（轉(zhuǎn)2022.08.17成都鴻漸書(shū)院微信平臺(tái) 淼之龍）
【魏了翁】詩(shī)文過(guò)眼錄（上）
嘗聞劍門(mén)上斷，錦江下絕，岷峨之曲，別為錦川。自開(kāi)天以來(lái)，靈氣終年艮劍南；經(jīng)揚(yáng)馬之后，文章自古出西蜀。詩(shī)有太白，文成三蘇，蜀學(xué)之盛，比于齊魯，是以蜀無(wú)聞則已，聞則為天下杰。蒲江位居蜀西，漢屬臨邛，挾眉雅之阻集，當(dāng)?shù)岵刂蠛?。重巒接阜，枯槎橫出，渺古巖之金仙，集洞天之造化，群山臥而云生，孤峰傲以霞藏。地得靈異，人英杰出，而了翁卓犖群才，可謂魁矣。
魏了翁，字華父，號(hào)鶴山，本系蒲人，宋屬臨邛郡，因其祖母高氏之兄高黃中無(wú)子，遂將六子孝璹過(guò)繼其兄，并改姓高，是以高孝璹即了翁之父也。了翁有兄弟六人，而其序次第五，后因二伯魏士行無(wú)子，其父高孝璹又將了翁過(guò)繼，使其還繼魏家，歸宗本姓。及年二十二，登進(jìn)士第，本恩賜進(jìn)士第一，后因人躐趿改為第三，歷任多職，曾知漢州、眉州、遂寧府、瀘州府、潼川府等，后遭誣被黜至靖州，端平元年召入朝任權(quán)禮部尚書(shū)，兼直學(xué)士院，封臨邛郡開(kāi)國(guó)侯。嘉熙元年卒，獲贈(zèng)太師、秦國(guó)公，謚號(hào)“文靖”，清世宗雍正二年，配享孔廟。其人無(wú)他嗜，惟書(shū)癖殆不可醫(yī)，后藏書(shū)十萬(wàn)冊(cè)，逾皇家所藏，曾創(chuàng)辦蒲江、靖州兩所“鶴山書(shū)院”，從學(xué)者不可勝數(shù)，稱(chēng)鶴山學(xué)派。
余自幼習(xí)文，早歲攻辭章之學(xué)，后入經(jīng)學(xué)以求義理，宗考亭、橫渠、船山三家，早聞鶴山之名，來(lái)蒲以后更欽心仰慕，故欲遍讀其書(shū)，然其學(xué)鴻大無(wú)疆，終未能成。戊戌歲夏，仙閣村創(chuàng)建仙閣書(shū)院，并立霖雨講堂，囑余撰聯(lián)，以供講堂之用，思及魏鶴山之學(xué)，有響戛金石、聲滿天地之概，而蒲人當(dāng)以繼鶴山道統(tǒng)為事，遂撰曰：
【霖雨講堂】
統(tǒng)繼鶴山，研經(jīng)史而彰有德，執(zhí)轡問(wèn)津，應(yīng)先立本，后習(xí)文，直教千秋傳圣道。
院鄰蒲水，聚學(xué)子以仰宗風(fēng)，升堂入室，宜朝詠詩(shī)，夜讀易，長(zhǎng)留碧云繞仙閣。
統(tǒng)觀鶴山之詩(shī)文，概非詩(shī)人之詩(shī)，是學(xué)者之詩(shī)也，蓋其學(xué)承程朱，發(fā)明義理，是以其興寄寓意，皆能得性情之正。至有宋以后，主舒性靈之風(fēng)大展，而性命道德之言，六藝經(jīng)術(shù)之語(yǔ)，皆為詩(shī)家大禁，稍有涉及則曰學(xué)究氣，殊不知圣人刪詩(shī)，本旨教化，雅頌之篇，肇自典謨，若學(xué)人極性情于義理，縱言辭于篇什，稟經(jīng)制式，吐納自深，故清吳曾祺云：未有六經(jīng)不明，而能擅文章之盛。鶴山云：某少時(shí)只喜記問(wèn)詞章，所以無(wú)書(shū)不記，后覺(jué)記覽詞章者皆不足以為學(xué)，于是取六經(jīng)語(yǔ)孟，字字讀過(guò)，胸次愈覺(jué)開(kāi)豁。于鶴山看來(lái)，當(dāng)是以義理為重，而詩(shī)文之作，不過(guò)觀德論世，只要理明義精，則文從字順，肆筆脫口，此即孔子所謂辭達(dá)，孟子所謂言盛也。是以其言：理義本心如皦日，詞章未技謾流螢。鶴山學(xué)養(yǎng)深厚，因其未嘗有意為詩(shī)人之詩(shī)，故其詩(shī)甚妙，未嘗有意于文人之文，故其文上佳，所謂醇正有法，直養(yǎng)不曲是也。
【次韻虞永康題滄江書(shū)院】
解后滄江半日閑，一川風(fēng)物闖柴關(guān)。
正從逝處識(shí)流水，更向靜時(shí)觀遠(yuǎn)山。
有詠皆春誰(shuí)與點(diǎn)，無(wú)時(shí)不學(xué)子睎顏。
相逢一笑忘言處，月墮波心不記還。
