綿州古風
岳定海
綿陽有座山叫綿山，綿陽有條河叫涪江。
綿山位居市區(qū)龜山，因山向陽，簡稱綿陽。因川流經(jīng)涪水之域，得名涪江。
這一片山川之美，蘊含眾多巴山蜀水之靈氣；這一片河流之暢，承載世間萬千星輝之隱秘……它來自遠古，從平武雪寶鼎開啟時間大門，沿途經(jīng)過北川治水英雄大禹的故鄉(xiāng)，江油詩仙李白的家鄉(xiāng)，安州作家沙汀故里，涪城歐陽修的故居，坦坦蕩蕩地匯入南山，長歌一曲奔向壯麗的天邊！涪江是綿陽城區(qū)的母親河，她與安州奔騰而來的安昌江，游仙平緩流過的芙蓉溪交匯，始稱三江合流。在書刊上得一大名三江半島，位于江心，長不足半里，寬不過幾百米，卻樹林參天，枝蔓牽藤，野獸出沒，水禽樂園。
從涪城區(qū)向四面八方擴散，可見鹽亭彌江閃閃，梓潼梓江粼粼，三臺涪水潺潺。在川北春華秋實的山丘田野，嫘祖笑盈盈地走來，文昌君端坐神臺，杜甫草堂平和安祥，它們與綿州山川河流上走出的名士一道，創(chuàng)造歷史，推動歷史，改變歷史！
三十幾年來，余以一己之力，自費行程幾萬里，貨車客車摩的小車，在祖國的大地留下艱難跋涉的背影，腳印如碑，一生不滅：暑天炎熱，汗流浹背；寒冬大雪，腳凍紅瘡；狂風暴雨，獨自行走；漫漫長路，摘取星光：攀高峰，下河川，進丘陵，宿荒野，探山洞，尋古跡，找遺址，采古風，覓野趣，掬山泉，食蔬果……一個人的身影孤單而漫長，自黎明起，從黃昏歇，思想與體驗溶入人生的智慧之倉稟，充實而豐滿。幾十春秋一過，竟成書二十四卷，累累達數(shù)百萬言，報刊上榜百萬字，獲獎六十余項，國級會員進六。余之辛苦，心血化作滿天云霞；回首綿州，靈感漸之靜水流深……
鹽亭嫘祖陵祭祀大典親歷記
岐伯故里行吟
我此刻坐在綿陽市濱江廣場一邊的茶樓上，心卻飛向了茶亭，是的，鹽亭茶亭。蓋因此地出了一位非凡人物，他從百草叢生的藥谷起步，持一把鶴嘴鋤頭，在野蔓里刨刨，在雜花里瞅瞅，為的是朝背上竹編的兜里放進散發(fā)濃香藥味的神草，這些匍匐在遠古川西北一帶連綿丘陵山谷河灘的卑微草藥，貌不驚人，沉默不語，卻在最遼闊的巴山蜀水之間發(fā)芽、生長、糾纏、蓬勃，為大地母親奉獻人間百味，為鄉(xiāng)下百姓捧出治病良方……哦，你這生長于茶亭并為后世傳頌的岐伯。
我定一定神，上古的人多處于蒙昧渾沌之時，普天之下農(nóng)民餓其肌膚，勞其筋骨，尚不知醫(yī)術(shù)為何物？而我們的先人岐伯，從勞碌的荒野密林脫穎而出，做了這么多功德齊天的大事，他以拯救大地先民為已任！我想說，這是什么精神？這是人類共有的風雨同舟義行天地之寶貴精神，我作為后來者，不由得撫掌叫好。當然，岐伯不僅為遠古的醫(yī)學寶庫貢獻了物質(zhì)財富，他也為文化的肇始奉獻出智慧，《隋書·音樂》載：東漢明帝時，樂有四品，“其四日短簫鐃歌樂，軍中之所用焉。黃帝時岐伯所造，以建武揚德，諷敵勵兵”。這一看，早慧的岐伯的確通曉音律，先后制作出鐲鐃、鼓角、靈髀、神鉦等樂器，以大力弘揚黃帝的武德。我一直注視鹽亭茶亭這個森林蓊郁之地，多因岐伯生于此山。巴蜀文化的學者們在常年研究后得出結(jié)論，岐伯為岐舌國人(岐舌國在今四川鹽亭為中心的地區(qū)) ，他們的依據(jù)為，岐為古姓，又作歧，在《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》篇中稱“有岐舌之國”，“岐舌國在其東，一曰不死民東”?，F(xiàn)代史學家蒙文通考證，“《海外南經(jīng)》為蜀人所作?！薄渡胶＝?jīng)》云：“西南黑水之間有都廣之野，后稷葬焉……，百谷自生，冬夏播琴（種），鸞鳥自歌，鳳鳥自舞?！泵鞔髮W者楊慎認為此“都廣之野”即今成都平原。據(jù)此，專家們認為岐舌國在今成都平原以東，是一處人數(shù)不多的由岐姓人所組成的原始部落。回頭再看，恰好鹽亭在幾千年的歷史長河里盛行尊崇岐伯的風俗習慣，當?shù)亓鱾麽膫髡f和民謠；如有瘟疫橫行，農(nóng)民爬上高樹枝點亮“天燈”以驅(qū)除瘟病，如果瘟疫嚴重，點“天燈”也無效果之后，鄉(xiāng)民中有人裝扮成岐伯，身著甲胄，手執(zhí)金鞭，戴螃蟹眼，端坐方椅之上，一干人等抬上“岐伯”巡游瘟區(qū)，掃蕩瘟疫。現(xiàn)在我們可以看到的鹽亭岐陽壩，舊稱“岐伯壩”，背依高山，三面環(huán)流，壩邊有彌江潺潺流水，岸上長著一株千年古柏，歷稱“岐柏樹”。史記鹽亭柏梓、安家和黑坪一帶，農(nóng)人喜種分杈柏樹，虬枝似騰龍、伏蛇，與氐羌人龍、蛇圖騰崇拜有關(guān)。至今，茶亭這一帶仍生長著許多雙杈、五杈、七杈柏，細看狀如甲骨文“岐伯”符號。
靜靜的長坪山
長坪山很有名氣了，它雖然只是一座普通的山，座落在四川省鹽亭縣兩河鎮(zhèn)(高渠鎮(zhèn))白虎村的丘陵之上。關(guān)于趙蕤這個隱士的生平，史書似乎吝嗇得很，僅有北宋孫光憲所著《北夢瑣言》有載：“蕤，梓州鹽亭人，博學韜鈐，長于經(jīng)世。夫婦俱有隱操，不應辟召?！泵鞔軐W詮在《蜀中名勝記·鹽亭縣》稱：“趙征君蕤，此縣人，刃術(shù)教之學，隱居不仕。著《長短經(jīng)》，李太白往返之?！?還亦稱“縣有濯筆溪，云太白從征君習書處也。”雖然歷史的天幕清朗，但我還須從若隱若現(xiàn)的遠山近水里分辯史上奇異之士趙蕤。
趙蕤所在的長坪山與巴山蜀水無異，僅是一座突然兀立的山脈，從地形上看，連綿不絕的群山逶迤而來，又向四面八方奔涌而去……它位于群山之環(huán)抱，尤如一把太師椅放在中間，請一位唐朝的韜略家端坐于此，觀云海，看遠山，聽泉聲，撫白鶴，怡然自得，恰似仙境。這位像高人一樣生活在長坪山的隱士叫趙蕤，他生于唐高宗顯慶四年 ( 659 )，自小在長坪山上自在慣了，嗅著身旁的荷香，聽著雨點的濺落，心兒寧靜不已。長坪山其時筑有幾間茅舍，緊傍白虎山腰，屋外高樹參天，間有雜樹，并伸幾蓬野花斜刺里探頭探腦；窗外有一道干凈院壩，壩中砌一道石臺，上擱一把長嘴酒壺與幾只土碗供趙蕤一醉，院子邊上架起一具穩(wěn)穩(wěn)的枯樹老根，匠人刨平樹根上半部分后置放古琴，待斜陽西垂，趙蕤叫夫人月娘倒?jié)M白酒，仰脖喝下酒后，又命書童拂拭錚亮的琴弦，待一切就緒，趙蕤撩起長袍端然坐定，留有長甲的手指輕快劃過琴弦，清洌洌似山間泉水，悠悠然如空谷足音，仿佛是神仙從天而降，又恰似風聲弄皺一池水波……這時，離茅舍不遠處的一鑒荷塘正微風徐來，驚起兩只白鶴騰空而起，繞著高高的樹梢鳴樂舞蹈，再看池塘邊隙游動魚群，約數(shù)十頭，悄然來往，這口荷塘足有兩畝之大，荷葉上霞光蕩漾，與水中圓珠渾然融為一體，分不清哪里是天光哪里是云影了。
