世上無(wú)難事只怕有心人
——序《武威柏樹(shù)小寨灣新舊莊劉氏家譜》
文/陳玉福
昌元?jiǎng)⒐滞?，與賢夫人克林女士是一對(duì)神仙眷侶，攜手知青事業(yè)、并肩歌舞、公益植樹(shù)，閑余不閑，快樂(lè)養(yǎng)生……在我為數(shù)不多的好友中間，他們應(yīng)該是最懂得生活的人了。威昌平生交游廣泛熱心待人，組織并參與了很多公益展演和社會(huì)活動(dòng)，一直以來(lái)都積極活躍于涼州文藝界，步履遍及市井鄉(xiāng)野，朋友通達(dá)三教九流，是一個(gè)不折不扣的社會(huì)活動(dòng)家。
與威昌往來(lái)近四十載交情匪淺，因?yàn)槌３Ｒ?jiàn)面，故對(duì)其主持修撰劉氏家譜一事多有了解。越是了解越增感佩，因?yàn)檫@項(xiàng)工作歷時(shí)二十年有余。威昌不辭辛勞，先后奔波于內(nèi)蒙古、蘭州、張掖、嘉峪關(guān)等地找劉氏族人調(diào)查收集資料。至于到劉家小寨灣踏查研討，那就是家常便飯了。我印象最深的是五年前的一個(gè)下午，和威昌約好在小寨灣附近的馬路上見(jiàn)面，電話(huà)打通才知道他還在劉家的祖墳上和族人座談修譜的事。一聽(tīng)我提前到了，馬上驅(qū)車(chē)趕來(lái)相見(jiàn)。晚上，威昌安排我們和劉氏族人一起用餐，他在老家有很高威信，很受尊敬，席間被頻頻敬酒勸酒，其言其行眾口交贊。從他們的言談中我得到了不少信息，像這樣的調(diào)查和聚會(huì)，過(guò)去已經(jīng)進(jìn)行過(guò)很多次了。每次聚會(huì)研討，商量的無(wú)非是修譜的規(guī)則、方案、程序（論字排輩）、參與的人員，以及如何請(qǐng)民俗專(zhuān)家指導(dǎo)修譜工作，請(qǐng)什么人審查、作序、出版等等。在這些工作瑣碎零亂千頭萬(wàn)緒，威昌投入大量人力、物力和財(cái)力的同時(shí)，也拋灑了無(wú)數(shù)汗水和艱辛付出。
修譜工作并不是一帆風(fēng)順。期間，修修停停、幾多波折，若非一腔熱情堅(jiān)守至今和持之以恒的奔走呼號(hào)，這本家譜恐怕沒(méi)有付梓之日。不忘初心方得始終，而今劉氏家譜大成，威昌勞苦功高，善莫大焉。遂邀我作序時(shí)，我沒(méi)有理由拒絕，便欣然從命。
威昌祖籍涼州柏樹(shù)鎮(zhèn)小寨村，北依松樹(shù)鎮(zhèn)、西鄰漢灘坡，東邊則是同鎮(zhèn)楊寨、張家寨等村社。在華夏大地上地名本身就是歷史，很多時(shí)候還兼具地理標(biāo)示的作用，柏樹(shù)、松樹(shù)并非簡(jiǎn)單隨意用樹(shù)木命名，代表這里曾經(jīng)水草豐茂松柏成林，宜居宜聚進(jìn)而有了村鎮(zhèn)。以堡寨為村名則是明代移民的特殊印記，詮釋著六百多年前那一場(chǎng)轟轟烈烈的全國(guó)人口大遷徙。正如歷史記述中一樣，小寨村劉姓家族也是大槐樹(shù)移民的一份子，其先祖跋山涉水來(lái)到?jīng)鲋萃蛪ǔ溥叄诨氖徢G棘中安營(yíng)扎寨，向下扎根并向上開(kāi)花，最終有了這一支血脈衍嗣。
