草堂寺距離西安市西南五十公里左右的鄠邑區(qū)（以前稱戶縣）內(nèi)。咋一聽“草堂寺”名字，好多人還以為是一個不起眼的寺廟，其實(shí)不然。草堂寺從建寺到現(xiàn)在，已經(jīng)有1600多年的悠久歷史。漢傳佛教早期的經(jīng)文，大都從這里翻譯成漢文。這里不僅產(chǎn)生了漢傳佛教“三論宗”、“成實(shí)宗”兩個分宗，而且，從這里譯出的經(jīng)文，直接影響著佛教在中土的發(fā)展興盛。通過對草堂寺和鳩摩羅什的了解，可以窺見印度佛教中國化的啟蒙發(fā)芽的全過程。本文主人翁鳩摩羅什的一生和“草堂寺”的興衰，是漢傳佛教在魏晉南北朝時期興盛的一個縮影，也就是從這個時期開始，中國的佛教文化逐漸的成為中國文化的一部分，并與中國傳統(tǒng)儒、道文化相互滲透、相互融合，共同把華夏文明帶入一個嶄新的時期！
有人說草堂寺低調(diào)得不起眼，不無道理。這里沒有高大氣派的山門，也沒有讓人仰望掉帽的高大的菩薩像，更沒有一排接一排的香蠟紙炮攤點(diǎn)。第一次到草堂寺，首先映入眼簾的是三間紅墻黛瓦的房子，雕梁畫棟的屋檐中央，鑲嵌著趙樸初書寫的“草堂寺”三個鎏金字。房子正門常年關(guān)閉，游客進(jìn)入需從右邊的小門走。可能是草堂寺大門前的公路路基過高，站在門前的公路上，怎么看草堂寺也高不起來，只有寺門前面那對石獅子，才給這一座千年古寺帶來了古樸和威嚴(yán)！
草堂寺原是后秦皇帝姚興的逍遙園。我個人理解，這個逍遙園應(yīng)該是姚興休閑娛樂的地方。公元401年，姚興迎西域高僧鳩摩羅什居于此，然后又在各地選調(diào)八百名僧人入住。人多了房子不夠住，他們便苫草為堂，配合鳩摩羅什翻譯佛經(jīng)。由此可見，后秦皇帝姚興對佛教和佛經(jīng)翻譯的重視程度，從中也讓人隱隱約約地感受到草堂寺當(dāng)時的盛況！
從終南山驅(qū)車趕到草堂寺已經(jīng)中午時分，利用吃飯時間代替休息。之后，便迫不及待地拜謁這一座千年古寺。關(guān)于草堂寺以及草堂寺里厚重的人文歷史，沒有三天三夜時間是講不完說不完的。法師翻經(jīng)處，雅俗談草堂。由于篇幅所限，只能總體上，從幾個方面談?wù)剬Σ萏盟碌拇笾掠∠蟀桑?/div>
第一是草堂寺占地近300畝，主要建筑沿中軸線展布，依次是山門、天王殿、鐘樓和鼓樓、大雄寶殿、大悲殿、地藏殿和三圣殿、廂房、法堂，藏經(jīng)樓位于草堂寺后面，大氣壯觀，屈指可數(shù)。兩翼是歷代碑亭，后來又增加一棟鳩摩羅什紀(jì)念堂。東側(cè)院內(nèi)種植有成熟待收割的小麥，菜疇與麥地相鄰，實(shí)現(xiàn)了禪農(nóng)和自養(yǎng)；西側(cè)院內(nèi)有關(guān)中八景之一的草堂煙霧井、舍利塔、二柏一眼井等景觀，給草堂寺增添了一種種神秘的色彩。
第二是意境幽邃，寺里各條曲徑都通幽，參天古樹突兀于各種郁郁蔥蔥的植被之間。特別是三畝多竹林集中連片，在西部平原地區(qū)非常少見。即便是中午，曲徑光影斑駁，游客走在上面，也沒有感覺到紫外線地過度照射。寺里香客不多，倘佯在這茂林修竹之間，讓人不得不佩服后秦皇帝姚興慧眼選址。朝廷的更迭，草堂寺的興衰，草堂寺一直遠(yuǎn)離市井地喧嘩，給人一種置身事外的感覺。這里，從古至今都是修行、譯經(jīng)的好地方！
第三是草堂寺作為著名古剎，歷史悠久，古跡、文物繁多，文化沉淀豐厚。草堂寺經(jīng)歷了千余年的歷史滄桑，高僧輩出。歷代文人墨客在此尋幽覓古，留下了許多動人的詩文。用純玉石鑲拼而成的鳩摩羅什舍利塔、明代鑄的大鐘、明代和現(xiàn)代玉臥佛、名人詩文碑刻，以及自然景觀“煙霧井”等等，給人以時空穿越，與古代先賢對話的感覺。千辛萬苦從兩千里外的豫南來此，沒有能夠親眼目睹鳩摩羅什大師的舌舍利，不能不說是一件遺憾的事情。
