公元304年,西晉王朝首都洛陽論陷,胡人入主中原,中原盡胡人,華族盡涂炭。晉王室及士大夫,開始了衣冠南渡的進程。史上五胡亂華和東晉王朝開啟了。
現(xiàn)湖北武穴市,晉時尚未建置,分屬蘄春、尋陽,地處長江北岸,扼吳頭楚尾戰(zhàn)略要沖,從洛陽到南京,路途遙遠,無論是陸路,還是水路,都是晉王室等中原人衣冠南渡的中轉站。
晉惠帝永興元年(304),分廬江之尋陽、武昌之柴桑二縣立尋陽郡,晉成帝咸和元年,溫嶠任江州刺史,駐尋陽,六年(323),溫嶠將尋陽縣治由江北遷柴桑,云帝義熙八年(412),省尋陽入柴桑。唐武德四年(621),分唐湓城縣置潯陽縣。至此,江北古尋陽縣徹底消亡。
《隨書—食貨志》載“晉自中原喪亂,元帝寓居江東,百姓之自拔南奔者,并謂之僑人,皆取舊壤之名,僑立郡縣,往往散居,無有土著。”
在晉人衣冠南渡過程中,晉長江以北的尋陽縣原土著,隨晉王室自拔南奔遷往江南,也把古尋陽的衡山、匡山、九江、尋陽地名帶往江南。空出的潯陽地,僑置中原的蔡郡人,把舊壤名苞興縣、安豐、新蔡、永興等四地名移至古尋陽地。
隨著僑置的蔡郡人的到來,中原的文化也在晉古尋陽縣落地生根,最顯著的變化,原衡山道教文化受到西北輸入的佛教文化的沖擊。
公元365年,受東晉習鑿齒邀請,道安帶慧遠南下襄陽,適逢前秦攻打襄陽,慧遠輾轉當陽、鄂州等地來到古尋陽(現(xiàn)武穴)弘法,公元366年,在九龍城北建云峰寺,公元376—379年在鄭公塔陳閘下垸建黃牙寺,公元381年去江西廬山。慧遠在古尋陽和江洲弘法時,創(chuàng)立了凈土宗,成為佛教凈土宗始祖。
公元438年和公元574年,北魏太武帝、北周武帝分別開展兩次滅佛活動,而同期南朝宋、齊、梁、陳卻大勢崇佛,大量僧人南逃至梁陳地,禪宗三祖僧粲南逃至安徽皖公山,云游鄂東、淮西傳法。武穴時地屬江北南朝梁、陳地,大量僧人滯居武穴,佛教信仰盛行。
公元579年,北周攻陷長江以北的南陳地,析齊昌(現(xiàn)蘄春)一部分,置永寧縣,河內司馬申為第一縣令。公元580年,司馬道信在縣治梅川縣衙內出生。公元594年師從禪宗三祖僧粲。公元601年,得傳衣缽,尊稱禪宗四祖。創(chuàng)立農禪并重的“東山法門。”唐代宗時,謚“大醫(yī)禪師?!?/p>
公元580年,楊堅稱帝,建立隋朝,結束了長達二百多年的東晉、南北朝的分裂紛爭的時代,也為終結了五胡亂華的時代劃上了句號。隨著北方的安定統(tǒng)一,僑居在古尋陽近二百年的苞興、新蔡、安豐、永興四縣的中原蔡郡人,大部分陸續(xù)踏上回遷中原原籍之路,古尋陽再次人去地空。只留下經歷兩次滅佛而心存余悸的僧人。原開墾耕種的陂田,大量荒蕪,為后來農禪并重禪宗的崛起,客觀上提供了大量的土地資源。隨末,建置不久永寧縣被廢。直到唐武德四年(621)年再次復置。