人是群居動(dòng)物，天性決定了在人類(lèi)文明進(jìn)化的歷程中，必然會(huì)產(chǎn)生群體意識(shí)，繼而衍生出極強(qiáng)的宗族觀念，人們對(duì)宗族的榮譽(yù)感、歸屬感不斷集約加強(qiáng)，相應(yīng)地便有了宗譜文化。在古代，大凡有底蘊(yùn)的家族都會(huì)修撰家譜代代相傳，后人接力增補(bǔ)修正以備子孫瞻仰記考，且守護(hù)宗譜垂范族眾的那個(gè)人即為族長(zhǎng)，負(fù)責(zé)約束族人言行、教導(dǎo)后輩上進(jìn)，四時(shí)八節(jié)祭祀祖先，主理族中婚喪嫁娶事宜等等。當(dāng)今時(shí)代家譜家訓(xùn)漸漸被年輕人遺忘漠視，親族中人也對(duì)此不屑一顧，忠孝節(jié)悌禮義廉恥頗有淡出國(guó)人道德修養(yǎng)的趨勢(shì)。在這種極其危險(xiǎn)的境況下，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人提出“挖掘傳統(tǒng)文化，講好中國(guó)故事”的偉大倡議，各地都在努力嘗試反復(fù)實(shí)踐，方式方法五花八門(mén)，而我認(rèn)為，修撰家譜不啻為踐行“講好中國(guó)故事”的一種，且最能體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)普羅大眾于精神層面上的需求與追求，切實(shí)可行、真實(shí)有效。無(wú)他，家譜是一個(gè)家族的發(fā)展史，家族的興衰榮辱與國(guó)家同氣連枝，與民族命運(yùn)一體，研究好了家譜就是在研究歷史，挖掘家譜文化就是挖掘傳統(tǒng)文化，而講好了家族的故事就是在講述中國(guó)故事。從這一層面來(lái)看，每個(gè)家族都該有屬于自己的家譜，都應(yīng)該有族人共同信仰和遵守的家訓(xùn)家規(guī)，如此更有利于良好社會(huì)風(fēng)氣的營(yíng)造，有助于加強(qiáng)民族意識(shí)，穩(wěn)定繁榮局勢(shì)。
家譜是通俗的叫法，還叫宗譜。宗譜者是為尋根留本所用，旨在追溯家族源流，賡續(xù)血脈傳遞，承繼先祖遺風(fēng)，啟明后人德行，嘗有凝心聚力增廣育人，治家循禮賞罰備考之效用，亦作宗族繁盛暢達(dá)之記表。古人特別講究家族出身，郡望有出方顯正統(tǒng)，譜牒有名得以立身。所以在古代，宗譜即為家族法度，國(guó)法之下有家法，層層約束、人人遵行，家國(guó)一體止有國(guó)泰家興而民安，修譜傳家留本尋根遂蔚然成風(fēng)傳繼不絕。
劉姓一族自古便有“劉天下”之說(shuō)，高皇帝開(kāi)創(chuàng)兩漢盛世，始有驅(qū)逐匈奴鑿?fù)ㄓ蛲?，絲路暢達(dá)四海稱(chēng)臣，雄踞東方而傲視寰宇；領(lǐng)銜民族之首，揚(yáng)我漢家威名，自此壘筑大國(guó)基石。累續(xù)至今更有“帝王之尊、民族之名、影響之巨、萬(wàn)姓之首”的美譽(yù)，按照劉氏家譜所追溯，其氏族衍嗣了上下四千年，名人倍出不勝枚舉，現(xiàn)今人口接近一億，劉姓子孫遍布海內(nèi)外，位居世界四大姓氏之列。一個(gè)家族能夠做到接續(xù)不斷源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，四千年溯根尋祖仍經(jīng)絡(luò)清晰支脈分明，就是得益于族譜家書(shū)的接力傳承和考據(jù)增補(bǔ)。由此可見(jiàn)，國(guó)脈長(zhǎng)存者文脈必定長(zhǎng)存，家譜也是中華傳統(tǒng)文化博大精深的彰顯，更是傳統(tǒng)文化復(fù)興的具象。