大家知道，草堂寺是中國最早，也是延續(xù)時間最久的佛經(jīng)翻譯場地。鳩摩羅什在這里講經(jīng)、譯經(jīng)十三年，翻譯了眾多佛經(jīng)，《成實(shí)論》就是其中之一。
《成實(shí)論》是小乘佛教的經(jīng)文。佛滅度九百年后，一個生于中天竺婆羅門族，名字叫訶梨跋摩的佛教弟子所著，鳩摩羅什到后秦草堂寺之后，曾譯此論。他的弟子僧睿等人，傳習(xí)、弘揚(yáng)《成實(shí)論》教義，成實(shí)宗而《成實(shí)論》得名，自成一派。鳩摩羅什最早把《成實(shí)論》翻譯并弘傳到中土，因此，后人把鳩摩羅什尊為成實(shí)宗開山祖師，草堂寺也被尊為成實(shí)宗的祖庭。
從南北朝到唐初的 250年間，成實(shí)宗弘傳的范圍非常廣，最為盛行的時候是南北朝時代，尤其是南朝梁代。在南北朝時代建立了成實(shí)學(xué)派的南北兩大系統(tǒng)──壽春系和彭城系。到了唐代，佛教論師們，把成實(shí)宗劃為小乘佛教后，研究者遂日益減少。除此之外，大乘佛教在唐代占據(jù)主導(dǎo)地位，特別是三論宗逐漸興起等原因，促使了成實(shí)宗的衰落。
《成實(shí)論》合計二十卷(或十六卷)，“實(shí)”指四諦,“成實(shí)”的意思，就是成立四諦的道理。該論主要講“我空”，兼講“法空”。在佛教史上，此論被認(rèn)為是一部由小乘空宗向大乘空宗過渡的著作。因此，《成實(shí)論》一直受到佛門弟子的重視。
簡要介紹一下訶梨跋摩。訶梨跋摩是公元三、四世紀(jì)間印度佛學(xué)思想家，生于中天竺婆羅門族。曾經(jīng)做過摩揭陀國國師。據(jù)資料介紹，訶梨跋摩原為說“說一切有部”的僧人?！耙磺杏胁俊敝鲝垺爸T法實(shí)有”的觀點(diǎn)。后來，他受大眾部的影響而著《成實(shí)論》，反過來去批判“說一切有部”。其主題思想是人法兩空，認(rèn)為人法皆無自性，人法兩空。
《成實(shí)論》通過對佛教“名相”的分析，來表達(dá)自己獨(dú)特的思想，進(jìn)一步探討佛陀“四諦”的道理。該論認(rèn)為世間一切苦，都根源于“業(yè)”，由于“業(yè)從煩惱生”，因此，滅業(yè)的根本在于滅除煩惱?！冻蓪?shí)論》認(rèn)為，世界上沒有單一獨(dú)立的、自我存在的、自我決定的永恒事物，一切事物都是因緣合成的、相對的、暫時的。
成實(shí)宗的要旨，不外于“三心、二諦、二空”論?！叭摹奔矗杭倜?、法心、空心，并謂若滅除此三心則可脫離三界；“二諦”是指世諦(有我)、第一義諦(無我)；“二空”是指人空、法空。(這一段文字來源于網(wǎng)絡(luò))
為了便于理解，我覺得有必要解釋一下什么叫“說一切有部”。“說一切有部”就是原始佛教里的一個支派，也就是我們經(jīng)常說的小乘佛教?！罢f一切有部”主張“諸法實(shí)有”的觀點(diǎn)，其觀點(diǎn)與成實(shí)論相反。
再一個需要解釋的是“四諦”?！八闹B”是指“苦、集、滅、道”四種觀點(diǎn)。訶梨跋摩認(rèn)為，“苦、集、滅、道”是佛教中的一個核心概念，它構(gòu)成了佛教教義的基礎(chǔ)?？嘀B是佛教首先提出的觀點(diǎn)，它闡述了生命的本質(zhì)是苦難。佛教認(rèn)為，人生充滿了痛苦，無論是生理上的老病死，還是心理上的貪嗔癡，都是苦的表現(xiàn)。集諦解釋了痛苦產(chǎn)生的原因。佛教認(rèn)為，痛苦并非無緣無故的存在，而是由人們的貪欲、瞋恨和無明（不了解事物的真實(shí)性質(zhì)）等煩惱引起的。這些煩惱導(dǎo)致人們集聚各種惡業(yè)，從而招致痛苦的結(jié)果。道諦提供了達(dá)到涅槃的路徑。(這一段文字來源于網(wǎng)絡(luò))