趙蕤喜愛他的院落，雖然是用稻草蓋頂，或時有寒風侵入，但房子根基堅固，自然穩(wěn)穩(wěn)當當。他沒什么煩惱事情，經(jīng)常是坐在院子里撫一撫琴，弄一弄鶴，最鬧熱時從山頂大樹上會飛下五顏六色的鳥雀立于他的肩膀與手掌，與趙蕤嬉戲互動，擠不上肩的鳥兒就圍在他的土臺邊與琴案下，“嘰嘰喳喳”匯合成多音部的小合唱，那一刻，長坪山陶醉了，溶入落日黃澄澄的晚霞之間。趙蕤自是高興，他朝遙遠的山外看去，一重二重直到九重，這九是個極數(shù)，也是至尊之數(shù)，什么“九重霄”，不就是指的這個嗎？他熟悉腳下的土地，熟知故鄉(xiāng)春花秋月的味道，也熟諳夏播冬收的芳香，他會在冥想中默然落淚，以至于夫人也跟著心痛地撩裙哭泣，一旁的書童在迷惑里不知所措……趙蕤在沉默里知道他身后的這座山叫白虎寨，他與家人居住的這道平展延伸的土地叫大長坪，他的祖先在此繁衍生息，他也在此生活了幾十個喧鬧或靜謐的春秋，雖然在東關(guān)縣(今鹽亭西陵鎮(zhèn))置辦了殷實的家產(chǎn)包括別業(yè)什么的，或者在繁華的梓州城外(今三臺)琴泉寺的山巖上利用廢棄了的漢墓建了一處蔽身之屋，但趙蕤深愛著他建造在白虎村長坪山的茅屋院落，這房子象是從遠古長出來的粗根，不斷勃發(fā)出生命的芽苞，在長坪山開花散葉，燦爛成趙氏家族的榮耀與體面，這就讓趙蕤心滿意足了。趙蕤分明記得，江油匡山人李白來拜他為師，李白這人精干而灑脫，他在青蓮讀了諸子百家并長誦詩賦之后，已對所學不再滿足，他想出游一覽天下，讓思接天宇，興游洪荒，于是匡山的峻嶺里響起他訪道觀的腳步聲，隨后又覓一只小舟溯江而來探訪長坪山趙蕤，趙蕤大名其時已響譽蜀中，民間說起他的奇異、怪駭與孤高總是讓人困惑不已……呵呵，李白年少輕狂，他喜歡的就是大鵬展翅飛萬里的境界??！他幾經(jīng)旅途周折來到長坪山時卻吃了“冷門羹”，趙蕤嫌他太過稚嫩或不能得到真?zhèn)?，讓他怏怏不樂地下山找旅店居住，誰知李白也耿介，他一次拜不成又拜二次，終于在趙蕤居住的大長坪院落外邊的“荷塘月色”處才接受叩拜……時隔千余年，我造訪長坪山時在山巖彎彎處分別看見了兩堵青巖，當?shù)厝朔Q為“拜師臺”，這一細看，石臺堅硬，帶著規(guī)矩，旁生荒草，沉默是金，而師徒之靈已在此融合十分了。李白在院壩前與師傅對飲，他有好酒量，可與趙蕤喝個昏天黑地，在半醒半醉狀態(tài)里，師傅講起了帝王之術(shù)的霸道，他說霸道也是駁道，要想做好事情，實現(xiàn)夢想，就不要在意過程，只有結(jié)果才是最重要的。趙蕤在暈下一碗酒夾一筷子臘肉吃后又講心存大志，他說李白啊為人做事要圓融通達，不在意起點，也不給自己定下終點，要始終將目光放遠，思想深邃，才能夠?qū)崿F(xiàn)夢想。當然趙蕤也很看重任俠精神，在長坪山迷離的月色下，他認為游俠之輩剛毅堅強，是值得終身與之交往而行走江湖的那一群人……他的這些思想，無疑使年輕的李白怦然心動，而受到極深的震撼。后來李白與師傅依依不舍后攜著師傅所贈的卷籍《長短經(jīng)》揮別下山，再后來，蜀地流傳“蜀中二杰、趙蕤李白”的故事，這個術(shù)數(shù)，既趙蕤的縱橫術(shù)，這個文章，既李白的錦繡文辭罷了。
唐開元八年(720)，曾任宰相的著名學者蘇颋，到蜀中任益州大都督府長史，路過綿州(今綿陽)時李白前去拜見，他獻上自己創(chuàng)作的不同凡響的詩賦，也談到了自己的老師趙蕤與其韜略之作《長短經(jīng)》。蘇颋閱后大為驚訝，認為趙蕤、李白是不可多得的天下之士。他庚即向唐玄宗上書，提出“趙蕤術(shù)數(shù)，李白文章”一說而流傳市井，玄宗愛惜人才，數(shù)次征召，都被趙蕤婉言拒絕，敘說自己情愿過隱居生活，不去叼擾塵世。時年趙蕤61歲，月娘33歲，李白剛好19歲。隨后趙蕤往來于鹽亭縣城高山廟與梓州趙巖洞之間，從事《易》學研究，為《關(guān)朗易傳》作注。唐開元二十一年(733)，74歲高齡的趙蕤在嫘祖故里鹽亭金雞青龍山，應地方宿老之誠請，為重修嫘軒宮撰寫了題為《嫘祖圣地》的碑文，讓嫘祖故里鹽亭重新進入歷史的視野。唐天寶元年(742)，李白被唐玄宗召入長安，供奉翰林。也是同年，趙蕤病逝，享年83歲。
李白故里江油青蓮記
我坐在江油青蓮“隴西院”一處青草掩映的太白樓時，淚水剎那涌了下來。這個上午，在初夏略略悶熱的季節(jié)風里，我獨自地毅然地踏上一段小小的旅途，去拜訪我心中永遠的大師，這個叫李白的唐朝人。李白的祖先是西北那邊的人，多半與胡人的血統(tǒng)混合，生命的基因在李白的個體里煥發(fā)出生命的光芒，既有邊塞攪動風沙的豪放，又具陽關(guān)三疊依依的似水柔情。后來我思索一個天才之花的盛開，不僅僅需要智慧與天賦，而且需要基因的重配與血液的混雜，尤如草原上飛奔的汗血馬和高天上展翅的鷹隼，最接近生命的原始形態(tài)，最深入天地的命運大門。
今天我就沾著詩仙的文氣，一處一處去尋覓，一地一地去凝視.......我先去古鎮(zhèn)轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，來之前有人給我講青蓮重建了古鎮(zhèn)，還不錯，這自然勾起了我的好奇心。在路人的引導下，我進入一條稍有些偏的街道，街不寬，青石板鋪路，兩邊仿古的老舊建筑與近代的瓦房摻雜一起，形成與今天大相異趣的民俗環(huán)境。我孤零 零地走著，老街行人稀少，兩旁店鋪坐著幾個理發(fā)和賣小商品的生意人。先走去看“李白衣冠?！保瑑缮戎炱岽箝T上了鎖，我問邊上店主，他講是個老頭兒在守門，這陣還早，沒來。我遺憾地推開一條門縫，看到有幾株硬朗的柏樹長在院中，后邊還有道壩子，好像蔓延草葉與雜樹，其它就分不清了。青蓮古鎮(zhèn)擴大了面積，我穿過一條小街時，梧桐迎風，街頭寥落，走著走著，我發(fā)現(xiàn)自已走動在一片陌生的鄉(xiāng)土上。在場口“牛雪樵功德碑”前停立一下，我對這座滄桑的古樸牌坊凝望了一陣。再穿過馬路，去尋訪蒙上一層神秘色彩的房子“粉竹樓”。人們是太崇敬李白了，愛屋及烏，也就喜歡上李白這位美麗的或許是仙女一樣下凡的胞妹李月圓了。“粉竹樓”杳無一人，但見庭院淡淡，粉竹環(huán)繞，小路通幽，池水不興。我觀看李月圓生平，說她與女伴在粉樓上吟詩和繡女紅后，將梳妝的胭脂水潑在樓下竹叢里，天長日久，這片竹林長成粉紅的竹節(jié)了。我輕輕地踩梯上樓，樓上空曠，僅安放一張雕花大床，床頭撲塵，有張蛛網(wǎng)。我經(jīng)過床前想，月圓你有個哥哥太幸福了，李白特地為你修筑這座小樓供你慵懶、嘆息、嬌羞和相思，青春的時間點點從窗前從走廊上流逝，多么好。冒著熱風撲面的陽光，我走到了“隴西院”前，院子不大，梯子卻高些。“隴西院”大殿供奉著與李白有關(guān)的享受尊榮的三座塑像，正中是深不可測的分解世上玄奧的道家鼻祖李耳(老子)，右邊是漢代飛將軍李廣，左邊是名氣不小的李暠。站在殿堂間，我微微一笑，這幾位老祖宗我都喜歡：比如李耳的著作《道德經(jīng)》，被國外推崇為哲學界的《圣經(jīng)》，在世界上普及率很高，據(jù)傳素有哲學喜好的德國家庭一戶一冊。再說李廣，一箭射入石頭，可見臂力過人。那么，李家這個了不起的大家族中產(chǎn)生了以李耳為首的名人，其間又有如“大鵬一日同風起”之遠大抱負的李白脫穎而出，看看這個李家，真是太放光輝了?！半]西院”包圍在青山綠水竹篁繁花里，院左邊一條小徑通向李月圓墓，墓前寂寂無聲，墓上修竹百竿，墓后石刻精湛，記述李月圓與胞兄李白在人世間幾個出彩故事，如兄妹情深、小溪磨針、樓上彈琴、靜夜思等。墓外廣植青青柏林，稀疏適宜，間發(fā)草蔓，一枝又一枝濃濃的花蕊從樹后伸出晃動，似李月圓秀美的鵝蛋形臉龐，在夏日某片清風里笑得矜持，又笑得怡人。“隴西院'右邊被今人依靠山體開鑿了大片詩碑，碑上神龍破霧一樣地翻騰著李白驚世之作《將進酒》，書為狂草，在青巖上渲泄著詩國的風云，張揚著詩人的風采。