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【魏公祠】詩(shī)文過(guò)眼錄（中）
明朝東橋居士顧璘，蘇州吳縣人，累官南京刑部尚書，與陳沂、王韋有“金陵三俊”之稱，并有一代文壇魁首之稱，《明史》評(píng)其詩(shī)“矩矱唐人，以風(fēng)調(diào)勝”《四庫(kù)全書總目》評(píng)“顧璘詩(shī)遠(yuǎn)握晉安之波， 近駿信陽(yáng)之乘，在正嘉間固不失為第二流之首也?！逼湓?shī)蒼郁雄渾，高華清麗，所謂二流之首，其評(píng)也切，蓋文章本自名家，然后可以不朽。高簡(jiǎn)古澹者如陶謝之篇，法律精切者如沈宋之流，屈宋之章致思深遠(yuǎn)，言有盡而意無(wú)窮也，李太白意氣滂沱，高風(fēng)絕塵，杜少陵筆力雄奇，跨邁百家，蘇東坡詞氣卓凡，沛然而出，辛稼軒擬筆場(chǎng)以為戰(zhàn)場(chǎng)，縱橫金戈，自有補(bǔ)天手段，此皆一流之英也。至若樂(lè)天、牧之、義山、摩詰、子安、襄陽(yáng)、玄暉奇秀，景純淵放，較之李杜不過(guò)稍遜風(fēng)騷，退之、夢(mèng)得、子昂、季真、醉翁、介甫、則又次焉，然皆位居一流，雄視百代，遠(yuǎn)邁諸家。若夫詩(shī)分三流，屈陶李杜居之首，而諸家從之，居一流自無(wú)可疑，而后顧璘、包融、張說(shuō)之輩，遐瞻遠(yuǎn)視，固一代之雄也，然終不能脫一世而峙百代，二流屈之，亦無(wú)復(fù)論者，至若以前人規(guī)權(quán)，落諸家之窠臼，不能卓然獨(dú)立新奇出意者，雖偶有佳篇，終不能高標(biāo)獨(dú)秀，是謂三流。詩(shī)者變也，勢(shì)盡則變，窮力追新，今者諸體并存，雕蟲(chóng)為尚，而乏深學(xué)妙思，又無(wú)坎坷蕩情，氣老難新，終無(wú)所歸，觀滿世熙熙者，又何益于斯文耶。
其曾拜謁鶴山祠并留詩(shī)《謁鶴山祠》：
魏公圣人徒，志比曾閔肩。
講道振西蜀，學(xué)子從如煙。
一朝動(dòng)九重，黃紙飛傳宣。
郡吏俛負(fù)弩，小夫爭(zhēng)執(zhí)鞭。
持議或矛盾，風(fēng)云俄變遷。
時(shí)相既側(cè)目，眾口森戈鋋。
漢世錮黨人，唐賢投濁川。
渠陽(yáng)一掬水，豈縱蛟龍旋。
所賴坦蕩懷，安土樂(lè)其天。
福坡采秋薇，書堂酌星泉。
教覃儒化遠(yuǎn)，身老士節(jié)堅(jiān)。
啾啾鬼蜮輩，糞壤何足捐。
空堂仰遺像，清風(fēng)猶灑然。
殘編等白璧，愿為浮世傳。
顧璘謁鶴山祠詩(shī)，氣息純正，寄興深微，自非他作所能及也，其評(píng)鶴山為圣人徒，蓋取于孟柯：能言距楊墨者，圣人之徒也。曾閔即曾參閔損，講道西蜀，學(xué)子如煙，正鶴山教化之狀也，俄兒風(fēng)云動(dòng)，謫居渠陽(yáng)邊，然心自坦蕩，書堂道相傳，清風(fēng)白月下，空堂仰大賢，伏應(yīng)轉(zhuǎn)接，盡顯變化。
鶴山去后有臞軒居士王邁為其撰《祭鶴山先生文》其曰：“惟國(guó)家盛時(shí)之人才，稟山川清淑之間氣。文章則眉山之父子，道學(xué)則伊川之昆季。更南渡之百年，邈征稱而誰(shuí)嗣。鶴山先生以英偉之資，抱遠(yuǎn)大之器，文追正始之音，學(xué)探圣賢之秘。獨(dú)盡力于斯文，將埀光于來(lái)世。于易則探賾鉤深，于禮則訂訛證偽，于詩(shī)則陶寫靈襟，于字則平章篆隸?！逼湮鸟壣⒔Y(jié)合，暢然所言，其述也實(shí)，其評(píng)也切。又有潼川敬叟居簡(jiǎn)，撰《祭魏鶴山文》精練有度，亦是佳作，今選宋代祁門方岳《祭魏參政》附下，蓋從作之最佳也，細(xì)讀之下，深覺(jué)余味：