說起草堂寺和成實(shí)宗，鳩摩羅什是一位回避不了的人物。
鳩摩羅什是一位具有傳奇色彩的人物，他一生坎坷，歷盡磨難，到了晚年事業(yè)才有所成就。鳩摩羅什祖籍天竺，家世顯赫，幾代人都擔(dān)任過國相。他的父親叫鳩摩羅炎，本來可以繼承相位，他卻請辭出家，周游各國修道。他順著絲綢之路，一直向東經(jīng)過蔥嶺，也就是現(xiàn)代人們說的帕米爾高原，到達(dá)龜茲國（今新疆庫頁縣）。龜茲王白純知道他天性聰穎，行有大節(jié)，是一位賢明的人，于是便親自到城郊迎接他的到來。而且，還并聘請他做國師。俗話說，人的運(yùn)氣來了門板都擋不住。恰巧龜茲王有個妹妹，聰明貌美，西域諸國爭相請婚，都被她婉言拒絕。唯獨(dú)對鳩摩羅炎一見鐘情，非他不嫁。于是，龜茲王就把妹妹嫁給了這位年輕的國師。再后來便有了鳩摩羅什。
有資料說，鳩摩羅什時還在娘胎里的時候，一次供養(yǎng)的僧侶給他母親講佛法，不知道什么原因，他母親突然無師自通，聽懂了天竺語，而且還可以用天竺語和論師辯論佛法。不久，鳩摩羅什出世。說來也奇怪，鳩摩羅什出生后，他母親仿佛失憶了一樣，居然忘記了天竺語。有位阿羅漢聽說這一奇聞后說：佛陀大弟子舍利弗在母胎時，其母也擁有了超常的智慧。并預(yù)言，她必定是懷有智慧之子。于是，便有了鳩摩羅什是舍利弗轉(zhuǎn)世的傳說。
按現(xiàn)在地說法，鳩摩羅什是個混血兒。據(jù)說，他長相十分出眾，三歲的時候就會認(rèn)字，五歲可以閱讀各類書籍，七歲的時候，他的母親帶著他一同出家修道，在他十二歲的時候，隨著母親返回龜茲，在途中他學(xué)會了很多佛教經(jīng)譯，每天能背誦幾萬字的偈頌。可能是受家庭和社會環(huán)境的影響，在龜茲期間，他刻苦鉆研經(jīng)論，認(rèn)真學(xué)習(xí)梵文和漢語，其名聲就傳遍西域了各地。
就在鳩摩羅什潛心修佛期間，天下局勢發(fā)生了變化。前秦皇帝派大將呂光攻打龜茲國，占領(lǐng)了龜茲國之后，鳩摩羅什成了俘儒。呂光為了羞辱鳩摩羅什，先是把他灌醉，然后把他和龜茲國公主阿謁耶未帝一起，關(guān)在一間屋子里。于是，一夜過后，生米也就煮成了熟飯，破了酒戒和色戒。這一年，正好鳩摩羅什36歲，恰恰應(yīng)了一位相師的話：鳩摩羅什如果36歲不破戒，將成為第二個佛陀。即便這樣，鳩摩羅什也是佛心不改，繼續(xù)研經(jīng)說法。
呂光統(tǒng)一龜茲等36國之后，又經(jīng)歷數(shù)年征戰(zhàn)，統(tǒng)一了中國西北各國。公元396年，呂光建立大涼國，史稱后涼。呂光死后，兄弟互相殘殺，最終于公元403年被后秦取代。
后秦皇帝姚興是一位崇尚佛教的主。公元401年，鳩摩羅什早已經(jīng)是佛教界的一代領(lǐng)袖，聲名遠(yuǎn)播。后秦皇帝姚興便想辦法，把困頓涼州17年的鳩摩羅什大師迎請到長安，騰出自己的逍遙園，讓鳩摩羅什等眾僧譯經(jīng)說法。鳩摩羅什來到逍遙園（草堂寺）時已經(jīng)58歲，到70歲圓寂，合計近13年。期間，鳩摩羅什翻譯了大量的佛教經(jīng)典。有人把他與玄奘法師相媲美，將他們兩人比作馬車的兩個輪子，鳥的兩個翅膀，恰如其分。同時，鳩摩羅什還培養(yǎng)了一大批佛教弟子。資料說，鳩摩羅什弟子三千人，有“四圣、八俊、十哲”之稱的道生、僧肇、僧睿等弟子，他們都在佛教中國化過程中，起著尤為重要的作用。
鳩摩羅什生活在一個動亂時代，命運(yùn)多舛，歷盡磨難。即便是朝廷地更迭，人世間地動蕩，始終沒有改變對佛的信仰。在他的心目中，佛經(jīng)里才有他理想中的“凈土”。在草堂寺譯經(jīng)弘法的十三年，是他厚積薄發(fā)、事業(yè)有成的輝煌時期。期間，也曾經(jīng)發(fā)生過一些有趣的事情，讓他生后飽受詬病。