我順著“青云梯”步步朝上，直向山頂那座渲泄李白生命的高度：太白樓。太陽已經(jīng)熱了，陽光從樹林與花團里漏下如一朵朵舞蹈著的火焰，我一步步追著涼風走，又躲著光斑而行。在莊重且不失仙影的“太白樓”前，我肅立片刻，心中默念：詩仙，我又看你來了，說是又看，是我曾經(jīng)拜訪過李白故里多次了。“太白樓”的一樓大廳正中，雕著用香樟木鑿刻的李白“別匡山”圖，雕工細膩，生動記敘了青年李白遇見過“野竹分青靄，飛泉掛碧峰”的春天景色，是的，李白這一天從大匡山出發(fā)，向戴天山走去尋訪道士，道士沒訪著，一路上的風光到迷惑了詩人。我登上三樓，發(fā)現(xiàn)碩大墻壁上用工筆重彩描繤著李白“仗劍去國”前拜訪鹽亭老師趙蕤的生動情景：草坡生機盎然，李白與趙蕤站在一群翔舞的仙鶴中欣喜地觀賞著，尤其李白雙手忘情地伸向鳥群中，試著抓幾只下來，年青的心也在空中飛舞。畫面上，一片花的國土，一群鶴的故鄉(xiāng)和兩個被時人譽為“趙蕤術(shù)數(shù)、李白文章”的蜀中奇人一生未曾中斷的友情在春光里，肆意流淌。我在頂樓飛檐下的一道陰影里坐下來，朝不遠處的山丘眺望：我知道，青年李白曾在這些山上仗劍行走過，或劈荊叢、或舞劍術(shù)、或訪道士、或誦詩書.......我盯著那道山脈上長短不一的小樹林和幾座院舍與漫山的青蔥生物，淚水又一次滴落：李白詩人，我分明看見了你飄飄若仙的身影，請等一下，我們一路快樂同行。
文豪歐陽修
綿陽解放街的街不大，多年前栽種的梧桐樹生機勃勃，泛濫出滿天的蒼蒼綠云。近年來因擴街將梧桐樹長在街中間，為的是留住這片生命綠蔭，兩邊反而被辟為暢行的車道了。解放街不長，約半里地，從紅星樓出來直到黃家巷口，也就這么一條小街吧。這片區(qū)域是民國時期綿陽的心臟，文廟街系辦公衙門，黃家巷住著一些鄉(xiāng)紳。在紅星樓旁建有一座廟子，香霧繚繞，不遠處筑一座圓形放生水池子，逢農(nóng)歷大節(jié)，手提烏龜和端幾條魚兒前來祈福避災的人絡繹不絕。這條街現(xiàn)在建所中學叫綿陽一中，緊鄰一旁是綿陽軍分區(qū)辦公地點，我特意指出這條街與這所中學大有深意，公元1007年，被后人尊稱為“歐陽文忠公”的大文學家歐陽修在今天綿陽城區(qū)一中與軍分區(qū)比鄰的位罝呱呱落地。這是一個偉大的文化事件！
歐陽修的父親歐陽觀其時在綿州任軍事推官，也就是今天綿陽市政法系統(tǒng)領(lǐng)導一職。讓我奇怪的是，千余年來綿陽行使維護地方治安秩序、保障民眾安全的公安部門，一直在解放街未挪過窩。而在北宋時代，歐陽觀白天上大堂審案，下班后回寓所逗弄小兒，生活的情景是溫謦怡人的。這樣的好日子沒管多久，歐陽觀在綿州當了三年軍事推官并生下歐陽修后，歐陽觀病逝于泰州軍事推官任所，而那個蹣跚學步的歐陽修不過四歲。今天來看，父親歐陽觀對歐陽修的影響巨大。歐陽修的母親叫鄭氏，她教育歐陽修是以其父作榜樣的，用現(xiàn)在的白話來講就是：“兒啊，你父親娶我時很窮，而做官又講廉政。三年綿州的軍事推官當滿調(diào)走，全部家當竟然是一匹絹，絹上繪了七君子像，你爸就常以七君子激勵自已。”歐陽修捧著絹匹看得仔細。父親歐陽觀去世，歐家困境立現(xiàn)。鄭氏只好帶上歐陽修去湖北隨州投奔叔父。鄭氏無錢購買筆墨，便以沙丘為紙，以荻 (約為巴茅棍)為筆，在沙上一橫一捺地教歐陽修習字。歐陽修讀書勤奮，常去城南李家借書抄讀，他天資聰慧，加之動腦，往往三經(jīng)四書未抄完，便能口誦成章。一天歐陽修流暢地默讀《論語》中“侍坐”篇，他揺著小腦袋背到”.......莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”時，叔父含著熱淚對鄭氏講，“此奇兒也，他日必名重后世?！贝_實，歐陽修不僅給歐家光宗耀宗，還連帶出生地綿陽也沾了大光。仕途上，歐陽修24歲舉進士，后一路升遷到翰林學士，樞密副使，參知政事(副宰相)。政治上是范仲淹慶歷新政的身體力行者，力主“革新”。他還獎掖后進，大文學家蘇軾兄弟及曾鞏、王安石皆出自歐門。文學上，歐陽修躋身唐宋八大家之列，并位居北宋古文運動領(lǐng)袖。他與人合編《新唐書》，獨撰《新五代史》，遺存《歐陽文忠公集》。在歐陽修的一生里，詩、詞、散文、金石學著述豐碩，成就燦然！
綿陽南湖公園幽靜，系垂釣、獨處、冥想與野游的好去處。一灣閃閃碧波，夜夜洗濯著一顆不滅的良心，綿陽新建《六一堂》于密林處，為的是紀念這位生于綿州、達觀天下、享譽世間的文豪歐陽修！確實，歐陽修在江湖行走多年后累了，便找個僻靜處歇息一下，也順便將自己稱作“六一居士”。何因？他曰：“吾《集古錄》一千卷，藏書一萬卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺，吾老於其間，是為六一。”這就是說，在政治險惡風浪里折騰的歐陽修有些厭煩了，大堂之上生畏的目光與堂下的黨爭，讓這位潔身自好的廉吏困惑不已，進退兩難。他心中所向往的是，在夕照里，撫一撫琴；在煙雨中，動動棋子；在松風下，翻翻書籍；在亂石間，咂口老酒。這樣的境界，是不是與他年幼時口誦“......浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”的樂趣一脈相承？綿陽有幸，我選個雨后初晴的日子佇立南山寺張望，《六一堂》前歐陽修先生在大片林子間散步；而離他不過一小時步行路線的綿陽老城解放街的一中旁邊，跳躍著歐陽修幼兒時嬉鬧的身影。
高呼與可
大約在若干年前，因為研究北宋大畫家文同(字與可)的緣故，我注意上了文同蓬勃向上的畫作如《墨竹圖》，在他的筆下，竹子不僅具有“虛心、凌云、氣節(jié)”等三大品格，而且氣勢凜冽又溫潤如玉，在故鄉(xiāng)永泰(今屬鹽亭)的丘陵之上，在為官的洋縣之“筼筜谷”，在毗鄰的富驛古道之間，漫山遍野的竹林，揮灑陽光，颯颯有聲。
文同是從永泰山丘長大并考中進士而走上仕途的，宋慶歷六年(1046)秋天，文同參加東川府梓州鄉(xiāng)試，高中第一名，直接獲進京殿試資格。同年十月十五日，他登上竹林茂密中掩映的永泰太元觀，提筆在墻上寫下言志詩：“三十窮男子，其如膽氣存。鴻毛在鄉(xiāng)里，驥足本乾坤。周孔為逢揖，軻雄自吐吞。平生所懷抱，應共帝王論?！边@首詩表明了文同心跡，在宦海里要結(jié)交具有孔子之德、周公之才的人為朋友；在官場上要以孔子的忠君、孟子的愛民，周公的廉儉、楊雄的諫言作為自己的執(zhí)政理念。在文同行走官場三十余間，朝廷上革新派與保守派激烈斗爭達到翻云覆雨的程度，文同在險惡的廟堂與顛簸的江湖中不結(jié)黨營私，以川人的智慧與忠誠做到擔當有為并建言改革。宋元豐元年(1078)文同受宋神宗召見，共議國是，是為殊榮。當朝宰相王安石贊文同為“廉吏”，好友蘇東坡稱之為“清貧太守”。文同一生做官清廉，家無積蓄，可稱“兩袖清風”，宋元豐二年（1079）正月，文同轉(zhuǎn)任湖州知州，行至陳州宛丘驛(今河南淮陽)，身患重病而倒床歇息，這期間，他向神宗上了一折奏章，推薦蘇軾接替自己知湖州，還向老友蘇軾寫了一封言辭懇切的信。到21日，文同自知大限已至，他“沐浴衣冠，端坐而卒”，享年61歲。蘇軾接此惡耗在傷痛之余寫下名篇《祭與可文》和《再祭與可文》，嘆息之間稱贊文同“甚口秀眉，忠信而文，志氣方剛，談詞如云”。蘇東坡是歷史上不朽的文化大家，他連寫兩篇文章紀念文同，實在罕見。而與文同一門進入的同朝進士范百祿得知哀信，噙淚寫下《墓志銘》頌揚文同“公資廉方，居家不問資產(chǎn)，所至尤恤民事，民有不便，如己納之井中，必救出之而后已”。文同去世后，因家境困窘，親人甚至無力扶棺回鄉(xiāng)，在蘇軾等親友幫助下，延宕數(shù)載才運回故土永泰安埋，如此廉潔，這在宋代官僚中也是極其罕見的，史載“政聲卓著”。文同還擅長詩歌創(chuàng)作，幾十卷發(fā)黃的巨作《丹淵集》，至今仍在圖書館里散發(fā)著文脈的芳香。
