公元304年，西晉王朝首都洛陽論陷，胡人入主中原，中原盡胡人，華族盡涂炭。晉王室及士大夫，開始了衣冠南渡的進程。史上五胡亂華和東晉王朝開啟了。

現(xiàn)湖北武穴市，晉時尚未建置，分屬蘄春、尋陽，地處長江北岸，扼吳頭楚尾戰(zhàn)略要沖，從洛陽到南京，路途遙遠，無論是陸路，還是水路，都是晉王室等中原人衣冠南渡的中轉站。

晉惠帝永興元年（304），分廬江之尋陽、武昌之柴桑二縣立尋陽郡，晉成帝咸和元年，溫嶠任江州刺史，駐尋陽，六年（323），溫嶠將尋陽縣治由江北遷柴桑，云帝義熙八年（412），省尋陽入柴桑。唐武德四年（621），分唐湓城縣置潯陽縣。至此，江北古尋陽縣徹底消亡。

《隨書—食貨志》載“晉自中原喪亂，元帝寓居江東，百姓之自拔南奔者，并謂之僑人，皆取舊壤之名，僑立郡縣，往往散居，無有土著。”

在晉人衣冠南渡過程中，晉長江以北的尋陽縣原土著，隨晉王室自拔南奔遷往江南，也把古尋陽的衡山、匡山、九江、尋陽地名帶往江南。空出的潯陽地，僑置中原的蔡郡人，把舊壤名苞興縣、安豐、新蔡、永興等四地名移至古尋陽地。

隨著僑置的蔡郡人的到來，中原的文化也在晉古尋陽縣落地生根，最顯著的變化，原衡山道教文化受到西北輸入的佛教文化的沖擊。

公元365年，受東晉習鑿齒邀請，道安帶慧遠南下襄陽，適逢前秦攻打襄陽，慧遠輾轉當陽、鄂州等地來到古尋陽（現(xiàn)武穴）弘法，公元366年，在九龍城北建云峰寺，公元376—379年在鄭公塔陳閘下垸建黃牙寺，公元381年去江西廬山。慧遠在古尋陽和江洲弘法時，創(chuàng)立了凈土宗，成為佛教凈土宗始祖。

公元438年和公元574年，北魏太武帝、北周武帝分別開展兩次滅佛活動，而同期南朝宋、齊、梁、陳卻大勢崇佛，大量僧人南逃至梁陳地，禪宗三祖僧粲南逃至安徽皖公山，云游鄂東、淮西傳法。武穴時地屬江北南朝梁、陳地，大量僧人滯居武穴，佛教信仰盛行。

公元579年，北周攻陷長江以北的南陳地，析齊昌（現(xiàn)蘄春）一部分，置永寧縣，河內司馬申為第一縣令。公元580年，司馬道信在縣治梅川縣衙內出生。公元594年師從禪宗三祖僧粲。公元601年，得傳衣缽，尊稱禪宗四祖。創(chuàng)立農禪并重的“東山法門。”唐代宗時，謚“大醫(yī)禪師?！?/p>

公元580年，楊堅稱帝，建立隋朝，結束了長達二百多年的東晉、南北朝的分裂紛爭的時代，也為終結了五胡亂華的時代劃上了句號。隨著北方的安定統(tǒng)一，僑居在古尋陽近二百年的苞興、新蔡、安豐、永興四縣的中原蔡郡人，大部分陸續(xù)踏上回遷中原原籍之路，古尋陽再次人去地空。只留下經歷兩次滅佛而心存余悸的僧人。原開墾耕種的陂田，大量荒蕪，為后來農禪并重禪宗的崛起，客觀上提供了大量的土地資源。隨末，建置不久永寧縣被廢。直到唐武德四年（621）年再次復置。