據(jù)說有一次，后秦皇帝姚興率眾人聽鳩摩羅什講經(jīng)，鳩摩羅什突然告訴皇帝，他的肩膀上站了兩個小人，要讓他們消失，只有用婦女。姚興想了半天，感覺鳩摩羅什大師在佛學(xué)方面有很大的造詣，不應(yīng)該后繼無人，不然的話，大師一旦去世，那么法種就會滅絕。既然他能看到我肩膀上站了兩個小人，并且只有用婦女才能消失，說不定就是天意。于是就賜給他一名宮女做老婆，又挑選十名歌伎給他，使鳩摩羅什再次破戒。說來也奇怪，鳩摩羅什和宮女結(jié)合之后，居然還生育了兩個兒子。娶妻生子，可是出家人破了大戒的事，有悖于佛門“懷中有色，心中而無色”的規(guī)法。這一下可不得了了，消息很快在草堂寺傳開。這些佛弟子們私下議論紛紛，有譴責(zé)的，有說風(fēng)涼話的，還有的說師父能這樣，大家不也可以效仿------一段時間讓鳩摩羅什非常難堪。后來，鳩摩羅什每每在講學(xué)中總會用“臭泥中生蓮花”來比作自己，要求弟子們“但采蓮花勿取臭泥”。即便這樣，有些膽子大的弟子也偷偷地在外面娶妻破戒，這讓鳩摩羅什感到十分心痛。
針對這種情況，鳩摩羅什召集草堂寺的僧人們，拿出滿滿一缽盂繡花針說，如果你們能跟我一樣吞下這些針，我就同意你們?nèi)⑵蕖Ｕf罷，便將鋼針一口一口地吞吃下去。眾人驚愕，覺得鳩摩羅什不是凡人，再也不敢效仿了。于是，便斷了娶妻的念頭。
有一天，法和和尚來訪，談話間，鳩摩羅什大師心緒感慨萬千，對于破戒之事懊悔不已！于是，賦詩一首《贈沙門法和》：“心山育明德，流薰萬由延。哀鸞孤桐上，清音徹九天”。這首詩，可以說是鳩摩羅什大師心態(tài)地表白，也是他一生完整的寫照。
公元413年4月23日，鳩摩羅什大師感覺自己大限將至，于是，對守候在身邊的僧睿等弟子說：“若我所譯經(jīng)典，合乎佛意，愿我死后，荼毗（火化）時，舌根不壞”，說罷便與世長辭------
鳩摩羅什大師圓寂以后，弟子們按照他的遺囑，依照佛教禮儀予以火葬。果然，鳩摩羅什肉身盡化，唯有舌頭不爛，化為舌舍利。后來，弟子們?yōu)樗ㄔ焐崂r，就將他的舌舍利子供奉在舍利塔下。這座高2.33米的鳩摩羅什舍利塔，由八種不同顏色的和田玉石鑲砌而成，已成為草堂寺的鎮(zhèn)寺之寶。為了更好的保護(hù)舍利塔，草堂寺的釋子們，在舍利塔上面建起一處亭子，除規(guī)定時間對游客開放外，其余時間游客只能從門縫里窺看。
歲月悠悠，斯人已逝。轉(zhuǎn)瞬間，春夏秋冬的季節(jié)變換，已經(jīng)在草堂寺輪回一千六百多次?！笆f流沙來振錫，三千弟子共譯經(jīng)”的場景再也無法復(fù)制。經(jīng)過鳩摩羅什等眾僧翻譯的佛經(jīng)，早已從草堂寺傳遍大江南北，遠(yuǎn)播日本、朝鮮半島等地方，中土的佛教從這里走向興盛！不可否認(rèn)，草堂寺成就了鳩摩羅什，鳩摩羅什也因此讓草堂寺名揚(yáng)天下，無數(shù)大德高僧，也通過草堂寺里鳩摩羅什翻譯的經(jīng)文，探尋出修佛法門，最終修得正果。
草堂寺經(jīng)歷了漢傳佛教的興與衰，也見證了漢傳佛教的萌芽、傳承和發(fā)展。如今，欣逢盛世，草堂寺無草堂。不變的是，承載著佛的慈悲和加持的晨鐘暮鼓、裊裊香火。
寫到這里，感慨萬千！不禁讓我想起倉央嘉措的詩句：“世間安得雙全法，不負(fù)如來不負(fù)卿”。并以此懷念翻譯家、佛教成實(shí)宗和三論宗宗祖鳩摩羅什大師！
圖 片：李文勇
視 頻：李文勇
文 字：李文勇
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