■ 好詩(shī)品讀
些許微妙的情緒波
? 詩(shī)人簡(jiǎn)介：
童年，本名郭杰，男，漢族，1963年12月出生于安徽省蚌埠市，系中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)會(huì)員。自1980年習(xí)詩(shī)至今已四十余年，筆耕不輟。詩(shī)風(fēng)多元，中西交融，始終堅(jiān)持創(chuàng)作實(shí)踐與理論挖掘互補(bǔ)并重。曾策劃中國(guó)詩(shī)壇第三條道路與垃圾派“兩壇(北京評(píng)論詩(shī)歌論壇和第三條道路詩(shī)歌論壇)雙派(垃圾詩(shī)派和第三條道路詩(shī)學(xué)流派)詩(shī)學(xué)大辯論等各類文創(chuàng)活動(dòng)，多部詩(shī)歌原創(chuàng)作品和文藝評(píng)論文章入選各知名文創(chuàng)藝術(shù)平臺(tái)。代表作有《天黑之前》、《河》、《短歌》、《短章》等，著有《童年泛審美文化批評(píng)詩(shī)學(xué)札記》等文藝批評(píng)專著。
009 ? 野松點(diǎn)評(píng)：
評(píng)《雨》：有論者認(rèn)為，詩(shī)到語(yǔ)言為止，然我對(duì)此表示懷疑，并認(rèn)為詩(shī)未必到語(yǔ)言為止。雨，作為自然客觀之物，自有其自然之作用，然于詩(shī)人之主觀意識(shí)中，其既可清晰萬(wàn)物，亦可模糊萬(wàn)物，更可讓世間迷離，而讓世間迷離，實(shí)則詩(shī)人之心迷離也。詩(shī)乃詩(shī)者之心語(yǔ)，只是，詩(shī)者之心語(yǔ)呈現(xiàn)出來(lái)，有可能是清晰，亦有可能是迷離，抑或是處于清晰與迷離之間。好在，這首詩(shī)，似乎已告訴我們，在雨中，詩(shī)人之心漫無(wú)目的地飄向天際，已是詩(shī)人之目的矣。
評(píng)《魅 惑》：面對(duì)現(xiàn)實(shí)之誘惑，是勇敢面對(duì)還是退避三舍，自然不同之人因性格因修養(yǎng)不同而表現(xiàn)各異。然，詩(shī)有別于散文，不應(yīng)言盡意盡，故竊以為，最后三行如刪除，則詩(shī)意之空間便會(huì)猛然闊大，可讓人臆想無(wú)窮，從而能給讀者帶來(lái)震撼之感。此謂短詩(shī)貴在短而有力也。
010 ? 剛子點(diǎn)評(píng)：
不好說(shuō)，雨寫成散文。我改寫一首——
? 雨
? 剛 子
幻影迷離
慵倦與禪趣
漫無(wú)目的地飄漫天際……
誰(shuí)的故事
瘋長(zhǎng)在那不可思議的苔蘚上
等蘋果樹的后山坳
月亮女神緩緩頌讀
某種不易覺察的神祇
種在跋涉者的夢(mèng)囈
隨一枚雨滴
欲墜
011 ? 劉欣點(diǎn)評(píng)：
在詩(shī)人的《雨》中，我們感受到雨的故事。有詩(shī)人在夢(mèng)中追尋的浪漫與深懷，也有現(xiàn)實(shí)中憂傷與堅(jiān)毅。作者在雨的神話中感懷了后山的一切爛漫。那是希冀，有美女的陪伴，還有自己隨心所欲的構(gòu)想。在現(xiàn)實(shí)中，我能感受到作者世界的盡頭都在憑靠著影與幻。這說(shuō)明，詩(shī)人的內(nèi)心是愿意走進(jìn)虛幻，而不愿去太多過問現(xiàn)實(shí)中傷感而無(wú)奈的記憶。
這首《雨》讓我想起了一個(gè)真諦：虛幻的天堂也許要強(qiáng)于或絢于這蓬垢拙劣的本真世界......