元豐五年，漢武帝南巡登禮潛天柱山（橫崗山天柱峰），封南岳后，一直到隋開皇九年，隨文帝封湖南湘山為南岳間，武穴境內山川分布著道教的洞天福地，一直是道教勝地，隨著古尋陽人南遷，中原人僑居，佛教逐漸蠶食道教道場。道佛第一次在古尋陽大地上碰撞、磨合。隨末唐初，詹祖在現(xiàn)四望、田鎮(zhèn)、大法寺建雙泉寺、鹽井寺、，頭陀祖師在現(xiàn)余川五峰山建頭陀寺，存奘和尚將祖在現(xiàn)余川后峰山建大藏寺。道信在大法寺、大金建正覺寺、幽居寺，唐貞觀年間，唐太宗委派尉遲恭、李思行在永寧縣大興士木，興建廟祠?，F(xiàn)武穴附近建上官祠、中官祠、下馬菴、馬口寺，現(xiàn)余川境內的龍湫寺、大藏寺、東山寺、板圣龍君寺，花橋的鯉圣龍寺、龍池寺，蔡山的江心寺等，都是貞觀年間所建。貞觀后，層峰山的青著寺，靜林山的靜林寺，靈山的馬祖寺等大型寺院陸續(xù)建立，至唐天寶元年，永寧縣寺廟林立，僧人云集，被喻為千寺之縣，天寶元年，改永寧為廣濟，取“廣施佛法，普濟眾生”之意。上世紀八十年代，時任佛教學院院長傳印法師來廣濟追尋佛根時題書“廣濟佛國?！?/p>

廣濟佛國，融合了中國佛教各宗各派，見證了佛教中國化的歷史進程，是佛教凈土宗、禪宗發(fā)祥地、發(fā)跡地。

現(xiàn)在的武穴市，仍然遺存有三百余座大不一的宗教寺廟，其中不乏建于唐貞觀時期的千余年的寺廟，這些寺廟，經歷千余年道、釋教的碰撞、融合，逐漸形成儒、釋、道三教融合的廣濟獨特的宗教文化，成為現(xiàn)代武穴市地域民間民俗文化最重要組成部分，是中國寺廟宗教文化的活化石，絕不能以封建迷信一概而論，而要充分挖掘，更好地保護和傳承。過去左傾的年代，我們破壞了太多文化遺存，這個教訓，要深刻反思、汲取，這個錯誤，再也不能犯。自共產主義之前的封建時代，上至帝王將相，下到百姓黎民，其宗教信仰，不外乎佛、道、圣。佛、道、圣封建宗教信仰構成中華傳統(tǒng)文化三大內核。逐漸形成了中國人“佛為心、道為骨、儒為表”復合型人格特征。歷史不容假設，文化是人類之根。只有充分尊重歷史文化，才能更好地創(chuàng)造未來。

清《湖廣通志》載稱：“廣濟縣風俗醇龐近古，然好氣任俠。”清廣濟康熙丁未志載孫：“廣濟俗多樸茂民愛稼穡，士喜讀書?！蔽溲耖g傳承的傳統(tǒng)民俗節(jié)日，如土地會、花朝節(jié)、觀音會、三月三、四月八、中元節(jié)等，都與宗教信仰、祭祀有關。

佛教，在廣濟縣千余年的文化傳承中，得到了長足的發(fā)展和傳承，也深深地烙上了唐初李世民的印記。據皈依佛教的佛門弟子師徒千余年的口耳相傳：武穴的很多寺廟，是唐初唐太宗李世民出資建造的。遠在長安城的唐太宗李世民，為何在千里之外的廣濟（時名永寧）縣大興廟宇呢？佛門口耳相傳的故事又是源自何處？

唐太宗李世民，自玄武門事變登基后，心里承受著殺兄弒弟的道德負擔，夜里經常被惡夢驚醒，身體日漸消瘦。為了擺脫夢魘的折磨，轉而迷信佛教的“弘法誦經、超度亡靈”。然而放眼都城關中、中原等地，兩次滅佛，鮮有佛教僧人，大量僧人逃往東南，唯有遠在千里永寧縣，僧侶寺廟最多。于是下詔，詔永寧高僧道信赴長安。廣濟縣志專門記載：“（道信）太宗三詔而不起”的故事。無奈，唐太宗委派尉遲恭、李思行遠赴永寧，頒詔準許寺廟擁有田產，大興土木，構造廟宇，廣開佛法道場，誦經超度戰(zhàn)死疆場的亡靈。這為司馬道信開創(chuàng)“不作不食、農禪并重”禪宗提供了政治和物資保障?？陀^上說，沒有唐太宗的推崇和支持，禪宗就不會一家獨大。更不會有“廣濟佛國?！?/p>

