童年學(xué)詩札記(2001一2010)
童年學(xué)詩札記(2001)連日來,我同一位北京的00后青年詩人談詩,話題重點(diǎn)圍繞當(dāng)代漢詩的語感作深度交通。這次互動,促使我又一次近距離地管窺、疏巤“語感”的肌理紋脈。
? ? 竊以為,在詩的語感中有七大核心要義缺一不可,務(wù)必拿捏到位:
①原創(chuàng)力(元寫作,純陽之力,排他性);
②情緒流(瞬間感興,藝術(shù)直覺,德性,知覺);
③人文氣韻(胸襟,性靈,個(gè)性,意境);
④韌性(筋勁,空間感,彈力,張力場);
⑤全新范式(調(diào)性,色彩,藝術(shù)風(fēng)格,墨趣);
⑥及物性(比興起筆,觸物生境,主客渾融);
⑦神祇力(玄妙,禪宗,信仰)。
童年學(xué)詩札記(2002)盡管文藝創(chuàng)作尤其是當(dāng)代漢詩不太可能有什么放之四海而皆準(zhǔn)的所謂標(biāo)準(zhǔn)答案,但藝術(shù)美學(xué)若干基本元素?zé)o論如何也繞不過去。美國加州大學(xué)戴維斯分校東西方比較詩學(xué)女博士奚密曾指出,具體、清晰、新穎,是寫詩不可或缺的三要素。無獨(dú)有偶。已故詩人流沙河也曾強(qiáng)調(diào)指出“詩學(xué)三柱論”,即:情、智、象,并進(jìn)一步解析——情真,智善,象美。童年歷經(jīng)數(shù)十載筆耕,一向主張骨、美、境三者互為脊柱,互為營養(yǎng),自然天成,神妙莫測。但凡好詩一定是多元文化與豐贍內(nèi)涵、耐嚼且有趣圓融交通,一定是力與美、形而上和意象群形成完美閉環(huán),既不失個(gè)性、氣韻、性靈,又不悖逆世相、意蘊(yùn)、章法。唯其如此,才叫真正當(dāng)行。倘若從這一審美向度看,不客氣地說,當(dāng)下許多冠以“當(dāng)代漢詩”的分行文字,恐怕就連詩的邊角料都算不上。
童年學(xué)詩札記(2003)20多年前,我有幸聆聽了“紅學(xué)泰斗”周汝昌先生漫談紅學(xué)時(shí)特意提及要善于“養(yǎng)情”,并再三強(qiáng)調(diào)指出,欲做到“養(yǎng)情”最關(guān)鍵的是務(wù)必做到體貼。說實(shí)話,周老先生不愧為大師級“紅學(xué)研究第一人”,區(qū)區(qū)幾個(gè)漢字就一語切中真脈。這的確令人欽慕。然而,淫讀詩書數(shù)十載的老夫反復(fù)思忖依舊感覺文藝創(chuàng)作者即便真正做到了“養(yǎng)情”,也未必就可以高枕無憂。殊不知,除“養(yǎng)情”以外,藝術(shù)家還必須做足養(yǎng)氣、養(yǎng)性、養(yǎng)心、養(yǎng)志、養(yǎng)生、養(yǎng)虛、養(yǎng)美、養(yǎng)神、養(yǎng)境等諸多內(nèi)功。就藝術(shù)性而言,這些關(guān)乎“養(yǎng)”的內(nèi)功,盡管貌似“美色不同面”、“悲音不共聲”卻皆養(yǎng)于詩,養(yǎng)于性,養(yǎng)于心,并自辟別樣境界。
童年學(xué)詩札記(2004)我深信,所有從事文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)家其超凡絕俗的悟性、眼力、個(gè)性、品位、學(xué)養(yǎng)乃至境界同其野性難馴、走遍天涯、“薄游四方”,無論如何也脫不了干系?!皷|方三圣”、“竹林七賢”、“隋唐四絕”、“揚(yáng)州八怪”、“大清三杰”等等歷代才俊,幾乎每一位都擁有“林壑之懷”、天地之心。這也應(yīng)了那句老話:讀萬卷書,走萬里路,交萬種人。話又說回來,暢游旅行固然對文藝創(chuàng)作大有裨益,但也還是有不少特例個(gè)案,比如:美國傳奇女詩人艾米莉·狄金森,一生窩居家中埋頭寫詩30年;英國最具想象力作家、國寶級科幻大師伊恩·M班克斯幾乎足不出戶就創(chuàng)作出《捕蜂者》、《烏鴉之路》、《游戲玩家》等眾多讓受眾拍案稱妙的極品小說等等。從文藝創(chuàng)作心理學(xué)角度的多維和全息切入雖能詮釋文創(chuàng)心理學(xué)的諸多棘手問題,但我依然懷疑其對于受眾的說服力。倘若從靈悟或神祇的視焦去探尋,我們或許瞬間會發(fā)覺自己其實(shí)對詩太無知了。
童年學(xué)詩札記(2005)20世紀(jì)西方表現(xiàn)主義文學(xué)大師、奧匈帝國作家,被譽(yù)為“悲劇天才”的弗蘭茲-卡夫卡曾說,詩即病,藝術(shù)是悲慘的,藝術(shù)對藝術(shù)家而言無疑是一種痛苦。姑不論弗蘭茲·卡夫卡這只“寒鴉”,其骨血里究竟貯藏著多少人生困境,單從字面上解剖,我們經(jīng)由泛審美審丑及發(fā)散性藝術(shù)思維,可以逮捕到陰翳、荒誕、詭異、妄念、矛盾、悖謬、粗野、放縱、破壞、叛逆、騷動、狂熱、幻滅、夢景、非理性、潛臺詞、內(nèi)心獨(dú)白、人性異化、精神祼奔等諸多元寫作要素。
? ? 我想強(qiáng)調(diào)的是,這諸多要素,說穿了,其實(shí)都是“病”生發(fā)的。質(zhì)言之,都屬于文字背后的溢出效應(yīng)。判斷藝術(shù)家孰優(yōu)孰劣,最簡單的方法就是比較其藝術(shù)作品溢出效應(yīng)的強(qiáng)弱。
? ? 為啥我們總是感覺有些所謂的詩人藝術(shù)家寫出來的文字太干癟無味,個(gè)中原因固然很多,但最核心的問題點(diǎn),我想一定是“溢出效應(yīng)”不達(dá)標(biāo)。
? ? 不知諸君以為然否?!