在詩(shī)人的另一首詩(shī)作《魅 惑》中，他的高超之處在于構(gòu)新于詞匯的重組。魅力中的萌與疑惑中的慮，構(gòu)成了詩(shī)人這首詩(shī)最初的印象。是的，一個(gè)舉高而不下物價(jià)的城都中，肯定會(huì)有光怪陸離的元素。詩(shī)人為我們講述了一個(gè)愛情故事中縮略的片段段章。詩(shī)人告訴了世界愛與生，兩者的互聯(lián)而無(wú)可割裂的邏輯關(guān)系。一天的辛勤與奮進(jìn)之余，愛的洗禮中中未免還充斥著一絲絲多情與熾熱。詩(shī)人用敏銳的視覺捕捉到了女孩子心中的那份懵懂與活潑。當(dāng)Passion中激情亢奮的瞬間出現(xiàn)，這也標(biāo)志著為愛而不要各種壓力的子夜，正式被宣布啟航。吻是愛達(dá)到沸點(diǎn)后的一種直觀而主觀的邏輯呈顯。詩(shī)人這樣優(yōu)秀而精妙的短詩(shī)設(shè)計(jì)，讓我看到了大千世界里，在完成生存使命—工作這一繁重的前提后，不像我們想象的那樣炎熱或冰冷。是這種久違而默契的愛，吻醒仍在不同角落里嗜睡成魔或孤獨(dú)終老的大眾.....
012 ? 王瑞東點(diǎn)評(píng)：
這首短詩(shī)《雨》，其最大魅力在于不同讀者有不同的理解。我個(gè)人認(rèn)為，在什么語(yǔ)境下閱讀就會(huì)有什么語(yǔ)境下的心情?；蛟S這就是此詩(shī)最大的魅力。
當(dāng)然，這首詩(shī)也有不足，比如最后一節(jié)，意境淡了。
013 ? 石樂點(diǎn)評(píng)：
讀《雨》：雨，就是雨。如果雨下在跋涉者的“夢(mèng)囈”里，就是“夢(mèng)語(yǔ)”，是“不易覺察的神祇”。詩(shī)的前三行便把雨夜代入夢(mèng)幻。遠(yuǎn)方“后山坳”的黑夜，緩緩靠近月亮，這是臆想。我們知道，黑夜總是一擁而上，總是想吞沒月亮的！苔蘚不會(huì)瘋長(zhǎng)，“瘋長(zhǎng)”也瘋不到哪去，故事也一樣。這些都是迷離的幻影，是從詩(shī)人心里“飄向天際”的。也正是詩(shī)人當(dāng)時(shí)的狀態(tài)。一首從雨滴到夢(mèng)幻的詩(shī)，給我們也是夢(mèng)幻的感覺，其詩(shī)意也是夢(mèng)幻的。我們只要放開想象的翅膀，無(wú)需太注重詩(shī)人要表達(dá)的某一特意。
讀《魅惑》：美色能迷人，能惑人，并可能使人陷入幻想之中。因此，三十六計(jì)有一計(jì)，就叫《美人計(jì)》。京城夜晚，光怪陸離，“阿春姑娘”一句“passion”，讓一幢時(shí)尚的建筑物對(duì)“我”產(chǎn)生了“誘惑”。我想，詩(shī)人可能想通過這種“誘但我覺得似乎有點(diǎn)用力過猛了。無(wú)非就是“濃密的腋毛”嘛，恐怕還沒有那么地“passion”！詩(shī)歌后五行描述多少有點(diǎn)失真。如果更簡(jiǎn)約一些，或許有意外的效果。不知道這是否作者故意而為之呢？
014 ? 古劍點(diǎn)評(píng)：
“雨”的意象來(lái)源于幻影，俗常的語(yǔ)言營(yíng)造出夢(mèng)囈，其境縹緲，其情浪漫，有著某種渴望與期許，令人回味，這首詩(shī)當(dāng)屬于意象詩(shī)，把詩(shī)人所思所想如霧般蔓延開來(lái)，充滿閱讀的情趣。