我得知《高呼與可》系清代四僧之一石濤創(chuàng)作的墨竹圖卷時，就對此圖予以高度關(guān)注，本卷竹樹純以水墨寫成，老竿新篁，或疏或密，縱橫恣意，畫家在不經(jīng)意中營造出一種起伏跌宕的流動性和張弛有度的節(jié)奏感……至于石濤為何題款叫“高呼與可”，蓋因石濤以文同為宗師，畫卷落成之日，信手走筆題之。石濤膜拜不已，文同自然是非同凡響，在北宋文化全才蘇軾所寫《文與可畫筼筜谷偃竹記》里，對文同表兄給予了由衷的贊賞：“竹之始生，一寸之萌耳，而節(jié)葉具焉?！十嬛癖叵鹊贸芍裼谛刂小蔽恼率滞瞥缥耐?，至于提到的文與可，便是文同的字，是對姓氏的延伸，大有深意的。在權(quán)威的《宋史》傳記里為文同單辟一節(jié)，曰“文同，字與可，梓州鹽亭縣人，漢文翁之后……善詩、文、篆、隸、行、草、飛白……文彥博守成都，奇之，致書同曰‘與可襟韻灑落，如晴云秋月，塵埃不到。’司馬光、蘇軾尤敬重之?！彼抉R光主編過煌煌巨著《資治通鑒》，影響后世，蘇軾與文同是表兄弟關(guān)系，常有酬和，二人力贊文同，心悅誠服矣。文同在藝術(shù)修養(yǎng)中確實有獨門絕技，他以畫竹名世，主張畫竹必先“胸有成竹”，在川北鹽亭“鵝溪絹”上所寫竹葉，他匠心獨運地創(chuàng)深墨為面、淡墨為背之法，一竿崛起，滿絹月光，“疑風可動”，觀者嘆服，至此畫竹者多以文同墨竹為范本，從而形成“文湖州竹派”，對后世影響極大。文同傳世作品珍罕，今臺北故宮博物院藏一軸《墨竹圖》，絹上高聳懸崖倒垂一竹，主干曲生，末端而微仰，寓含屈伏中生長勁拔之意，而畫面葉之墨色濃淡相依，正如米芾論文同畫竹云：“以墨深為面，淡墨為背，自與可始也?！痹诮裉焖拇ㄈ蕢劭h黑龍?zhí)妒谟幸煌[形碑突于巖石，它表面光潔，了無痕跡，有人用干凈的水潑灑于石上，就會隱約地出現(xiàn)幾行墨筆字體，署名處清晰地可見“乾道五年”等遒勁字跡，在右側(cè)凸起的石壁經(jīng)山泉潑灑后，一幅墨竹圖赫然呈現(xiàn)眼前，它主干亭亭，枝葉瀟灑，竹根派生出一叢幼竹，婀娜多姿，長劍當空，刺向云天。這一景觀被稱為“潑水現(xiàn)竹”圖，據(jù)仁壽（古稱陵州）縣志記載：“文同北宋熙寧四年知陵州后，在龍巖寫怪石墨竹，兩壁摩巖隱隱有光。怪石墨竹既無墨跡，又無雕鏤痕。用水滌石，畫面猶新。”原來，這是北宋大畫家文同在仁壽做官時留下的文化印記。元代著名畫家吳鎮(zhèn)深得文同宗師畫竹真?zhèn)?，在著述珍貴的《文湖州竹派》一文里，列舉北宋文同之后的墨竹畫家有二十五人，他們多是文同的親朋好友如文同的妻侄、子女、外孫以及表弟蘇軾等，“文湖州竹派”在自宋以后到今天的一千年間，影響長盛不衰，而深得精髓者有元代高克恭、趙孟頫、李衎、柯九思、吳鎮(zhèn)，明代王紱，清代鄭燮等人，甚至流布于今人張大千、齊白石的畫作枝竿之間，立天地精氣而不倒。
游仙蘇易簡
元代三大書法家之一鄧文原
在大書法家鄧文原的家鄉(xiāng)四川綿陽，人們十分崇敬景仰這位先賢。清代綿州拔貢吳朝品在綿州風光旖旎的芙蓉溪畔東津古渡修建一座文風流傳的“李杜祠”，這是全國唯一祭祀李白杜甫的一座祠堂，除供奉詩仙李白詩圣杜甫以外，還供奉了元初綿州（今綿陽）籍書法家鄧文原的牌位，將他與李白、杜甫同祀大雅之堂，這是令人肅然起敬的文化事件。鄧文原善文辭和詩歌，其政績卓著，為一代廉吏。其文章出眾，堪稱元初文壇泰斗。鄧文原(1258年—1328年)，字善之，一字匪石，人稱素履先生，籍貫四川綿州市區(qū)三光街，它門外這處山清水秀之丘陵我去見識過，一條涪江穿鎮(zhèn)而流，勤勞的人民開墾土地與收獲希望，不遠處的寬闊水面上漁船點點，霞光吹拂，宛如鄉(xiāng)間怡然自樂的田園牧歌。
元代在祖國歷史上存在的壽期不長，如從公元1271年忽必烈取《易經(jīng)》“大哉乾元”之意改國號為“大元”算起到朝廷覆亡，存世不過98年，這其中的國事一言難盡。然而文化藝術(shù)之花在元朝盛開得蓬勃奔放，國人盡知的元曲與詩經(jīng)楚辭漢賦唐詩宋詞明清小說并列為神州浩浩群峰，蔚為祖國天空下燦爛千陽之壯麗景象。元曲領(lǐng)軍人物關(guān)漢卿名傳后世，書畫大師趙孟頫為藝壇巨擘，而與他過從甚密的鄧文原由因天賦異稟而躋身“元初三大書法家之一”，毫無愧色地進入藝術(shù)寶庫并為后世銘記。
史載鄧文原的書法成就相當耀眼，盛贊其書法方面成就當與趙孟頫相媲美，他們一起扛起復古追摹晉人的大旗，在章草、篆隸、行書等各個技藝方面舍棄宋末以來的頹敗書風，為元代書法的轉(zhuǎn)向起到了關(guān)鍵的作用，這其中指的是趙孟頓鮮于樞鄧文原三位大師成功的將自己糅雜書法靈魂的特點又回歸到晉人的神韻上來，而為后世擊節(jié)叫好。鄧文原和鮮于樞同在趙孟頫復古的大旗下，成為元代復古潮流中不可缺少的干將。清代梁巘在《評書帖》中這樣評價中國書法史上的各個時期：“晉書神韻瀟灑，而流弊則清散。唐賢矯之以法，整齊嚴謹，而流弊則拘苦。宋人思脫唐習，造意運筆，縱橫有余，而韻不及晉，法不逮唐。元、明厭宋之放佚，尚慕晉軌，然世代降，風骨少弱?！庇纱丝梢?，元代書法的時代特征是走了追慕晉人，崇尚晉法的路子。鄧文原作為“元代初期著名的三大書法家之一”，他的書法風格靈巧多變，清秀之處如春燕戲風；沉著之處如疊甓成城；率性之處如文士淺醉?？梢娻囄脑诶斫夤湃朔矫媸潜容^全面的?；突汀对贰粪囄脑袀鳌Ｆ渲鲇小栋臀魑募贰秲?nèi)制集》《素履齋稿》等。今僅存《巴西文集》一卷，《四庫總目》作風皆溫醇典雅，傳世書跡有《臨急就章卷》等。
報恩寺記趣
從地理上看平武是個怪地方，至少我這樣認為。很小的時候，我還在老家鹽亭讀書時便聽人講平武處在一個遙遠的閉塞的地方，與阿壩州接壤。當時一聽，平武仿佛在未開化的蒙昧之處，加上1976年松平大地震的爆發(fā)，山川顫抖，我的父母在驚恐中將不安的我們，送到縣城二小學校平壩處一頂扎牢的帳篷安頓下來后，我蜷在草席上對平武的認識又增加了一層訝異，“那個地方，亂糟糟的喲。”幾十年后，當我因工作原因頻繁進出平武后，對自己的膚淺認識啞然失笑，并且在一步步的接近中，我走進了這座小巧潔凈的縣城，走進了梵聲不歇的報恩寺。我多次去觀賞過報恩寺，打起了問號，究竟是什么人什么力量？在四川偏遠的藏漢雜居之荒地筑起這樣一座堂皇的“深山宮殿”？查《龍安府志》得知，歷史上的平武“地處邊陲，界在氐羌”，歷為少數(shù)民族與漢族雜居地，為安撫邊夷，明朝皇帝在平武特設(shè)宣撫司官衙。明宣德三年(1428)，龍州宣撫司土官僉事王璽，襲父職繼任。從今天來看，王璽的到任根本不起眼，但這項任職卻為中國的建筑學留下了一個讓人景仰的范本。