如果把家譜比喻為一幢建筑，其中族人衍續(xù)羅列記述是基本框架，而家訓(xùn)族規(guī)、鄉(xiāng)俗序約則必須是靈魂，靈魂飽滿(mǎn)整體才能生動(dòng)。漫長(zhǎng)的文明推進(jìn)史上，我們的先民早有領(lǐng)悟，在他們的認(rèn)知里萬(wàn)事萬(wàn)物都有既定的規(guī)律，事物之間相互影響相互關(guān)聯(lián)，人予自然，自然予人；人予社會(huì)，社會(huì)予人；人予物，物予人；人予人，皆由認(rèn)知主導(dǎo)命途，命之優(yōu)劣關(guān)乎先天，而決定于后天。古人發(fā)現(xiàn)，天命所定下人所能發(fā)揮和施展進(jìn)而改變或者超脫規(guī)律的事情不多，教育卻是后天改變的不二法門(mén)。在教育未能普及全社會(huì)的古代，家庭引導(dǎo)便尤為重要，有底蘊(yùn)的家族還專(zhuān)門(mén)設(shè)立族學(xué)以供子弟讀書(shū)學(xué)習(xí)，期望他們通過(guò)后天努力改變個(gè)人命運(yùn)，然后凝心聚力帶領(lǐng)全族共同進(jìn)步。基于這種教育模式，家訓(xùn)、家規(guī)、家法便應(yīng)運(yùn)而生。
古人看重家族教育勝于今人，此舉于家族宗譜載寫(xiě)的家訓(xùn)上可見(jiàn)一斑。劉氏家譜也不例外，今古規(guī)訓(xùn)一脈相承，尤以新家訓(xùn)較之舊禮更為順應(yīng)時(shí)代，作者正是威昌本人，名曰：《小寨灣劉氏家訓(xùn)》。除此之外，威昌還編寫(xiě)了《新二十四孝》刊載其內(nèi)。此二作緊貼當(dāng)下推陳出新，更替封建禮俗、增補(bǔ)新規(guī)訓(xùn)導(dǎo)，既有殷殷叮囑，又見(jiàn)切切期望，端的是用情至深、用心良苦。
縱觀古今劉氏族訓(xùn)，自帝王之家到平民百姓，但凡略有傳承必有家訓(xùn)奉行，劉氏共同遵奉之《三帝遺訓(xùn)》于眾多家譜家訓(xùn)中謂之佼佼。三帝遺訓(xùn)又名三祖遺訓(xùn)，分別出自西漢高皇帝劉邦、東漢光武帝劉秀、蜀漢昭烈帝劉備，內(nèi)中關(guān)乎治國(guó)理政、治世治家、為人處世等方面都有深刻見(jiàn)解，特別是蜀漢昭烈帝遺訓(xùn)：勉之，勉之，忽以惡小而為之，忽以善小而不為，惟賢惟德，可以服人。此訓(xùn)非劉氏一族家有，已經(jīng)成了中華民族傳統(tǒng)價(jià)值觀念的一部分。
三帝古訓(xùn)從帝王治世角度出發(fā)，與普通人而言多難以企及，不免有空中樓閣之感。而威昌新編族約、家訓(xùn)則切合當(dāng)下，讀來(lái)朗朗上口，應(yīng)為當(dāng)今修譜者之借鑒參考，余推崇備至，特摘錄部分在此以饗諸君。
武威柏樹(shù)鎮(zhèn)小寨灣新舊莊劉氏族約：熱愛(ài)祖國(guó) 熱愛(ài)家鄉(xiāng) 家族和睦 熱愛(ài)勞動(dòng) 愛(ài)崗敬業(yè) 嚴(yán)于律己 寬以待人 設(shè)身處地 將心比心 尊老愛(ài)幼 助殘幫困 左鄰右舍 相互照應(yīng) 舉止談吐 文雅大方 穢語(yǔ)污言 自損形象 尊紀(jì)守法 潔身自愛(ài) 誠(chéng)實(shí)守信 勤儉節(jié)約 胸襟大度 辦事公道 夫妻和睦 奮進(jìn)向上。
此般族約何嘗不是全社會(huì)應(yīng)該共同遵守的德行約定？又何嘗不是全人類(lèi)必須努力的共同目標(biāo)呢？理當(dāng)成為社會(huì)公約。再看新二十四孝：
一、經(jīng)常帶著愛(ài)人、子女回家。
二、節(jié)假日盡量與父母共度。