黃梅蔡山，據廣濟縣志載：在清初前唐、宋、元、明時代，屬廣濟疆域。上世紀文革初破四舊時代，蔡山江心寺遭拆除，承擔拆毀江心寺的木工師傅們，在拆江心寺主梁時，在夾縫里發(fā)現(xiàn)一個做工極細的木盒，打開木盒，里面藏有一塊麻布條，上書“貞觀八年，尉遲恭督修?！?/p>

武穴橫崗山背面蘄春境內，有一座建于盛唐（公元753年）云蓋寺，該寺廟記中記載唐代開國大將尉遲恭詩文碑刻：“大造圣家定，萬法了乾坤。修建東山寺，由此問原因。偶然留石跡，遺與后朝人。此山真武地，八面九龍吟。黑白龜蛇將，青獅把寺門。尉遲無學問，跨馬望朝城。大唐貞觀丁未年九月十一日，國公尉遲恭題?！?/p>

據傳聞，黃梅東山五祖寺也收藏有一塊石碑，碑刻有尉遲恭的詩文：“因奉旨建修東山寺，遠觀橫崗疊疊，由此路過，山寺堂堂，偶然留跡，提于石上：大造鴻蒙定，萬法了乾坤，修建東山寺，由此問原因。偶然留石跡，遺與后朝人。此山真武地，八面九龍吟。黑白龜蛇將，青獅把寺門。大唐貞觀丁未年九月十一日，國公尉遲恭題?！?/p>

這碑文雖存于兩地，但碑文大同小異。大唐貞觀丁未年，對應的是貞觀二十一年，即公元647年，而黃梅東山寺?lián)妨嫌涊d，修建于公元673年，那時那山也不叫東山，而稱馮茂山。從現(xiàn)在黃梅五祖寺，也望不見武穴的橫崗山。所以，尉遲恭唐時修造的東山寺不是現(xiàn)在黃梅的五祖東山寺，而是在武穴余川境內東沖山里一座廟。不管五祖寺尉遲恭碑刻誰真誰假，都說明唐初尉遲恭曾奉藥到達過永寧修造寺廟并留石刻的故事。

另據廣濟縣志記載：唐貞觀年間，曾任李元吉護軍的李思行，因夢感二郎神在現(xiàn)武穴盤塘山笠腦上空升降，視馬跡所止而構造了三座神祠：大官廟、中官廟、下官畝、。

尉遲恭和李思行，同為唐初玄武門事變的親歷者，二人的主人分別是李世民、李元吉。在玄武門事變中，射殺李建成和李元吉的，正是李世民和尉遲恭。尉遲恭從貞觀八年建江心寺，到貞觀二十一年修東山寺，這十三年，尉遲恭在廣濟到底建了多少祠廟，因缺少史料記載，我們不得而知。但可以肯定的：廣濟縣志記載的貞觀年間修的祠廟，均應該是尉遲恭和李思行所修。尉遲恭和李思行，不遠千里，耗費巨資，在永寧縣（武穴、廣濟前稱）大興祠廟，絕非個人行為，是奉唐太宗李世民之命而敇建的。建造的這些祠廟也絕對與唐初玄武門事變死難者相關。因此，武穴佛門口耳相傳李世民在廣濟建祠廟的傳說，可信度非常高。

在百回西游故事中，作者用了大量的文字，記敘唐初的故事。從袁守誠神算、魏征夢斬涇龍、唐太宗夢游地府、陳光蕊中狀元結婚、生子赴任，到江流兒尋娘、報父仇、主持水陸大會，這些故事都圍繞著李世民玄武門事變和超度亡靈水陸大會而展開的。從唐貞觀元年（公元626年）到明西游記成書初版1592年，中間相距九百余年，唐都西安，都未能傳承《西游記》中唐初佛門故事。九百年來，在中國，有哪個地方地域佛教文化能承載唐初佛門故事的傳承？這個地方，數(shù)遍全國，非廣濟佛國莫屬。