元豐五年,漢武帝南巡登禮潛天柱山(橫崗山天柱峰),封南岳后,一直到隋開皇九年,隨文帝封湖南湘山為南岳間,武穴境內山川分布著道教的洞天福地,一直是道教勝地,隨著古尋陽人南遷,中原人僑居,佛教逐漸蠶食道教道場。道佛第一次在古尋陽大地上碰撞、磨合。隨末唐初,詹祖在現(xiàn)四望、田鎮(zhèn)、大法寺建雙泉寺、鹽井寺、,頭陀祖師在現(xiàn)余川五峰山建頭陀寺,存奘和尚將祖在現(xiàn)余川后峰山建大藏寺。道信在大法寺、大金建正覺寺、幽居寺,唐貞觀年間,唐太宗委派尉遲恭、李思行在永寧縣大興士木,興建廟祠?,F(xiàn)武穴附近建上官祠、中官祠、下馬菴、馬口寺,現(xiàn)余川境內的龍湫寺、大藏寺、東山寺、板圣龍君寺,花橋的鯉圣龍寺、龍池寺,蔡山的江心寺等,都是貞觀年間所建。貞觀后,層峰山的青著寺,靜林山的靜林寺,靈山的馬祖寺等大型寺院陸續(xù)建立,至唐天寶元年,永寧縣寺廟林立,僧人云集,被喻為千寺之縣,天寶元年,改永寧為廣濟,取“廣施佛法,普濟眾生”之意。上世紀八十年代,時任佛教學院院長傳印法師來廣濟追尋佛根時題書“廣濟佛國?!?/p>
廣濟佛國,融合了中國佛教各宗各派,見證了佛教中國化的歷史進程,是佛教凈土宗、禪宗發(fā)祥地、發(fā)跡地。
現(xiàn)在的武穴市,仍然遺存有三百余座大不一的宗教寺廟,其中不乏建于唐貞觀時期的千余年的寺廟,這些寺廟,經歷千余年道、釋教的碰撞、融合,逐漸形成儒、釋、道三教融合的廣濟獨特的宗教文化,成為現(xiàn)代武穴市地域民間民俗文化最重要組成部分,是中國寺廟宗教文化的活化石,絕不能以封建迷信一概而論,而要充分挖掘,更好地保護和傳承。過去左傾的年代,我們破壞了太多文化遺存,這個教訓,要深刻反思、汲取,這個錯誤,再也不能犯。自共產主義之前的封建時代,上至帝王將相,下到百姓黎民,其宗教信仰,不外乎佛、道、圣。佛、道、圣封建宗教信仰構成中華傳統(tǒng)文化三大內核。逐漸形成了中國人“佛為心、道為骨、儒為表”復合型人格特征。歷史不容假設,文化是人類之根。只有充分尊重歷史文化,才能更好地創(chuàng)造未來。
清《湖廣通志》載稱:“廣濟縣風俗醇龐近古,然好氣任俠。”清廣濟康熙丁未志載孫:“廣濟俗多樸茂民愛稼穡,士喜讀書?!蔽溲耖g傳承的傳統(tǒng)民俗節(jié)日,如土地會、花朝節(jié)、觀音會、三月三、四月八、中元節(jié)等,都與宗教信仰、祭祀有關。
佛教,在廣濟縣千余年的文化傳承中,得到了長足的發(fā)展和傳承,也深深地烙上了唐初李世民的印記。據皈依佛教的佛門弟子師徒千余年的口耳相傳:武穴的很多寺廟,是唐初唐太宗李世民出資建造的。遠在長安城的唐太宗李世民,為何在千里之外的廣濟(時名永寧)縣大興廟宇呢?佛門口耳相傳的故事又是源自何處?