《魅惑》以平實(shí)的詩(shī)句，以口語(yǔ)敘述，以點(diǎn)入題，以小釋放一種魅，一種惑，讓人產(chǎn)生一種莫名的小沖動(dòng)，也許這就是詩(shī)人想要通過這一情景，所要表達(dá)的某種習(xí)以為常，又順其自然的表象吧！
015 ? 武慶兵點(diǎn)評(píng)：
第一首可能是一個(gè)戀愛故事，發(fā)生在月夜的后山里，他們最終的結(jié)局是一場(chǎng)傷心的雨，他的跋涉換來(lái)的是陰雨綿綿苔蘚瘋長(zhǎng)。最后也許作者選擇了解脫和放下，雨也就帶有禪意。
第二首純樸率真語(yǔ)言大膽，用一個(gè)生活事件為例，說(shuō)明作為一個(gè)普通人面對(duì)魅惑的正常反應(yīng)和引起的沖擊波。不隱瞞、不做作、不裝純潔，用這種心態(tài)來(lái)行走有何不可？！
016 ? 夢(mèng)萱點(diǎn)評(píng)：
在讀到這首詩(shī)的時(shí)候，新聞?wù)f印度氣溫高達(dá)50多度，人都跳進(jìn)恒河搓澡乘涼，像下餃子一樣，恒河水都濃得可以勾芡了。而我目前所在的鄭州市也在40度高溫下硬挺著，樹木饑渴，田地皸裂。幸好今天下雨了，灼熱的空氣涼了下來(lái)。
寫詩(shī)是情感的抒發(fā)，讀詩(shī)也會(huì)受心情和環(huán)境的影響。我們現(xiàn)在需要及時(shí)雨，真真切切的雨，讓莊稼吃飽喝足了，恣意盎然地生長(zhǎng)，而不是意淫，夢(mèng)囈，無(wú)病呻吟。（請(qǐng)?jiān)徫蚁劝l(fā)泄一會(huì)兒，這臭脾氣我也左右不了。）
回到正題，童年老師的《雨》，是朦朧的，是神祇的，給跋涉者以慰藉，給蘋果山以滋養(yǎng)。當(dāng)然，在神秘的雨夜，一種神秘的感覺像青苔一樣瘋長(zhǎng)，也是順理成章的，因?yàn)?，藏在雨里的月亮也藏在?shī)人敏感的腦回路里，思維敏感的跋涉者肢體雖疲累，心卻是活泛的，蠢蠢欲動(dòng)的。
關(guān)于《魅惑》，我確實(shí)被魅惑到了，被阿春姑娘的裝扮，被阿春美女脫口而出的英文passion挑逗，被阿春濃密而魅惑的腋毛。就這樣把胃口吊得足足的，剩下來(lái)的就由讀者去發(fā)散，由夜色去處理吧。情感，含而蓄之，發(fā)乎情，止乎禮。不過，人性百態(tài)，弱點(diǎn)或者天性，高尚或者卑劣，在現(xiàn)實(shí)面前，誰(shuí)都無(wú)法評(píng)判，上帝也不能。
017 ? 砂子點(diǎn)評(píng)：
■ 游離于神欲之間
——讀詩(shī)人童年《雨》《魅惑》之感思
這兩首詩(shī)是詩(shī)人童年所作。筆者認(rèn)為這兩首詩(shī)相當(dāng)于人性里面的神欲兩端。 《雨》屬于神端，有神秘感、象征性，有跋涉者。在神的世界，跋涉者相當(dāng)于信徒，為信仰而跋山涉水，甚為信仰而犧牲性命。在《雨》中，這位跋涉者已有“些許慵倦”，是信仰動(dòng)搖了還是神的世界太過虛幻而使人產(chǎn)生消極之情？《魅惑》屬于欲端，語(yǔ)言直白。在神的世界，詩(shī)人關(guān)注來(lái)自天上的“雨滴”，“宛如某種不易覺察的神祇”；在欲的世界，詩(shī)人則關(guān)注來(lái)自異性的“腋毛”。因?yàn)樗愿校茏尅拔摇碑a(chǎn)生“些許微妙的情緒波”。