王璽一經(jīng)赴任，便偷著想摸仿京城宮殿形制，在平武建一座宮殿，以圓自己不可告人的“皇帝夢”。明宣德十年(1435)，王璽借進京朝貢之機，以“古遺藏經(jīng)無處收貯，思無補報”為由，請修建寺廟，上奏帝延。皇帝念其心誠，破例允之。王璽奉旨回到平武，著手“愛竭資產(chǎn)，鳩工積材”，于明正統(tǒng)五年(1440)破土動工，經(jīng)過王氏父子兩輩人接力似的大興土木，終于在20年后竣工。宮殿落成幾日，王璽心頭那個樂啊美個歡，不是嗎？這座宮殿哪里不像紫禁城？整座建筑群落，主體建筑位于中軸線上，三進深，分列經(jīng)幢、廣場與威嚴的寶殿與碑亭，一眼望過去古木參天，紅墻綠瓦，晨鐘暮鼓，寺廟幽雅，讓游人產(chǎn)生肅穆之感。值得一提的是，報恩寺尤如一座藝術(shù)寶庫，其中以壁畫美侖美奐，君王、玉女、力士和僧侶在墻面上高低錯落，相互呼應，巧奪天工，出神入化，實為報恩寺的珍貴遺存，也屬中國明代壁畫中的上乘珍品。同時，報恩寺內(nèi)還有“四絕”之說，一絕為寺廟內(nèi)所有木制結(jié)構(gòu)如柱、梁、枋、檁等部件，全系珍貴楠木制作。二絕是寺廟內(nèi)華嚴殿內(nèi)的轉(zhuǎn)輪藏，又名“星辰車”，專為存放經(jīng)卷而造，堪稱稀世珍藏。三絕是位于大悲殿內(nèi)的千手觀音雕像，通高達九米，觀音正身用一根巨型楠木雕刻而成，觀音身后凌空分布1004只纖手，生動有趣。四絕乃是寺廟內(nèi)分布在天花藻井、瓦當?shù)嗡c屋脊吻獸等處的9999條栩栩如生的龍，它們鱗甲生輝，張牙舞爪，呼風喚雨，盤龍欲飛，真?zhèn)€是龍的世界，在報恩寺內(nèi)凌空穿行。我們一行在當?shù)匚氖饭ぷ髡叩呐惆橄逻呑哌吙?，甚為奇趣。當隨行的老馬講到王璽因違制建造“深山故宮”而被皇帝下詔傳其進京問罪并派欽差大臣前來調(diào)查時，王璽忙著在報恩寺增塑天王金剛，趕造觀音佛像，并恭恭敬敬地設(shè)立一尊“當今皇上萬萬歲”的九龍牌位，才躲過死劫。欽差大臣一路游山玩水到平武即被王璽收買，向其賄賂重金并奉獻美女供其享樂，欽差大臣返回朝廷竭力為王璽美言，皇上才赦了王璽死罪，并將“報恩寺”改為“敕修報恩寺”。
李調(diào)元的歲月
清雍正十二年（1734）十二月初五亥時，今綿陽市安州區(qū)寶林鄉(xiāng)李家灣生下一個男嬰。出生之際，男嬰之父李化楠在睡鄉(xiāng)里觀看一只白鶴翔舞在天空漫舞，正愉悅不已時大夢初醒，小兒問世了，這個孩子便是李調(diào)元。說他是神童也有根據(jù)，五歲前后，李父向他講述曹植文學軼事，講到其兄曹丕命曹植七步成詩答不上就要砍頭時，李調(diào)元眼里噙著淚花，父即興出一上聯(lián)“曹子建七步成詩”，李調(diào)元嘟噥著回了一句“李調(diào)元一時無對”。其父大喜，摟過李調(diào)元：“兒吶，這是多好的下聯(lián)?！逼邭q了，李調(diào)元早慧的名聲在外，有個郭姓舉人想考考他，便乘轎來到李宅，其時窗外下著淡淡的細雨，郭舉人以《疏雨滴梧桐》為題讓李調(diào)元當場作詩，李調(diào)元凝神片刻，用清脆童聲吟道：
滴在梧桐上，高低各自吟?！?/p>
郭舉人聽后贊嘆不已，轉(zhuǎn)身向李化楠抱拳，“貴府出此奇才，真乃世兄福份，道喜道喜。”春秋悠然而過，李調(diào)元中進士后為李氏家族增添了光彩，被世人贊譽為“叔侄一門四進士，弟兄兩院三翰林”的李門，魁首便是李調(diào)元。李調(diào)元在浙江秀水一地，與儒臣錢陳群多有交往，乾隆皇帝南巡浙江，令錢陳群代擬御題，召試眾生作詩，并以《春蠶作繭》為題。那一天，當錢陳群閱到李調(diào)元詩卷“不梭還自織，非彈卻成圓”句時，擊節(jié)叫好，贊為“此名句也，當為諸卷之首?！睆V東任上，當?shù)匚娜酥獣运拇ɡ钫{(diào)元文采，熱情約他郊游。而巧的是眾人看見一堵山崖上刻著“半邊山”三字，崖腳又立一通石碑，碑文曰“半邊山，半段路，半溪流水半溪涸?！蔽娜藗兗娂娤蚶钫{(diào)元解釋，當年宋代蘇東坡、黃山谷與佛印同游于此，佛印出此上聯(lián)，蘇東坡自謙對不上，李調(diào)元微微一笑：“蘇學士早已對好。”他比劃一下：“一塊碑，一行字，一句成聯(lián)一句虛?！蔽娜祟D悟，笑聲不息，感嘆文人墨客吟詩作對的良好氛圍。李調(diào)元在官道上被知府弓養(yǎng)正誣陷并獲罪下獄，幸得直隸總督袁守侗施以援手，李調(diào)元復與家人團圓。至此，李調(diào)元對險浪叢生之宦海心灰意冷，決計回歸故園著書立說，立言傳世。讓大家欣慰的是，安州區(qū)寶林鄉(xiāng)（今塔水）李家灣的“醒園”敞開手臂擁抱了這位疲憊半生的老人，李調(diào)元留戀家鄉(xiāng)呵，他將幾十年收藏的和著述的文卷分門別類，晾在朗朗的明月里，吹在柔柔的和風間。這一來，李調(diào)元又多三頂桂冠，大藏書家，在晨昏暮色的時光里，李調(diào)元共藏書十萬卷。他又是大刊刻家，共刊刻包括159種著作叢書的《函海》，由此耗去李調(diào)元畢生心血。李調(diào)元當之無愧又是大著作家，一生著述70多種計500余卷，內(nèi)容涵蓋史、文、哲、畫、音韻、金石、民俗等多門類，被學術(shù)界尊為四川繼明代文學家楊慎（字升庵）后的又一位文化大師。李調(diào)元熱愛家鄉(xiāng)安州，對戲曲猶存特殊廦好，更是迷戀川劇。退隱故里后，李調(diào)元在編著《雨村劇話》里，對川戲中的高腔、胡琴腔、昆腔的來源作了深入考究。他將元人雜劇與明清一批劇本融匯后，移植到川劇戲臺上，從而形成川劇元素的獨特劇種。他改編的《春秋配》《花鈿鍺》等劇本被世人稱之為“彈戲四大本”，在川劇藝術(shù)寶庫中散發(fā)出璀燦的光芒。雅興之余，他還自建川戲班子，以演昆曲為主，有時興趣上來，李調(diào)元還粉墨登場，與梨園子弟同臺演出。據(jù)他自述“每冬月圍爐課曲，聽教師演昆腔雜折。”可見退休后的生活既充實又愜意，也為丘陵百姓生活帶來歡聲笑語?！ ?/p>
走在時光淡淡的馬家巷
有一條綿陽的老巷，我多次躊躇著不能進。不能進，是因為這條巷子負載著綿陽很多的文化基因，也傳承著很多綿陽老居民的苦澀與真情交織的夢想。哦，馬家巷，斑駁迷離的馬家巷，在時光機下越來越黯淡的馬家巷。馬家巷曾經(jīng)繁榮過，如春花秋月一樣，在日月的葉間開花，又在年輪的枝頭掛果。它的確與涪城多條有名的巷子并存過，可今天，其它的巷子被拆掉被破除被斫斷被湮沒，好像在城墻里壓根兒沒存在過一樣。事實上，這些老巷子燦爛過生命，如今僅僅剩下古舊的滄桑的地名復活在綿陽老人的記憶里，比如鐵匠巷、黃家巷、順城街和碳碼頭.......時至今日，能頑強存活下來并勃發(fā)生命氣息的，剩馬家巷一枚碩果，這就很顯珍貴。