童年學(xué)詩札記(2006)有人說,寂寞與沉思的時(shí)刻是文藝創(chuàng)作的最佳時(shí)刻。我并不想否定這句話的含金量,然而,我又不得不說這種“最佳時(shí)刻”是有充要條件作為前提的,絕非不管什么貨色,一旦其寂寞了或沉思了,就可以隨便邁上文藝創(chuàng)作的神圣殿堂。恕我直言,當(dāng)今漢語詩壇尤其是網(wǎng)絡(luò)詩壇用群魔亂舞形容似乎夸張了些,但各類跳梁小丑比如偽文人、臆淫者、小人、弱智、文化流氓、人格分裂重癥患者乃至變態(tài)狂業(yè)已泛濫成災(zāi)。這是有目共睹的事實(shí),并已成為當(dāng)代漢語詩歌健康發(fā)展不容忽視的壁壘。如果一個(gè)人靈魂骯臟、品行不正、沒有培塑崇高的人道主義理想、對時(shí)代對社會對人生缺乏深刻的洞悉力,就絕不可能創(chuàng)作出震撼靈魂的優(yōu)秀藝術(shù)作品。
童年學(xué)詩札記(2007)所謂“自性”,不外乎元?dú)?性靈+潛意識+個(gè)性+人文精神+神性+生命深度體驗(yàn)的集合體?!白孕浴笔腔畹模遣粩喟l(fā)展變化的,它是螺旋式的上升。“自性”它具有極強(qiáng)的生長性,或叫生命力?!白孕浴彼拖窦?xì)胞一樣,具有自我修復(fù)的功能。很多人整天修煉修煉,他在修什么呢?其實(shí),從某種意義上說,他就是在修煉自性。自性是需要不斷滋養(yǎng)的,猶如靈魂。
童年學(xué)詩札記(2008)一個(gè)人靈魂深處有病毒那是很可怕的。從事文藝創(chuàng)作實(shí)際上就是凈化、培塑、提升靈魂的義舉。我簡直就無法想象,一個(gè)靈魂被完全污染了的壞人,能創(chuàng)作出啥好東西來。僅從這一視角看,古人宗炳說的“澄懷味象”是頗有道理的。
童年學(xué)詩札記(2009)談及“后現(xiàn)代”的緣起,有些人總愛說“后現(xiàn)代”是舶來品。在我看來,這是一個(gè)天大的笑話。2000多年前,中國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家,道家學(xué)派創(chuàng)始人老子說過一句堪稱經(jīng)典的話:“反者道之動,弱者道之用。”這句話的含義簡單地說,就是世上萬事萬物的發(fā)展總是朝向它的對立面。也就是我們常講的物極必反,否極泰來。真正的道,常常以柔弱的方式去發(fā)揮功效。實(shí)際上,老子為我們揭示了道的基本運(yùn)動法則。質(zhì)言之,從老子開始,中國的“后現(xiàn)代”思想就一直縈繞在古圣先賢的頭腦里。毋庸置疑,中國是“后現(xiàn)代”思想概念的鼻祖。
童年學(xué)詩札記(2010)真正的詩都是靈魂內(nèi)核長出的野草,純美、本真、鮮活、良知、神祇、性靈、圓融。
(未完待續(xù),稍安勿躁)
? 詩人簡介:
? ? ?童年,本名郭杰,男,漢族,1963年12月出生于安徽省蚌埠市,系中國詩歌學(xué)會會員。自1980年習(xí)詩至今已四十余年,筆耕不輟,詩風(fēng)多元,中西交融,始終堅(jiān)持創(chuàng)作實(shí)踐與理論挖掘互補(bǔ)并重。曾策劃中國詩壇第三條道路與垃圾派“兩壇(北京評論詩歌論壇和第三條道路詩歌論壇)雙派(垃圾詩派和第三條道路詩學(xué)流派)詩學(xué)大辯論等各類文創(chuàng)活動,多部詩歌原創(chuàng)作品和文藝評論文章入選各知名文創(chuàng)藝術(shù)平臺。代表作有《天黑之前》、《河》、《短歌》等,著有《童年泛審美文化詩學(xué)札記》等文藝批評專著。