唐太宗李世民,自玄武門事變登基后,心里承受著殺兄弒弟的道德負擔,夜里經常被惡夢驚醒,身體日漸消瘦。為了擺脫夢魘的折磨,轉而迷信佛教的“弘法誦經、超度亡靈”。然而放眼都城關中、中原等地,兩次滅佛,鮮有佛教僧人,大量僧人逃往東南,唯有遠在千里永寧縣,僧侶寺廟最多。于是下詔,詔永寧高僧道信赴長安。廣濟縣志專門記載:“(道信)太宗三詔而不起”的故事。無奈,唐太宗委派尉遲恭、李思行遠赴永寧,頒詔準許寺廟擁有田產,大興土木,構造廟宇,廣開佛法道場,誦經超度戰(zhàn)死疆場的亡靈。這為司馬道信開創(chuàng)“不作不食、農禪并重”禪宗提供了政治和物資保障??陀^上說,沒有唐太宗的推崇和支持,禪宗就不會一家獨大。更不會有“廣濟佛國?!?/p>
黃梅蔡山,據廣濟縣志載:在清初前唐、宋、元、明時代,屬廣濟疆域。上世紀文革初破四舊時代,蔡山江心寺遭拆除,承擔拆毀江心寺的木工師傅們,在拆江心寺主梁時,在夾縫里發(fā)現(xiàn)一個做工極細的木盒,打開木盒,里面藏有一塊麻布條,上書“貞觀八年,尉遲恭督修?!?/p>
武穴橫崗山背面蘄春境內,有一座建于盛唐(公元753年)云蓋寺,該寺廟記中記載唐代開國大將尉遲恭詩文碑刻:“大造圣家定,萬法了乾坤。修建東山寺,由此問原因。偶然留石跡,遺與后朝人。此山真武地,八面九龍吟。黑白龜蛇將,青獅把寺門。尉遲無學問,跨馬望朝城。大唐貞觀丁未年九月十一日,國公尉遲恭題?!?/p>
據傳聞,黃梅東山五祖寺也收藏有一塊石碑,碑刻有尉遲恭的詩文:“因奉旨建修東山寺,遠觀橫崗疊疊,由此路過,山寺堂堂,偶然留跡,提于石上:大造鴻蒙定,萬法了乾坤,修建東山寺,由此問原因。偶然留石跡,遺與后朝人。此山真武地,八面九龍吟。黑白龜蛇將,青獅把寺門。大唐貞觀丁未年九月十一日,國公尉遲恭題?!?/p>
這碑文雖存于兩地,但碑文大同小異。大唐貞觀丁未年,對應的是貞觀二十一年,即公元647年,而黃梅東山寺?lián)妨嫌涊d,修建于公元673年,那時那山也不叫東山,而稱馮茂山。從現(xiàn)在黃梅五祖寺,也望不見武穴的橫崗山。所以,尉遲恭唐時修造的東山寺不是現(xiàn)在黃梅的五祖東山寺,而是在武穴余川境內東沖山里一座廟。不管五祖寺尉遲恭碑刻誰真誰假,都說明唐初尉遲恭曾奉藥到達過永寧修造寺廟并留石刻的故事。
另據廣濟縣志記載:唐貞觀年間,曾任李元吉護軍的李思行,因夢感二郎神在現(xiàn)武穴盤塘山笠腦上空升降,視馬跡所止而構造了三座神祠:大官廟、中官廟、下官畝、。
尉遲恭和李思行,同為唐初玄武門事變的親歷者,二人的主人分別是李世民、李元吉。在玄武門事變中,射殺李建成和李元吉的,正是李世民和尉遲恭。尉遲恭從貞觀八年建江心寺,到貞觀二十一年修東山寺,這十三年,尉遲恭在廣濟到底建了多少祠廟,因缺少史料記載,我們不得而知。但可以肯定的:廣濟縣志記載的貞觀年間修的祠廟,均應該是尉遲恭和李思行所修。尉遲恭和李思行,不遠千里,耗費巨資,在永寧縣(武穴、廣濟前稱)大興祠廟,絕非個人行為,是奉唐太宗李世民之命而敇建的。建造的這些祠廟也絕對與唐初玄武門事變死難者相關。因此,武穴佛門口耳相傳李世民在廣濟建祠廟的傳說,可信度非常高。