神欲是人性里的兩極。欲極是基礎(chǔ)，人類的繁殖靠它支撐。它是消耗型的，隨著細(xì)胞的生長(zhǎng)規(guī)律興旺消亡。神極是終極，人的生命意義和價(jià)值靠它指引。它是創(chuàng)造型的，隨著時(shí)間流逝積淀文化之中。在社會(huì)中，它們的關(guān)系如何呢？在中國(guó)傳統(tǒng)文化里面，傾向于抑欲揚(yáng)神，而在西方現(xiàn)代文化里面，欲則是被高調(diào)張揚(yáng)的重要部分——在西方的油畫里面表現(xiàn)更為直觀、強(qiáng)烈。如果說(shuō)在西方現(xiàn)代文化中，人欲是利器，摧毀了神的形象，那么在后現(xiàn)代，高高揚(yáng)起的人欲則消解了人的形象。
據(jù)了解，詩(shī)人童年在中西文化中深度跋涉過，所以，這兩首詩(shī)不妨看作是他在神欲兩極的思考和求索?？赡芩w內(nèi)有神欲兩股力量在互相牽制，在表現(xiàn)欲時(shí)，語(yǔ)言雖暖味，但比較克制。當(dāng)然，關(guān)于欲這方面的現(xiàn)代詩(shī)歌已不再新鮮。在本世紀(jì)初，“下半身詩(shī)歌”很熱鬧，詩(shī)人高揚(yáng)“欲”這面大旗，試圖重新調(diào)整神欲之間的失衡關(guān)系?？上В谶\(yùn)動(dòng)過程中，他們從神極滑向了欲極，由于過分尋求刺激，也失衡了，把欲簡(jiǎn)單降解為性方面的事。當(dāng)性事之詩(shī)不再新鮮了，就有了“屎尿”之詩(shī)。其實(shí)，千年前，莊子早說(shuō)過“道在屎溺”之中，莊子從屎溺之中看到道，給人啟思，而他們呢，看到了什么？又給人留下了什么？
人是動(dòng)物，但不止是動(dòng)物，生命的意義和價(jià)值不能只停留在欲望層，撒播精子，繁殖后代，更應(yīng)在精神層去追求和探索人類永恒性、理想性的東西。詩(shī)作為語(yǔ)言的精靈和使者，更應(yīng)擔(dān)此責(zé)，顯示出詩(shī)人的精神高度。
018 ? 荊隨定（陌人）點(diǎn)評(píng)：
關(guān)于《雨》，在這里“雨“既是實(shí)指又是虛擬。既是具體的物象，又是形而上的意象，既抒寫了雨滴多舛的跋涉，又代指了不易察覺的神祇，正在下界，給予眾生普渡的恩舍！還是讓我們跟隨詩(shī)人的腳步，去感受和感知生活的動(dòng)輒與不安，甚至，慌恐，甚至，沒有方向。
黑夜和苔蘚，幻影和慵倦，誰(shuí)在迷失中迷失，誰(shuí)是誰(shuí)，倒下的桅桿？
第二首《魅惑》：在這里，陌人有些不同的看法供大家商榷。詩(shī)歌、詩(shī)體、詩(shī)意和詩(shī)象，是需要獨(dú)立的、獨(dú)到的，甚或標(biāo)新立異沒有之二的，但也不是沒有節(jié)制甚至過度的縱欲。詩(shī)歌，是一種載體，也是一種精神仰望和境界。本人倒愿意以一種樸實(shí)、樸素甚至純粹的寫作，給自己、給文本、給詩(shī)歌和時(shí)代一個(gè)臨終交代！
019 ? 何吉發(fā)點(diǎn)評(píng)：
郭兄，我想講兩句題外話。我覺得你缺少讀者，更缺少讀者的理解。寫好了自然有讀者，你能吸引人，自然有讀者，你吸引不了人。你的文字有啥用呢？