馬家巷位于綿陽老城區(qū)富庶的地帶，在今天警鐘街與紅星樓連接之處，是一條幽深的巷子。巷子在北京稱為胡同，在上海呼為里弄，四川人干脆叫巷子。馬家巷長263米，寬3米，始建于明憲宗成化元年(1465)，時任綿州知府寧鴻在向東南擴建的基礎(chǔ)上，依據(jù)地形方位修建了數(shù)條長短不一的巷子，馬家巷應運而生。當年這一片散亂民房中住過大戶人家馬員外，修巷子便以他的姓命名。從此，綿州就多了一條屈指可數(shù)的綿延至今的生生不息的文化座標：馬家巷。馬員外在明朝的風聲里漸次消失，而這條以他名字定的巷名保留了下來，這是馬員外那年未曾料到的。走了一個不可考的員外，又走進一個名聲赫赫的清道光四年出生的名人孫桐生，僅一街之隔的孫家巷在夕陽里懶散地放著霞彩，巷內(nèi)四合院的龍脊鳳尾上環(huán)繞著溫暖的余光，連巷子角落幾株蒼郁洋槐樹梢上，鳥聲也是綠色的，枝頭如火焰般騰躍的光芒也生動了起來。從馬員外到孫桐生，從馬家巷到孫家巷，不過三百余年。這條由燈籠高掛、石板砌地、青瓦覆頂、屏風迎客組合而成的多套四合院，終將在低垂的云層下和堅實的土地上書寫一卷又一卷被歲月史官認同的地方志來。我們暫將目光轉(zhuǎn)向在院落中靜坐品茶而且目光恬淡的孫桐生。孫桐生祖籍地在綿陽城南御營壩，家為世代書香。祖上有功德，在今天御營壩石塘小學處購置田產(chǎn)，建設(shè)住宅，鄉(xiāng)人稱為“孫家花園”。后人將其家族從御營壩繁衍至城內(nèi)孫家巷，歲月興替，孫家成為當?shù)匾婚T望族。
清咸豐二年(1852)，出生于孫家巷的孫桐生高中進士，改翰林院庶吉士，系有清朝以來，綿州本土入選翰林院的第一位人士。他先后被授湖南安仁、安福等地知縣及永州府知府和郴州直隸州知州，任上，孫桐生用綿州人的耿直和祖輩傳下來的智慧，辦了一系列懲治刁悍風氣，促使鄉(xiāng)民安居樂業(yè)的案子，為世人稱道。孫桐生在宦海沉浮經(jīng)年，慨嘆仕途險惡，遂于清光緒七年(1881)任滿后告老回到綿州孫家巷。在地方名紳要求下，出任治經(jīng)學院主講，一時聽眾云集。孫桐生為中國悠久的民族文化還做了一件功德無量的大好事，自清同治五年(1866)孫桐生在京結(jié)識大興人劉銓福起，其間借閱過太平閑人張新之的《評石頭記》抄本，孫桐生將其裝入行囊里帶到湖南臥云山館爬梳整理，歷經(jīng)十年光陰，他拿出多年積蓄，私人出資刊印一本《妙復軒評(石頭記)》評本，并親為此書題寫序言與跋，序中說：“丙寅寓都門，得友人劉子重貽《妙復軒評(石頭記)》評本，逐句梳櫛，細加排比，反復玩索，尋其義，歸其理，如是者五年。”足見孫桐生為整理傳播這本世間巨著《紅樓夢》的前身《石頭記》所付出的心血與汗水。書刊行后，勞苦功高的孫桐生并未署上自己的名字讓它流向民間，故孫桐生之名一度被埋沒。孫桐生病逝綿州后又二十年，一代學子胡適先生在枯燈黃卷下的考證中，發(fā)現(xiàn)了甲戌本《石頭記》的同時發(fā)現(xiàn)了孫桐生，胡適在《考證(紅樓夢)的新材料》書中，首次提出劉銓福一條跋語上有“提到在這個甲戌本上寫了許多墨筆批語的一位四川綿州孫桐生”，至此，從孫家巷走出去的綿州人孫桐生才被學術(shù)界注意和重視。孫桐生還不遺余力地輯刻《牡丹亭》，并推崇明代戲劇家湯顯祖是“文章氣節(jié)，為有明一代完人.......”，從他對《石頭記》與《牡丹亭》的傾力宣揚來看，孫桐生血管里流的是“真”與“情”、“氣”與“節(jié)”的士大夫熱血的。也難怪，后來深度鉆研《紅學》迷宮的人，也不無佩服地贊嘆綿州孫桐生是“蜀中紅學第一人”，“索隱派的鼻祖”。
我在馬家巷的四合院里終于停步打量，內(nèi)筑照壁，轉(zhuǎn)過去有道潮氣重的四方天井，堆通透石山，放置大水缸，內(nèi)游金魚，被水草掩映。回廊上可見雕花格窗與古典扇門，一步三環(huán)，曲徑通幽，仿佛孫桐生笑盈盈從堂屋走出，打上一揖，迎我而入?！皩O先生，近來可安好？”我恭坐后而問。“一切如舊，不知那本奇書如今怎樣了？”孫桐生一把白胡子輕拂，他目光中透著關(guān)切。我挺直腰答：“巷內(nèi)才百歲，世上已千年?！都t樓夢》火著呢，全天下人士追捧中?！睂O桐生略為困惑：火？追捧？他先生對今日之世象確實生疏了許多。
史學大師蒙文通
石牛廟（今鹽亭縣文通鎮(zhèn)）在哪里？相信各位朋友會是一頭霧水，如果講它是史學大師蒙文通的故里，大家就會“哦”地一聲，因為蒙文通實在是聲名顯赫的了。石牛廟蒙文通的老屋與南部、劍閣、梓潼和鹽亭邊界相連，我應鹽亭縣石牛廟鄉(xiāng)鄉(xiāng)政府的邀請，專程去此地進行文學采風活動。在兩天踏勘蒙文通早年活動遺址中，試圖對模糊不清的民國史籍記載過的蒙文通的身世給予清晰的梳理，讓它明白起來，生動起來，而讓后世從蒙文通的成就中得到有益的效仿，也讓“蒙學”之碩果在天際閃爍澄澈的日暈！蒙文通生于1894年，那是一個風雨飄搖的晚清時代，這位自小在四川鹽亭石牛廟新田村田坎上玩耍的小孩，于幾十年的艱難歷練，一舉成長為中國近代歷史學家，與剪伯贊，吳晗等大師齊名，從而為薪火相傳的中華民族貢獻了自已獨特的光芒！
我們驅(qū)車到達蒙文通故居已近下午，它是一套建于清代的三進四合院布局的老建筑，它掩映在森森古柏之間，時有農(nóng)民耕作于丘陵，白云舒展，自是一派田園牧歌之狀。由于“蒙學”在史學界的意義，蒙文通故居已被鹽亭縣人民政府公布為縣級文物保護單位。那么蒙文通大師在歷史中的腳印曾經(jīng)抵達到哪座高峰呢！幾十年我為此著迷，在研究同為縣人精英的嫘祖、文同、趙蕤這些歷史人物的同時，我就對蒙文通的背景尤感興趣，他早年畢業(yè)于四川存古學堂，師從經(jīng)學大師廖平、劉師培和佛學大師歐陽竟無，出經(jīng)入史，山峰崛立，形成了“蒙學”貫通經(jīng)、史、諸子，旁及佛道二藏和宋明理學的學術(shù)風格，發(fā)展成為20世紀珍罕的國學大師之一。
作為史學大師，應有自己的風格與觀點在所拓展的領(lǐng)域開花散葉，使其威蕤與蓬勃，才可以具備登堂入室走向一席之位的資歷！蒙文通是近代“蜀學”傳人，早在民國的1927年，蒙文通便以《古史甄微》而亮相史學界，后來續(xù)成的《經(jīng)學抉原》一書，他堅定地提出了中國上古民族“三系說”，其結(jié)論和方法都對中國學術(shù)界產(chǎn)生了深遠的影響。他撰寫的《中國歷代農(nóng)產(chǎn)量的擴大和賦役制度及學術(shù)思想的演變》，力圖在經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的互動中找出歷史發(fā)生演變的規(guī)律，從而成為“史以明變”觀點的代表作。步入晚年，蒙文通在生命逐漸黯淡的時光里，致力于民族史和地方史的研究，他用心血撰成《越史叢考》一書，標志著我國古代民族史研究的新水平。為了觀賞蒙文通恢弘的著述，我特意在書房里消磨一下午，逐本撿視“蒙學”的《古地甄微》《古族甄微》《儒學五論》《道書輯校十種》《巴蜀古史論述》《先秦少數(shù)民族研究》等十數(shù)種書籍：我的心在顫抖，手中卷頁的冊頁，便是我們這個古老民族得以生存并發(fā)揚光大的知識財富，它們是葉，在天空生生不息！這次應邀訪問石牛廟還有一大收獲，我去后才知豎立于場口上的“紅軍紀念碑”藏著一段紅色的記憶。在古柏之間鐫刻的碑文記載，“……一九三五年三月底，北上抗日的中國工農(nóng)紅軍第四方面軍的一個小分隊從劍閣元山場出發(fā)，達到鹽亭石牛廟后在鍋凸頂擊敗頑抗的民連大隊，并駐扎石牛廟，發(fā)動群眾，打土豪、分田地，開倉分糧，組建村蘇維埃政權(quán)，勞動人民情緒激蕩，鹽亭北二區(qū)迅速燃起了革命烽火……”陪同我們的陳一龍鄉(xiāng)長介紹，石牛廟鄉(xiāng)作為鹽亭縣唯一在民國時期建立蘇維埃政府的革命老區(qū)，一直為黨和政府所重視，從而勒石刻碑，長久紀念。