在唐初佛門故事中，真實的陳玄奘是在玄武門事變后斂尸時，認識李世民的，李世民并沒有與陳玄奘結為兄弟，陳玄奘，是貞觀二年私自出關西行，也沒有受李世民官方派遣。西行后，直到貞觀十九年才取經回國，為李世民舉辦水陸大會。這與《西游記》中貞觀十三年九月初三舉行水陸大會時、與李世民結為御弟、再受派遣西去取經完全不符。所以說陳玄奘和唐僧的關系，似是而非。正如《西游記》中孫悟空也有猴行者稱呼一樣，體現(xiàn)出《西游記》創(chuàng)作，對前朝各種版本的西游故事的繼承和創(chuàng)新。

陳玄奘在中國大乘佛教各宗派中，是隸屬于唯識宗，而非禪宗，這是佛教界的常識。創(chuàng)作于明代中后期的《西游記》作者，深諳佛教知識，豈不知陳玄奘的宗派？巜西游記》通篇中所言的唐僧，都是坐禪、問禪、聽禪的禪宗。而唐初貞觀年間的禪宗主流和四祖衣缽傳人均在永寧縣（武穴、廣濟前稱）。因此，《西游記》中意指的唐僧不是唯識宗的陳玄奘，而是禪宗某僧人。

在現(xiàn)武穴市（前稱廣濟、永寧）余川鎮(zhèn)境內，有大圣山、觀音山，大圣山和觀音山間，有個后峰山（亦稱猴峰寨），峰東有個大藏寺。據史料載，建造于貞觀十二年，寺內有個唐僧。

清廣濟縣康熙丁未志山川條載：“后峰山自石門數(shù)里，南起為后峰，峰東為大藏寺，寺為蔣祖靜修處。祖唐僧，自暹羅來，眾建寺居之。頂有祠真武，西藏經樓?！?，前為觀音山，祠大士像，為陳求吾讀書處?！?/p>

1987版《廣濟縣志》宗教篇載：“清同治壬申《廣濟縣志》及光緒十年《黃州府志》均載：唐貞觀年間，唐僧存奘和尚（俗名蔣祖）遠游暹羅（今泰國），來到廣濟，建大藏寺居之，”“在后峰寨東，唐貞觀年間存奘和尚從暹羅國來此卓錫，始建寺。清乾隆五十七年重修。主寺為一進四重建筑物，第一重為天王殿，二重為大雄寶殿，三重為龍王殿，四重為祖師殿。左側為膳堂，右側為一進三重建筑物，一重為觀音堂，二重為藏經閣，三重為方丈殿。在山頂處建有真武殿。”

清康熙廣濟縣志，是在明萬歷廣濟縣志殘本基礎上修訂的。暹羅是明朝對今泰國稱謂，“祖唐僧自暹羅來，眾人建寺居之”在廣濟的傳說，與《西游記》成書的時代應該是相符的。光緒黃州府志和后來的廣濟縣志，都是對清康熙志進一步的解讀。在所有的解讀中，均把“祖唐僧”解讀成：蔣祖唐朝和尚之意。1987版廣濟縣志把“祖唐僧，自暹羅來”理解成“唐朝存奘和尚（俗名蔣祖）遠游暹羅?！睂@種解讀，小編認為值得商榷。因為這種解讀與武穴民間口耳相傳的“泰國王子”之意相去甚遠。

在后峰山腳下武穴余川干仕、砌石村一帶民間，自古流傳著大藏寺泰國王子的故事，唐初，今泰國所在的地方有一個王朝，由于內亂，發(fā)生了宮庭政變，王子（十二歲）逃到大唐帝國，輾轉來到廣濟（時永寧縣）后峰山，表示看破紅塵，愿意出家當和尚。廣濟干仕、砌石一帶的老百姓，看著王子可憐，就在后峰寨上，蓋了個簡易寺舍，供其居住，持續(xù)予以施舍接濟。十八年后，王子回國繼承王位，為了感謝報答永寧縣百姓的供養(yǎng)之恩，出資重建了大藏寺，并送泰國佛經一套，藏于寺內。