鳴呼，蜀自三蘇公不作，于今幾何年兮，予嘗意其水恧而山羞。天地之秘寶韜光剷彩，郁屈而不平兮，故其發(fā)也勃焉，而有斐君子特立于西州。學(xué)探邃古之奧，文洗時(shí)俗之陋，而浩然于胸中者，自一宇宙兮，蓋蹴訓(xùn)詁之圃而姬孔之與游。以其精微者治身，以其粗淺者治世，是心固將堯舜吾君民兮，而不知一葦杭之，何以障百川于橫流。彼其秉國(guó)之均，如重陰且霾，日月為之晦冥兮，而矯然獨(dú)鶴之嘹唳，乃欲空百鳥(niǎo)之喧啾。抑遺經(jīng)于荒遐之裔，樂(lè)斯道于寂寞之濱者，與歲月而相忘兮。亦既筑山房于白鶴之麓，而眠云臥雪，吟風(fēng)醉月，侃侃乎其無(wú)物外之憂。但遨嬉于翰墨之林，而秦篆漢籀流落人間者。太山一毫芒兮，至其妙于心，則伏羲以前之《大易》，而筆于書，則獲麟以后之《春秋》。忽云翳之劃開(kāi)，豁中天之大夜，下尺一趣諸老以來(lái)歸兮，人固以為適當(dāng)太平之期，願(yuàn)觀德化之成，而眾君子之聚在本朝者，殆將人稷契而身伊周。歷觀近歲諸賢之志，各欲出其力以救斯世之淪胥兮，而彼蒼者天，豈其不欲平治耶，胡駕言中者而摧辀！西山其頹，而天目之老，晉陵之魁，亦不相繼而凋落兮，獨(dú)吾白鶴山人在，而且猶旁睨如棋之局，孤閑橫水之舟。然庶幾其可以系中外之望，以待天人之定兮，而復(fù)乘云氣，騎箕尾，渺松江以上征，而不為蒼生其小留。疇昔之夜，謁公于南徐，曰眾歡之不可息，而予亦信以為然兮，及今見(jiàn)之，則既嘆其李西平之子，而嘉獎(jiǎng)其為異于臧宮、馬武之儔人生傾意氣耳，故今聞公之喪，晝喟而夜吁兮，而況朝失元老，士失宗儒，並將付斯世于悠悠。仍作白鶴之些曰：白鶴飛兮山之幽，梳雪羽兮風(fēng)颼颼。時(shí)不與兮吾誰(shuí)尤，白鶴歸兮河之洲。蘇臺(tái)杳兮云正愁，唳華表兮天知否？
蜀中四賢相之一南充游似，為鶴山先生弟子，《南充縣志·雜識(shí)志》說(shuō)：“宋高宗南渡后，中原文獻(xiàn)半人江南，魏了翁師李燔，得朱子所傳，充國(guó)游氏祖孫父子宗之，事功名理，冠絕一代?！庇嗡圃耳Q山師友雅言序》高度評(píng)價(jià)鶴山學(xué)術(shù)，稱其披幽抉微，掊妄扶正，一話之出，世竦未聞，胸蘊(yùn)之奇，未暇遍以語(yǔ)人者，亦多矣：
鶴山公以高明俊偉之姿，刻意于學(xué)，不肯隨聲接響，躡陳架虛，如求驪龍之珠，必下九淵而親攬之乃已。故其議論窮極根柢，多異乎人。匪求異人，實(shí)能得眾人之所未得也。尚憶嘉定十有四載，余方家居，公致之潼川郡，齋同諸友讀易，編考舊說(shuō)，切磋究之一日，言前輩賦雪詩(shī)，欲為人所未嘗道者，今觀其語(yǔ)，亦豈人說(shuō)所不能道，若周濂溪無(wú)極、太極，乃真前無(wú)古人耳。余因及往，歲侍后溪先生，先生謂劉侍郎，招美勸閱注疏，以為不先此而立論，恐徒高明而不實(shí)，公深然之。及公在梁陽(yáng)，大肆其力于經(jīng)，如注疏率三四讀，其抄成編，其是若非博考詳說(shuō)，所蓄既厚，厥見(jiàn)孔明，邇歲披幽抉微，掊妄扶正，一話之出，世竦未聞，稅君巽父，輯為雅言，大略可睹然。公之再入勸誦金華，嘗過(guò)余，語(yǔ)今日進(jìn)講至易之泰，吾從旁奏，內(nèi)君子外小人，固為泰也。第在外而心腹是寄，不為外。在內(nèi)而情意不親，不為內(nèi)。余擊節(jié)稱嘆，公亦自得，今巽父乃不及記，則其胸蘊(yùn)之奇，未暇遍以語(yǔ)人者，亦多矣。嗚呼。使天假之年，而巽父輩終身左右，隨聞必錄，則所以私淑后人者，又可勝計(jì)哉。嘉熙三年十月，朔南充游侶序。
蘇州金盆塢了翁墓，在元代時(shí)被盜掘，嗚呼，先世大賢，德配孔廟，教澤萬(wàn)世，死后竟被掘墳盜墓，后世子孫，何愧于英靈，據(jù)宋元之時(shí)《瀛奎律髓》的作者方回稱：“吳中魏文靖公父子三喪皆發(fā)掘，建寧真文忠公，盜有所得，即復(fù)掩之。朱公深衣不損，道貌儼然，賊徒憤無(wú)所得。所不忍言，黟之汪氏孫，發(fā)樞密汪公之妻唐氏。凡十四穴，獄未竟?？?jī)溪西坑賊暴，七軍攻之，四五十里墓皆發(fā)，名曰取棺板為攻具?！笔纴y無(wú)依，道德淪喪，發(fā)墓盜銀，竟有盜祖母之墓者，何其不孝，實(shí)不忍再言，諸先生為國(guó)為民，卻被盜墓曝尸，是諸公之不幸，亦吾民族之不幸。方回有《雜興十二首》其五即言其事，字字血淚，不忍細(xì)讀：
古人謹(jǐn)廟萃，后世重墓藏。
埋骨冀裕后，其術(shù)傳青囊。
富貴出葬穴，此說(shuō)何渺茫。
含禭富珠玉，所見(jiàn)尤不長(zhǎng)。
自從開(kāi)辟來(lái)，天地幾戰(zhàn)場(chǎng)。
禍亂遭發(fā)掘，不免帝與王。
甚者有逆孫，暴其先世喪。
何由系彼頸，巨刃揮天揚(yáng)。