虞永康即虞忠肅公之孫虞剛簡(jiǎn)是也，其曾創(chuàng)辦滄江書(shū)院，故世稱(chēng)滄江先生，鶴山稱(chēng)其學(xué)，“由博致約，浩然獨(dú)得”。其曰“逝處識(shí)流水”自有夫子川上之嘆，“靜時(shí)觀遠(yuǎn)山”則有仁者樂(lè)山之思，“有詠皆春”是以春服既成，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸，“無(wú)時(shí)不學(xué)”則能一日用其力于仁，而后恒德日新，自可三月不違。若明點(diǎn)與顏，是以知賢圣之心，故相逢一笑，于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷，在平常處見(jiàn)功夫，波心月墮，萬(wàn)古長(zhǎng)青，往圣群賢，一理流行。
【次韻德先步月答所問(wèn)語(yǔ)·其一】
三更端正月，皎亮直瑤京。
客問(wèn)心之體，無(wú)言對(duì)太清。
寒月清寂掛碧空，水涌萬(wàn)川去無(wú)蹤。偶見(jiàn)波心呈明月，皎皎似與天上同。若夫天上明月，萬(wàn)古長(zhǎng)存，偶出于東山之上，徘徊于斗牛之間，酒清輝于萬(wàn)川，墜玉影于波心，波光傳動(dòng)，潛魚(yú)爭(zhēng)咂。而吾心之本體，乃天命之賦就，與天地同體，其心非圣者方，實(shí)人人皆有，而吾人為情欲所遮蔽，不能見(jiàn)性，然機(jī)心慮事，不能損之一毫，為善利仁，不能增之一分，若天心明月，萬(wàn)古已存，雖盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也，是以心如明月呈皎潔，意如流水去無(wú)蹤，雖有陰晴圓缺，而無(wú)損焉。得其道者，明其心而已，心明境闊，從心所欲，是潛魚(yú)躍出月窟地，泠鳶高翔水底天。若有從其問(wèn)者，萬(wàn)川有月，是月墜波心，而或波心呈月，蓋萬(wàn)川有水皆呈月，而月無(wú)二，太清本體，只此一個(gè)，乃曰波心月是天上月。
【次德先韻】
二氣同一根，本體浩兮淵。
可見(jiàn)川上逝，未發(fā)心下泉。
真機(jī)亡停息，果剝根長(zhǎng)鮮。
定理亡將迎，塵境地自偏。
形神既外發(fā)，何者操其權(quán)。
蕓蕓萬(wàn)感通，存處元寂然。
一物一太極，不間大小年。
隨處無(wú)虧缺，井居而用遷。
至人配天德，知周物之先。
學(xué)者事何事，省察於眇綿。
周敦頤唯妙理于太極圖說(shuō)，張橫渠鑄灼見(jiàn)于西銘，皆得道者語(yǔ)也，而鶴山此詩(shī)，亦不使前人專(zhuān)美矣。陰陽(yáng)二氣，互為其根，而太極本體，浩淵獨(dú)存，動(dòng)靜往復(fù)，皆是理也，江流萬(wàn)古未息，真機(jī)生生不已，天地之大德也。形神外發(fā)，自作主人，萬(wàn)物蕓蕓，感而遂通，廓然大公，寂然物外，無(wú)不知也，無(wú)弗為也，兩忘則澄然無(wú)事。一物一太極，太極只一理，圣人誠(chéng)明獨(dú)照，動(dòng)靜皆離，廣大清明，照乎天地，仰以觀於天文，俯以察於地理，究天人之際，通古今之變，析萬(wàn)物之常，言天地之美，法自然之道，析人心之善，順性命之理，合變化之方，通幽明之故，盡事物之情，以述先王之德，而彰圣人之學(xué)，是以加之文辭，口誦心惟，中道而立，能者從之。
【韓叔沖約客泛舟滄江分韻得落宇】
炎煒避無(wú)所，意行出東郭。
客以聲氣聚，舟於樹(shù)泉泊。
江動(dòng)云意閒，林幽鳥(niǎo)聲樂(lè)。
山川孰流峙。鳶魚(yú)自飛躍。
天分隨所適，豁然無(wú)空闊。
有客猶謂余，底處認(rèn)真活。
是心無(wú)間斷，本體自呈豁。
一笑各會(huì)心，星河掛碧落。
炎煒即烈日，極暑之時(shí)，金石流土山焦，故而意出東郭，泊舟以游，其曰“客以聲氣聚，舟於樹(shù)泉泊?！币痪渖霞眩匀欢霾灰?jiàn)斧鑿。江云意閑，林幽鳶飛，躍魚(yú)適意，天機(jī)活潑，其句舒緩自然，而后“是心無(wú)間斷，本體自呈豁”則重說(shuō)理，蓋其心照常明，廓然無(wú)物，會(huì)心一笑處，天機(jī)自顯，則可見(jiàn)道學(xué)家氣象。其自注曰：是日坐客有問(wèn)余以鳶魚(yú)及程氏活潑潑地等語(yǔ)。鳶飛魚(yú)躍本是自然，心體活潑方見(jiàn)是生機(jī)，一理流行，生生不已。