在百回西游故事中,作者用了大量的文字,記敘唐初的故事。從袁守誠神算、魏征夢斬涇龍、唐太宗夢游地府、陳光蕊中狀元結婚、生子赴任,到江流兒尋娘、報父仇、主持水陸大會,這些故事都圍繞著李世民玄武門事變和超度亡靈水陸大會而展開的。從唐貞觀元年(公元626年)到明西游記成書初版1592年,中間相距九百余年,唐都西安,都未能傳承《西游記》中唐初佛門故事。九百年來,在中國,有哪個地方地域佛教文化能承載唐初佛門故事的傳承?這個地方,數(shù)遍全國,非廣濟佛國莫屬。
在唐初佛門故事中,真實的陳玄奘是在玄武門事變后斂尸時,認識李世民的,李世民并沒有與陳玄奘結為兄弟,陳玄奘,是貞觀二年私自出關西行,也沒有受李世民官方派遣。西行后,直到貞觀十九年才取經回國,為李世民舉辦水陸大會。這與《西游記》中貞觀十三年九月初三舉行水陸大會時、與李世民結為御弟、再受派遣西去取經完全不符。所以說陳玄奘和唐僧的關系,似是而非。正如《西游記》中孫悟空也有猴行者稱呼一樣,體現(xiàn)出《西游記》創(chuàng)作,對前朝各種版本的西游故事的繼承和創(chuàng)新。
陳玄奘在中國大乘佛教各宗派中,是隸屬于唯識宗,而非禪宗,這是佛教界的常識。創(chuàng)作于明代中后期的《西游記》作者,深諳佛教知識,豈不知陳玄奘的宗派?巜西游記》通篇中所言的唐僧,都是坐禪、問禪、聽禪的禪宗。而唐初貞觀年間的禪宗主流和四祖衣缽傳人均在永寧縣(武穴、廣濟前稱)。因此,《西游記》中意指的唐僧不是唯識宗的陳玄奘,而是禪宗某僧人。
在現(xiàn)武穴市(前稱廣濟、永寧)余川鎮(zhèn)境內,有大圣山、觀音山,大圣山和觀音山間,有個后峰山(亦稱猴峰寨),峰東有個大藏寺。據史料載,建造于貞觀十二年,寺內有個唐僧。
清廣濟縣康熙丁未志山川條載:“后峰山自石門數(shù)里,南起為后峰,峰東為大藏寺,寺為蔣祖靜修處。祖唐僧,自暹羅來,眾建寺居之。頂有祠真武,西藏經樓?!?,前為觀音山,祠大士像,為陳求吾讀書處?!?/p>
1987版《廣濟縣志》宗教篇載:“清同治壬申《廣濟縣志》及光緒十年《黃州府志》均載:唐貞觀年間,唐僧存奘和尚(俗名蔣祖)遠游暹羅(今泰國),來到廣濟,建大藏寺居之,”“在后峰寨東,唐貞觀年間存奘和尚從暹羅國來此卓錫,始建寺。清乾隆五十七年重修。主寺為一進四重建筑物,第一重為天王殿,二重為大雄寶殿,三重為龍王殿,四重為祖師殿。左側為膳堂,右側為一進三重建筑物,一重為觀音堂,二重為藏經閣,三重為方丈殿。在山頂處建有真武殿。”
清康熙廣濟縣志,是在明萬歷廣濟縣志殘本基礎上修訂的。暹羅是明朝對今泰國稱謂,“祖唐僧自暹羅來,眾人建寺居之”在廣濟的傳說,與《西游記》成書的時代應該是相符的。光緒黃州府志和后來的廣濟縣志,都是對清康熙志進一步的解讀。在所有的解讀中,均把“祖唐僧”解讀成:蔣祖唐朝和尚之意。1987版廣濟縣志把“祖唐僧,自暹羅來”理解成“唐朝存奘和尚(俗名蔣祖)遠游暹羅?!睂@種解讀,小編認為值得商榷。因為這種解讀與武穴民間口耳相傳的“泰國王子”之意相去甚遠。
在后峰山腳下武穴余川干仕、砌石村一帶民間,自古流傳著大藏寺泰國王子的故事,唐初,今泰國所在的地方有一個王朝,由于內亂,發(fā)生了宮庭政變,王子(十二歲)逃到大唐帝國,輾轉來到廣濟(時永寧縣)后峰山,表示看破紅塵,愿意出家當和尚。廣濟干仕、砌石一帶的老百姓,看著王子可憐,就在后峰寨上,蓋了個簡易寺舍,供其居住,持續(xù)予以施舍接濟。十八年后,王子回國繼承王位,為了感謝報答永寧縣百姓的供養(yǎng)之恩,出資重建了大藏寺,并送泰國佛經一套,藏于寺內。