初夏的陽光有些烘熱了，熱情的陪同人員邀請我一定再看看石牛廟鄉(xiāng)風華村范家嘴一處距今有162年時間的文物遺存，我心里有點輕慢，覺得石牛廟出了蒙文通已是神奇，難道還有什么更不得了的風景之地在等待我們？這樣想著，小車已開上遍布翠柏的山脈之上，只見丘陵處有三柱聳立，均一字排開，中間為巍峨的石桅桿(大石傘)，兩旁有望桿(石獅)護佑。我走近細看，斑駁的青石柱上字跡清晰可辨，分布“河東宗派”，“來自宋朝范仲淹之后”，“宗伯仲序而校業(yè)”，“河東小三房”，“督理經(jīng)工首事范文章”，“大清咸豐元年歲序辛亥月屆仲冬十三日立榖旦”等詞句，我陷入沉思，石桅桿在古代是不能隨意建造的，那么豎立在如此偏僻鄉(xiāng)野的望桿代表著什么呢？我繞柱而行，終于在石身漫漶的題刻上找到了初步答案，“恩賜壽進士”，鄉(xiāng)上請來一位文化人在寂靜的山林下告訴我，“當年這里出了個皇上欽點的范姓進士(宋代大文學家范仲淹遷徏到鹽亭的一支后裔)，他曾經(jīng)在做大壽時受到皇上恩賜，鄉(xiāng)人聞訊，為記住這一榮耀，經(jīng)皇上特許建造了歷經(jīng)風雨的望桿和石傘。我抬頭端祥，望桿頂上盤踞的獅子眺望遠方，寓意前程遠大，中間挺拔的石傘象征皇上出行時所用的鑾帳，以示恩澤。我由此推斷，石傘象征皇帝的鑾帳，代表“恩賜進士”和恩賜壽宴的天恩，雕刻名人范仲淹之“河東宗派”“小三房”一眾后人名諱于石傘下，彰顯著范氏家族世代享受皇帝的庇蔭，而兩邊望柱則是范氏族人向祖先范仲淹看齊的生動體現(xiàn)。細細一看，這把大石傘，自然是研究古代科舉制度與恩賜現(xiàn)象的地面文物標志，它凸立天幕下，與星光同在，與風云共舞！
沉默的沙汀
安州在哪里?即以往的安縣，只不過行政上改了下名而已。坦率地講，我很難看見生長在安州的作家沙汀帶笑容的照片，哪怕是在堆成小山的地方文獻里，我翻疲倦了，也似乎沒找到幾張。沙汀為什么難于笑出來呢?我沉思。
沙汀本名楊朝熙，綿陽市安縣人。相傳他那個生病的秀才父親楊義質(zhì)在聽到嬰兒啼哭時，激動地走到小宅院前，但見天幕初啟，父親一拍手：“天快亮了，叫朝熙吧?！蹦赣H鄭妙貞是一家道中落人戶的后輩。楊朝熙念過私塾，腦瓜子轉(zhuǎn)得快，“子曰”讀得順暢。有空他依著雇工朱媽去趕場，城隍廟外、南門河灘、十字街口盡是楊朝熙的樂園。城隍廟外空地賣糧食、售藥材的，南門河灘賣牛的跟買牛的在長衫袖口里比劃著，捏價還價。十字街熱鬧萬分，各類誘人的小吃讓人垂涎欲滴，擔擔面、抄手涼粉、餅子油茶、荷包蛋應有盡有，行人吞著口水，摸下口袋，兩個硬硬的還在，壯著膽兒坐板凳上，“媽的，來一碗，把肚子脹飽了再說”。一年難得打牙祭的人就麻起膽子奢侈了一回。楊朝熙的舅舅鄭慕周對他的影響很大。鄭慕周一身俠氣，路見不平拔刀相助，慢慢就在袍哥當中坐大。一天安縣城內(nèi)袍哥頭子陳某與另一頭兒李某火拼，李某擊敗而退，作為李某好友的鄭慕周上門就打死陳某。風聲大作，鄭妙貞怕黑道對孤兒寡母下黑手，咬咬牙，叫弟弟鄭慕周帶上13歲的侄兒跑灘，浪跡于袍哥堆中。形形色色的世上，楊朝熙隨舅舅拜見過綿竹、羅江一帶的袍哥大爺、武俠列強和商人，觀賭場、看猴戲、進茶館。世人見他知書識禮且行走江湖，便隨和地稱他為“楊二哥”?；炝藥啄?，楊朝熙的文學處女作叫作《俄國煤油》問世，他寫這個短篇時已27歲，其時正在上海求學，與文化人陳望道、周揚、田漢、夏衍等走動頻繁。約1930年他認真聽取魯迅關(guān)于美術(shù)現(xiàn)實主義的演講，感悟甚多。相識四川新繁同鄉(xiāng)湯道耕(后來用筆名“艾蕪”發(fā)作品的作家)是沙汀的幸運，楊朝熙與湯道耕相約立志從文，爾后創(chuàng)作激情源源不斷，一發(fā)而不可收。楊朝熙也曾為尋求真理改名楊子青，意為中國的希望在青年。在出版《法律外的航線》這個集子時，艾蕪建議他用“沙汀”這個筆名，即淘金客之意，從此沙汀登上中國文壇。這本短篇小說集受到茅盾稱贊，他肯定“這是一本好書”，并鼓勵作者“再給我們一些”，沙汀與艾蕪聯(lián)名向魯迅先生請教如何搞小說創(chuàng)作，魯迅不久親筆回函，這便是在現(xiàn)代文壇傳為佳話的《關(guān)于小說題材的通信》名篇，信中魯迅叮囑他們寫小說“選材要嚴，開掘要深”。這句話一直成為沙汀創(chuàng)作的座右銘。
沙汀文思如涌，上海文藝界欣賞沙汀創(chuàng)作的《老人》，里面描寫安縣風情栩栩如生?！度宋镄∮洝坊顚懥舜ū比宋锶合??！多l(xiāng)約》則朝著沙汀夢想的“鄉(xiāng)土文學領(lǐng)地”前行了一大步。沙汀是1938年8月與妻子及何其芳、卞之琳等詩人等歷經(jīng)辛苦到達了圣地延安，在此住了一年多，受到毛澤東接見，沙汀采訪賀龍寫出《賀龍將軍印象記》。不久沙汀被組織安排回川開展工作，在重慶寫出堪稱小說經(jīng)典的《在其香居茶館里》，作品背景安排在安縣西南鄉(xiāng)，通過幾個人物爭吵來表現(xiàn)一幕國統(tǒng)區(qū)鄉(xiāng)下抓壯丁的丑戲。小說獲得成功，吳組繩對其評譽為“在抗戰(zhàn)的文藝上這是一篇超報拔的作品?！鄙惩∈侵泄驳叵曼h員，又作為文化人士活動，因而他的回歸安縣，自然引起特務的監(jiān)視。鄭慕周告訴沙汀，到安縣雎水場袍哥袁壽山家潛伏，以防不測。沙汀謹慎地去了，他被安置到與袁家相鄰的唐五駝背空宅居住，并將妻子黃玉春接到雎水團聚。唐五駝背老宅陰暗潮濕，沙汀在此構(gòu)思《淘金記》雛形。隔不了幾天，特務清鄉(xiāng)行動迫使沙汀轉(zhuǎn)移到破爛不堪的劉家醬園隱蔽，此園蜷縮于丘陵腳下，如有風吹草動，沙汀撒腿就跑。劉家醬園后門小路直通密林與巖石，稍遠些可達茂汶一帶。就在如此破敗的房子里，沙汀創(chuàng)作出長篇小說名作《淘金記》。這本書的成功可用空前形容，李長之認為《淘金記》有俄國果戈理的特色，甚至“比果戈理的寫作精神更純粹些呢”。石懷池稱贊它“把病患的嚴重性挑示出來，這個偉大的功績是不可抹殺的”。1941年至1946年，才氣逼人的沙汀相繼推出名作《困獸記》《還鄉(xiāng)記》和短篇《模范縣長》等，好評如潮。李長信認為這“三部長篇小說，都體現(xiàn)了他嚴謹、寫實的現(xiàn)實主義作風，但藝術(shù)風格互有差異”。
我后于1991年專程探望雎水場，走過蒼老的踩橋，行進小巷探訪，摸索劉家醬園慢行，見一豁口，便是沙汀當年逃亡路的必經(jīng)之處。門楣下，我扶住朽壞的木頭，遠望那片遮蔽過沙汀的小樹林，心想，名作原本是這樣冶煉出來的。
解放后的新中國可用翻天覆地來表達人們的喜悅之情。沙汀在身兼多種文藝領(lǐng)導層職務的同時，以極大的熱情投入到建設(shè)新國家、創(chuàng)作社會主義新文學的工作中去。沙汀在三臺縣尊勝王達安合作社的莊稼地里，在月光下院子頭的街沿邊，在曬場笨重的石碾子側(cè)，他盡量與群眾打成一片，用“新的生活、新的人物”武裝自己，又轉(zhuǎn)化為戰(zhàn)斗的武器，為歡呼著行進的新中國各族人民服務。蹲點后完成的短篇小說《盧家秀》聲名鵲起，被贊為“緊跟社會主義新時代”的優(yōu)秀之作。不過很多熟悉沙汀的文學界同人私下議論，此作圖解概念，教化政治，充其量算是簡單的特寫罷了。唯一可視作慶幸的是，寶刀不老的沙汀在新時期文學颶風的震撼下，麻木的心蘇醒了：他用大師的睿智與才氣，創(chuàng)作發(fā)表了三部具有個人里程碑意義的中篇小說《青杠坡》《木魚山》《紅石灘》。火山爆發(fā)了，真正的作家沙汀回歸了。還是那位李長信激情洋溢地感嘆，“這才是沙汀的東西，沙汀的韻味，沙汀的風格”。