我就覺得我們現(xiàn)在寫詩(shī)沒有唐朝詩(shī)人寫詩(shī)，宋朝詩(shī)人寫詞瀟灑。你看李白寫《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》就寫在樓的墻壁上，一傳十，十傳百，僅幾天就傳遍天下。蘇軾寫的《題西林壁》也是這樣的。他就寫在墻壁上，一傳十，十傳百，他也不需要去吹，也不需要去捧！你看現(xiàn)在很多詩(shī)，寫幾行字，薅來(lái)的評(píng)論寫幾千個(gè)字，那都寫得啥呀，讀出來(lái)，我們學(xué)詩(shī)學(xué)這么長(zhǎng)時(shí)間了，都看不懂！
人家讀者看不懂，他還造反，講人家讀者水平低！我的乖，又是隱喻又是啥的，你牛啥呀，不就一堆文字嘛。你的文字讓人家看不懂，你就是寫作的失敗者！那樣寫，不如撞南墻，不要寫了！
所有的創(chuàng)造都應(yīng)該有價(jià)值。價(jià)值的體現(xiàn)——真善美！哪怕是鞭撻假丑惡都可以。如果一點(diǎn)價(jià)值都沒有，還不如垃圾有價(jià)值。那一堆文字還有什么意義呢？詩(shī)人應(yīng)該是通過詩(shī)歌文本名揚(yáng)天下，并不是講通過他自己制造各種事件讓自己名揚(yáng)天下，然后再出現(xiàn)文本。
文學(xué)即人學(xué)。你看這句話講得多好呀！所以偉人在延安文藝座談會(huì)上講話，專門就講文學(xué)藝術(shù)要為人民服務(wù)。其實(shí)呢，為人民服務(wù)，偉人講的是文學(xué)藝術(shù)的宣傳作用，更重要的是，你把自己的生命的體驗(yàn)，情感的體驗(yàn)，通過文字表達(dá)出來(lái)，就是表情達(dá)意。讓別人看過以后心靈震撼，覺得不跟別人講就像過不去這個(gè)坎一樣，那你這個(gè)文字才叫有價(jià)值。你像杜甫講“語(yǔ)不驚人死不休”。你哪怕達(dá)不到這樣也挺好的。要是啥都沒有，看到人家讀不懂還臭罵，一口唾沫就飛過去了！
詩(shī)人理念不同，詩(shī)人的價(jià)值觀也就不同。所以，所謂的下半身，價(jià)值就很成問題。垃圾派中有的詩(shī)人寫的東西還真的不垃圾。但是有的人就是靠一個(gè)平臺(tái)，如果沒有人吹，他啥都不是，他就是一個(gè)死人！
我的本意是人活著就得好好工作，好好讀書，把生活搞好，把自己的業(yè)余生活搞好。能寫就寫，沒必要去為了寫而寫，甚至故意去標(biāo)新立異，那都是沒有多大意義的。讓別人接受，自己能接受，這樣的東西才是好東西。作品是通過別人傳播的，不是通過自己到處推。推有啥用呢，人家一看就煩，那就一點(diǎn)價(jià)值都沒有。所以，有價(jià)值的東西，根本就不需要推。大家還都爭(zhēng)先恐后地去看。讓人喜聞樂見的，誰(shuí)不愿意去看呢？！按理講，這個(gè)藝術(shù)，它的價(jià)值就在于讓人精神上有所收獲。
我講有的垃圾派詩(shī)人寫的東西真的不垃圾，皮旦就算一個(gè)，他比伊沙要厲害。
關(guān)于雅與俗。俗，只要不低俗，不庸俗就好。高手是俗而不凡，俗而不庸，俗中見雅。我覺得也很好，喬延鳳老師講藝術(shù)不能太俗是有道理的。其實(shí)，皮旦講的這個(gè)俗，它是有趣味的俗。既然是詩(shī)，它就應(yīng)該有詩(shī)味。詩(shī)，無(wú)論是口語(yǔ)、還是書面語(yǔ)，都應(yīng)該有詩(shī)味。詩(shī)是藝術(shù)。有詩(shī)趣有詩(shī)味，這才叫詩(shī)歌。
020 ? 李發(fā)模點(diǎn)評(píng)：
咦，是非曲直如之何？/哦，明心見性你我他。以上兩語(yǔ)，是我讀童年好詩(shī)兩首有感。