小編認為,對大藏寺的正確解讀,應該把縣志記載和民間傳說結合起來進行解讀,才能正確還原大藏寺的歷史文化。蔣祖,應該是蔣姓的高僧,蔣姓是中國常有的姓,也可稱唐朝的和尚,一個唐朝和尚為了求法遠游泰國,也有可能。但他遠游回國與“祖唐僧,自暹羅來”和民間王子傳說明顯不符。正確的解讀應該是:蔣祖存奘和尚,遠游泰國求法,適逢泰國王室內亂,泰國國王匆忙中,將十二歲的王子,托付給求法的蔣祖,蔣祖帶王子逃離泰國,回轉大唐境內,轉輾來到有佛國之稱的永寧縣后峰山,余川干仕、砌石一帶的百姓在山中建寺,供蔣祖和王子俢行。王子,外國人,無姓氏、法號稱謂,當?shù)厝撕糁粕?。十八年后,王子回國繼承王位,出資重修大藏寺并回贈泰國佛經一套,藏于寺內。蔣祖在新修的大藏寺內靜修建道場。
在唐僧居住的大藏寺西北,有座大圣山,大圣山內有一座龍神廟(費圣龍君祠),廣濟縣志載,建造于貞觀十四年。廟內供奉的龍身童貌的費光輝。上額題書“童貞上圣”和大圣山為均唐太宗李世民所賜。
歷史上,陳玄奘在長安主持水陸大會的時間為貞觀十九年,具體月、日,史料均不祥。而九百年后,百回西游故事的作者,把玄奘主持水陸大會的時間精確到貞觀十三年九月初三,制造出令人費解的貞觀十三年之謎。更為詭異的是:在貞觀十三前加上“龍集”。難道貞觀十三年九月初三,與水陸大會、龍集三者合一?
《西游記》第十二回:玄奘秉誠建大會,觀音顯象化金蟬中,有一首開篇詩。或許為我們解開龍集貞觀十三年唐僧主持水陸大會之謎,提供另一種思路和線索。
詩曰:“龍集貞觀正十三,王宣大眾把經談。道場開演無量法,云霧光乘大愿龕。御敕垂恩修上剎,金蟬脫殼化西涵。普施善果超沉沒,秉教宣揚前后三?!?/p>
龍集貞觀正十三,王宣大眾把經談。我們可以直觀理解為;貞觀十三年,很多龍集在一起,唐王下詔僧人集體誦經。
御敕垂恩修上剎,金蟬脫殼化西涵。我們可以理解為:唐王發(fā)善恩為你修造寺院道場,好讓你這個得道高僧西去取經。
普施善果超沉沒,秉教宣揚前后三。我們可以理解為:大家一起布施善果,誦經超度逝去的亡靈,這樣誦吟佛教經文超度亡靈,持續(xù)貞觀十三前后三年。
貞觀二十一年尉遲恭碑刻中“此山真武地,八面九龍吟”,描述的就是武穴古時傳說的“九龍參頂”。清廣濟縣志也記載有“東山九龍”,龍湫寺現(xiàn)存有九龍壁,大藏寺有龍王殿,大藏寺南有唐時建迴龍寺、龍池寺、鯉圣龍君廟,大藏寺北有板圣龍君廟、白鶴龍王廟,九龍參頂就是龍集。龍集貞觀正十三,指的是貞觀十三年九月初三,永寧縣東山出現(xiàn)了九龍參頂?shù)钠嬗^。
大藏寺建于貞觀十二年,推測為尉遲恭督修。寺內有泰國王子唐僧、蔣祖和龍王、藏經閣。費圣龍君祠建于貞觀十四年,推測為尉遲恭所修,寺內有唐太宗李世民御封的“童貞上圣”。西游故事中“龍集貞觀正十三”、“御敇垂恩修上剎”、“秉教宣揚前后三”,推測描寫的是,唐貞觀年間發(fā)生在永寧縣大藏寺里的事。也就是說,尉遲恭受唐太宗委托,貞觀十二、貞觀十三、貞觀十四,三年時間督修了大藏寺、費圣龍君祠,在該祠寺內,舉辦了三年超度亡靈的法事。并于貞觀十三年九日初三,東山出現(xiàn)了九龍參頂時,送唐僧和蔣祖,遠赴泰國取經。
在現(xiàn)在的武穴民間,仍然流傳著有關唐太宗貞觀年間佛道傳說,這些傳說,成就了廣濟佛國,也為明百回西游故事的創(chuàng)作提供了佛道文化源泉。