綿陽人民公園半日閑記
近日得閑，半日，于一個熹光泄露的清晨信步走進綿陽市城區(qū)核心地段，那蓬勃出滿天綠色云朵和一湖“欸乃”槳聲的人民公園，去小坐半日，真好。宋代詞人晏幾道是“太平宰相”晏殊的寶貝兒子，當年晏殊為神童，成年后留給世人一本薄薄的《珠玉詞》，風流啊、溫潤啊都閃爍其中，尤以一句“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來”為千古絕唱，今人嘆為神筆。而他那個“真性情”的兒子晏幾道，文采辭章不輸父親，其它不說，一句“落花人獨立，微雨燕雙飛?！眱H此兩句十字，既獨步天下，又如煙雨濛濛的水墨，浸得深切，洇得透澈，叫人難以忘懷。
我就是帶著這樣閑適的心境，走進似雨似霧、陰晴不定的人民公園的。來到市民喜愛的休閑之地，且讓我漫步濃郁的花叢間、青蔥的竹林下、款款的湖水畔、靜謐的石山旁，停下步子，打量、凝視、眺望與沉思。名聲在外的人民公園始建于民國1931年，落成后命名為“川西北第一公園”。它由當時的綿陽駐軍長官孫震下令修建，具體由老綿竹知事馬援祖經(jīng)辦的。在建這個大園子前，此地荒草萋萋、殘花斷樹、西風愁云、長雁憂啼。在不遠處靠近今天肯德基前的壩子，為一處占地偌大的自由貿(mào)昜市場：出賣柴草的、兜售蔬菜的、甚至活不下去鬻賣兒女的，全在混亂的人堆、破爛的泥草之上叫嚷和討價還價，在苦痛與麻木中成交。人群間或拖出一個哀憤的哭泣，盤旋于落日枯草間，讓人毛骨悚然。孫長官下令叫修就好好弄一下吧，這個馬知事會來事，跑前跑后地忙活了兩年多，將蕪雜的雜草坡和凋殘的亂樹林改造得象模象樣了，這座大園子天生兩道斜長而潺湲的小溪，這些溪水既然來于上天，那復歸自然又何妨呢？我查了一下，兩條小溪粼粼，在原生態(tài)的大地上汩汩流動，它們閃著云彩的影兒上面，橫跨一座水磨房，這水磨房全木結(jié)構(gòu)，碩大無比，在溪水推動的力量下“咿呀”旋轉(zhuǎn)，日復一日唱著斜月的古老歌謠。小溪水的腳步自然歇不下來，它讓飛鳥落到岸邊吮水，還讓荒坡中竄出的野兔兒涉入水畔咂水，甚至勞作后萎頓的人們也站在水邊，用清亮的水花洗濯腿上的泥巴和鋤把上的草莖。夜，已深沉了，四周沉沉入睡，唯有白天開得幽香的一枝疏梅，此刻橫斜水面，暗香浮動。那辛勤歌吟的溪水，曲曲折折地繞行到碳碼頭處，匯入寬闊的安昌江了。在公園腹心處，孫長官還下令配套建了一處“昭烈圖書館”，屋舍典雅沉靜。這排老房子幾經(jīng)興廢，從圖書館演變?yōu)榇蠖Y堂后再進化到圖書室，這幢建筑目睹了歲月的變遷，其中可銘記的一件事情發(fā)生于此處，1938年晚秋，在抗擊日寇侵華的戰(zhàn)斗中，率軍奮戰(zhàn)的國民革命軍四十一軍一二二師師長的王銘章，不幸在山東滕縣為國捐軀。當他遺體運回綿陽后(王銘章是新都人)，便是在這座大禮堂舉行的追悼大會，儀式沉重，氣氛肅穆。這個舊址，就位于今天同樣令人肅然起敬的鄧稼先廣場處。
公園還有座漂亮的“垂虹塔”，漂亮到了什么程度？我舉個例吧，這座塔子造型大氣、雕刻精美，高約20米，類比眼下在田野中寂寥的塔子形狀。塔體四周筑有石頭欄桿，上刻石獅、金瓜等飾物，雅稱“垂虹夜月”，為當年綿陽一景。在風雨蒼茫中走過了幾十春秋后，這座“垂虹塔”躲過了“黒云壓城城欲摧”的幾次厄運，卻未能逃脫“文革”的黑手，1968年8月，烈焰正幟的“紅衛(wèi)兵小將”，手持利斧堅錘來到塔前，二話不說，砸爛石欄，鏟掉碑文，將生動的“垂虹塔”改造為今天這座滄桑的紀念塔樣了。
既然立了園子，也該有實物或文字記載公園的來龍去脈吧？我查閱史料，這個還真有。在現(xiàn)在人民公園后邊靠長興街的一段花草繁衍處，當年豎起一座有20多米高的塔，塔身莊重中帶一點嫵媚，上書“川西北第一公園落成紀念碑”。碑文為陰刻，起首一句便是“綿陽為川西北第一重鎮(zhèn)，交通實握樞鍵之頭..........”云云。以下評價綿陽歷史、地理、經(jīng)濟、人文脈絡之后，還說明了建園的經(jīng)過，下方落款為當時綿陽所轄十四個縣的縣名。此碑文由地方書法家劉德階書寫，至于何人撰文，史料無考。這座塔子曾挑起朝霞與流云，也聆聽過鳥叫與蛙鳴，甚而至于見識過為生計奔波后暫且停頓下來坐在公園茶鋪子的竹椅上喝茶的販夫走卒形像........挨不過幾十年，也是“文革紅衛(wèi)兵”的造反壯舉，讓塔子的歷史停止在1968年的炎夏，小將們抱來幾捆炸藥，將這座公園的塔子炸得粉身碎骨，魂銷地下罷了。
進入新時代，在“川西北第一公園”基礎(chǔ)上重新命名的“綿陽人民公園”迎來了萬千氣象?？聪滤慕裉?，有多繁多盛多美多雅多幽多靜多柔多麗.......觀光者、賞玩者人來人往，我不復述了。不過園中挺拔的有些大樹似可記上一筆，生長在園林中那幾株高大且正直的香樟，樹冠如蓋、樹干遒勁、夏天蔽日、金秋送爽，或灑來一陣淡淡南來的和煦微風或落下滴滴不盡的涼爽斜雨，融入我的眼簾。嗅著幽暗的從香樟枝干間散發(fā)出的沁涼的略含苦味的氣息，我心沉醉了，恍然執(zhí)手于宋代才子晏幾道，漫步青草覆蓋的小徑與亂石間，肩上有幾朵花瓣飛過。
遐想之際，一尾帶灰紅的野鴿子飛下落在我腳邊茂盛草叢的迷離處，它啄著小蟲，友善地張望著。我坐在樹下平展的壩子上品著清茶，想象著這幾十年光陰吧雖不長，然而它之于我，就象我手心一滴水，徑直落地不見，它們似乎象前面跳動的野鴿子，真實而快樂著呢。
岳定海在國家級和省級出版社正式出版、公開發(fā)行個人文學著作24部，代表作系《我的文學史》《岳定海散文卷》《蜀境》《勞動之歌》《岳定海文學課》《小史記》《人民》《秋風蕭瑟》《庚子暮春文稿》《岳定海思想錄》《大盆地》《靈魂在高處》《生命激情》等。他先后在《收獲》“無界漫游計劃”《詩刊》《詩潮》《青春》《江南》《中國當代散文精選》《文學報》《中國旅游報》《中國交通報》《工人日報》《現(xiàn)代散文精選》《天津文學》《四川文學》《散文選刊》《鴨綠江》《海外文摘》《中國西部散文選刊》《西南文學》《青海湖》美國《世華文藝》《大中華文學》《格調(diào)》《天山文學》《拉薩河》《中國鄉(xiāng)土文學》《學習強國》等幾百家國內(nèi)外重要文學報刊發(fā)表各類小說、散文、詩歌等文學作品，達數(shù)百萬言。并執(zhí)行主編《綿陽散文選》《綿陽大觀》等文學選集，榮獲“中國通俗文藝獎”，“四川五一文學藝術(shù)獎”，“四川散文獎”，“全國首屆《格調(diào)》雜志美文獎”，“盛世南充全國征文大賽優(yōu)秀獎”，“大美南部全國征文大賽優(yōu)秀獎”，“四川省報紙副刊散文獎”，“全國長江文學獎入圍獎”“綿陽市五個一工程獎”等六十余個獎項。作品收入《中國散文年選》《當代散文文本》《四川散文大觀》《川魯散文選》《川冀散文選本》《川黔散文選》《漢語》《膠東散文年選》《文學綿陽》等選本。