三、為父母舉辦生日宴會(huì)。
四、親自給父母做飯。
五、每周給父母打個(gè)電話(huà)。
六、父母的零花錢(qián)不能少。
七、為父母建立“關(guān)愛(ài)卡”。
八、仔細(xì)聆聽(tīng)父母的往事。
九、教父母學(xué)會(huì)上網(wǎng)。
十、經(jīng)常為父母拍照。
十一、對(duì)父母的愛(ài)要說(shuō)出口。
十二、打開(kāi)父母的心結(jié)。
十三、支持父母的業(yè)余愛(ài)好。
十四、支持單身父母再婚。
十五、定期帶父母體檢。
十六、為父母購(gòu)買(mǎi)合適的保險(xiǎn)。
十七、常跟父母做交心的溝通。
十八、帶父母一起出席重要的活動(dòng)。
十九、帶父母參觀你工作的地方。
二十、帶父母去旅行或故地重游。
二十一、和父母一起鍛煉身體。
二十二、適當(dāng)參與父母的活動(dòng)。
二十三、陪父母拜訪(fǎng)他們的老朋友。
二十四、陪父母看一場(chǎng)老電影。
孝是人倫大道，古代帝王治國(guó)都要靠孝道取信天下、垂范萬(wàn)民，何況百姓之家。人類(lèi)得以延續(xù)躍居食物鏈頂端，所依仗的無(wú)非就是演化出了高等智慧，而有別于低等動(dòng)物的表現(xiàn)即為懂得感恩反哺、孝養(yǎng)雙親。古人重視孝道，用二十四孝規(guī)范和衡量一個(gè)人的德行修養(yǎng)，時(shí)代更迭幾千年，到了當(dāng)今社會(huì)《孝經(jīng)》里的很多內(nèi)容已經(jīng)很難適應(yīng)飛速發(fā)展的社會(huì)需要，根據(jù)“取其精華去其糟粕”的原則，勢(shì)必要做修改為年輕人繁忙的工作生活減壓。威昌新編的二十四孝基于孝道本身出發(fā)，提出了很好的建議，方便年輕人執(zhí)行還不給他們?cè)斐韶?fù)擔(dān)，在我看來(lái)非常值得推廣。
眾所周知，修撰家譜勞心勞力費(fèi)時(shí)耗神，期間組織材料查考源流，分支定脈精益求精，有余力之外還需要熱心腸一副，單有資費(fèi)或僅憑才學(xué)皆無(wú)法完成，天時(shí)地利人和缺一不可。威昌修家譜十年一劍，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化澤被鄉(xiāng)梓子孫，其義舉可敬可佩值得社會(huì)肯定，更值得小寨灣劉姓家族永久銘記。
劉姓傳承久遠(yuǎn)底蘊(yùn)深厚，衍自帝堯后裔，脈出姬姓宗族，史開(kāi)帝皇之尊，曾為漢朝國(guó)姓，非三言?xún)烧Z(yǔ)能道盡勛偉，無(wú)如椽巨筆可鉤沉過(guò)往。斗膽作序既榮幸之至又惴惴而為，或有紕漏處，敬請(qǐng)方家指正批評(píng)。盛世當(dāng)前，文運(yùn)長(zhǎng)興，惟愿家安、國(guó)安、天下安。
（陳玉福，武威涼州人，國(guó)家一級(jí)作家，編劇，文化學(xué)者。中國(guó)延安文藝學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，甘肅省人民政府文史館研究員，甘肅省作家協(xié)會(huì)副主席，蘭州文理學(xué)院駐校專(zhuān)家、文學(xué)教授，絲路經(jīng)濟(jì)帶河西走廊智庫(kù)研究員，河西文化翻譯中心特聘專(zhuān)家。）
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