小編認為，對大藏寺的正確解讀，應該把縣志記載和民間傳說結合起來進行解讀，才能正確還原大藏寺的歷史文化。蔣祖，應該是蔣姓的高僧，蔣姓是中國常有的姓，也可稱唐朝的和尚，一個唐朝和尚為了求法遠游泰國，也有可能。但他遠游回國與“祖唐僧，自暹羅來”和民間王子傳說明顯不符。正確的解讀應該是：蔣祖存奘和尚，遠游泰國求法，適逢泰國王室內亂，泰國國王匆忙中，將十二歲的王子，托付給求法的蔣祖，蔣祖帶王子逃離泰國，回轉大唐境內，轉輾來到有佛國之稱的永寧縣后峰山，余川干仕、砌石一帶的百姓在山中建寺，供蔣祖和王子俢行。王子，外國人，無姓氏、法號稱謂，當?shù)厝撕糁粕?。十八年后，王子回國繼承王位，出資重修大藏寺并回贈泰國佛經一套，藏于寺內。蔣祖在新修的大藏寺內靜修建道場。

在唐僧居住的大藏寺西北，有座大圣山，大圣山內有一座龍神廟（費圣龍君祠），廣濟縣志載，建造于貞觀十四年。廟內供奉的龍身童貌的費光輝。上額題書“童貞上圣”和大圣山為均唐太宗李世民所賜。

歷史上，陳玄奘在長安主持水陸大會的時間為貞觀十九年，具體月、日，史料均不祥。而九百年后，百回西游故事的作者，把玄奘主持水陸大會的時間精確到貞觀十三年九月初三，制造出令人費解的貞觀十三年之謎。更為詭異的是：在貞觀十三前加上“龍集”。難道貞觀十三年九月初三，與水陸大會、龍集三者合一？

《西游記》第十二回：玄奘秉誠建大會，觀音顯象化金蟬中，有一首開篇詩。或許為我們解開龍集貞觀十三年唐僧主持水陸大會之謎，提供另一種思路和線索。

詩曰：“龍集貞觀正十三，王宣大眾把經談。道場開演無量法，云霧光乘大愿龕。御敕垂恩修上剎，金蟬脫殼化西涵。普施善果超沉沒，秉教宣揚前后三?！?/p>

龍集貞觀正十三，王宣大眾把經談。我們可以直觀理解為；貞觀十三年，很多龍集在一起，唐王下詔僧人集體誦經。

御敕垂恩修上剎，金蟬脫殼化西涵。我們可以理解為：唐王發(fā)善恩為你修造寺院道場，好讓你這個得道高僧西去取經。

普施善果超沉沒，秉教宣揚前后三。我們可以理解為：大家一起布施善果，誦經超度逝去的亡靈，這樣誦吟佛教經文超度亡靈，持續(xù)貞觀十三前后三年。

貞觀二十一年尉遲恭碑刻中“此山真武地，八面九龍吟”，描述的就是武穴古時傳說的“九龍參頂”。清廣濟縣志也記載有“東山九龍”，龍湫寺現(xiàn)存有九龍壁，大藏寺有龍王殿，大藏寺南有唐時建迴龍寺、龍池寺、鯉圣龍君廟，大藏寺北有板圣龍君廟、白鶴龍王廟，九龍參頂就是龍集。龍集貞觀正十三，指的是貞觀十三年九月初三，永寧縣東山出現(xiàn)了九龍參頂?shù)钠嬗^。

大藏寺建于貞觀十二年，推測為尉遲恭督修。寺內有泰國王子唐僧、蔣祖和龍王、藏經閣。費圣龍君祠建于貞觀十四年，推測為尉遲恭所修，寺內有唐太宗李世民御封的“童貞上圣”。西游故事中“龍集貞觀正十三”、“御敇垂恩修上剎”、“秉教宣揚前后三”，推測描寫的是，唐貞觀年間發(fā)生在永寧縣大藏寺里的事。也就是說，尉遲恭受唐太宗委托，貞觀十二、貞觀十三、貞觀十四，三年時間督修了大藏寺、費圣龍君祠，在該祠寺內，舉辦了三年超度亡靈的法事。并于貞觀十三年九日初三，東山出現(xiàn)了九龍參頂時，送唐僧和蔣祖，遠赴泰國取經。

在現(xiàn)在的武穴民間，仍然流傳著有關唐太宗貞觀年間佛道傳說，這些傳說，成就了廣濟佛國，也為明百回西游故事的創(chuàng)作提供了佛道文化源泉。