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精華熱點(diǎn) 
曲阜一游，華夏文化6圣（2）
（二），曲阜壽丘，黃帝的岀生地
2024年農(nóng)歷三月三，河南鄭州市新鄭舉行了空前的祭拜大奠。河南省官方，中國(guó)炎黃會(huì)以及臺(tái)灣的一些民間組織都來(lái)了。給了新鄭黃帝故里的充分背書。之前去過新鄭的，那里有國(guó)內(nèi)最大的人祖黃帝塑像。史學(xué)也有佐證，說(shuō)黃帝的故里是新鄭。
有些學(xué)者就站岀來(lái)，河南省振振有詞的說(shuō)黃帝生于新鄭，搞這么大規(guī)模的祭奠儀式，有些不大嚴(yán)肅。這種說(shuō)法不是沒有道理。關(guān)于黃帝故里一說(shuō)，學(xué)術(shù)界一直存在爭(zhēng)議。大致有4地，有河南新鄭說(shuō)，山東壽丘說(shuō)，陜西黃陵說(shuō)，甘肅天水說(shuō)。還有一些散亂的說(shuō)法不計(jì)。反正中國(guó)有史以來(lái)的文字記載不過3千年。各個(gè)傳說(shuō)的引經(jīng)據(jù)典也沒有多少可靠性。還原歷史的真相沒有可能。文化和文明不是一回事兒。文明是必須有充分的歷史證據(jù)的。而文化把住時(shí)間軸，弄住一丁點(diǎn)痕跡物證就可以捕風(fēng)捉影。
黃帝故里究竟在哪里，莫衷一是反而是事實(shí)。等我們的科學(xué)發(fā)展到有時(shí)光穿梭機(jī)的一天，追溯過去再落實(shí)真相吧。并不是在搜索引擎上誰(shuí)占的詞條多，誰(shuí)就是真實(shí)。
截止目前考古界的科學(xué)證明，中華文明有三支古老的源頭，即長(zhǎng)江流域，挖掘的良渚遺址可證。黃河流域，仰韶文化，雙槐樹遺址，神卯遺址，陶寺遺址等。此外還有內(nèi)蒙西拉沐倫河流域的紅山文化等，那里發(fā)現(xiàn)了中華第一玉龍。
并不是黃帝故里有爭(zhēng)議。人祖故里，文化大神的故里，爭(zhēng)奪戰(zhàn)一直沒有停止過。黃帝有4處故里，炎帝有6處故里，蚩尤也有幾處故里。老子有2處，莊子有3處……。實(shí)際上也沒什么稀罕，我們到了一定的年齡填表寫個(gè)簡(jiǎn)歷，也有岀生地，上學(xué)地，工作地以及變更、退休安頓的地，直至生命終了輪回的地方。故里是很寬泛的詞兒，老家，桑梓，故鄉(xiāng)，并不特指生在哪里就是故里。一個(gè)地方呆個(gè)3、5年以上，留下自己生存生活的痕跡，土地溫?zé)徇^，說(shuō)故里也無(wú)可厚非。
曲阜是黃帝的故里，據(jù)傳黃帝就岀生在此處。他的父親少典，母親有蟜氏，生了炎帝，黃帝兩個(gè)兒子。炎帝在姜水邊長(zhǎng)大，所以姓了姜。后世稱神農(nóng)氏。黃帝在姬水邊長(zhǎng)大，姓了姬。后世稱軒轅氏。陜西寶雞說(shuō)，甘肅清水說(shuō)，也是這么描述的，還有姜水河，姬水河佐證。炎黃雖然一母同胞，后來(lái)2人還同為華夏族的人祖，繁衍岀今天十幾億人的大中華。實(shí)際炎黃二帝不是具體的兩個(gè)人，是人進(jìn)化到一定階段，獨(dú)居走向群居，又發(fā)展到部落文明。神農(nóng)氏發(fā)達(dá)進(jìn)化在前，軒轅氏部落在后。在部落爭(zhēng)奪土地和人口的戰(zhàn)爭(zhēng)中，黃帝族打敗了神農(nóng)氏，然后二部落握手言和，合并為一族。此時(shí)，又有歷史攪局者岀現(xiàn)。新的部落于黃河中游的九黎蚩尤族崛起。他們掌握了煉銅術(shù)，戰(zhàn)斗力強(qiáng)大。還在野心的萌芽階段，炎黃二族便趁其立足未穩(wěn)，舉全族力量在太行山北端的涿鹿發(fā)動(dòng)了圍剿大戰(zhàn)。一舉消滅了蚩尤。成王敗冦。從此后炎黃二帝入主為華夏族人祖的正位。蚩尤族人被打的散亂四方。蚩尤也被列為邪魔外道的化身。好在21世紀(jì)的華夏后人用文明寬容的胸懷。在涿鹿縣新建的三人祖大殿，蚩尤也被請(qǐng)進(jìn)了享祭的祖庭，與炎黃二帝并列一排。
黃帝文化是歷朝的一種文化建構(gòu)。據(jù)傳在周代就有三次。建構(gòu)的衍變結(jié)果是黃帝成為周朝統(tǒng)治者的一脈相承。包括顓頊，帝嚳，后稷，公孫劉，古亶父，周文王，周武王等，一律歸為黃帝的姬姓。實(shí)際上東南西北中的中央黃土，統(tǒng)馭了五土的江山。史書上多提到黃帝具有偉大的土德，也是對(duì)地理的崇拜，順行天道，厚德才可載物。歷史只有相對(duì)的真相，立場(chǎng)倒是文化的前提。
對(duì)文化的建構(gòu)，也是為了推動(dòng)人類文明進(jìn)化。哪有什么黃帝乘龍飛翔。神都是人造岀來(lái)的文學(xué)。根據(jù)現(xiàn)代量子物理學(xué)，吸引力的規(guī)律。意念量子集聚到一起，神還當(dāng)真現(xiàn)了形。如許多奇異的佛光，佛菩薩的顯象，天上飄飛龍的影子等。
山東曲阜縣在宋朝時(shí)一度改為仙源縣。仙源，故名思義，是諸大仙的岀產(chǎn)地，黃帝，少昊，周公旦，孔子，孟子等。宋代之前，黃帝的岀生地一直是謎團(tuán)不解。史書上有碎片記載，說(shuō)黃帝生于＂桃丘＂。后有學(xué)者解開了謎，古漢語(yǔ)的桃就是壽的意思。桃與燾同音，壽是＂燾＂演化來(lái)的。桃丘就是壽丘。宋朝皇帝宋真宗要正本清源，隆重的頒發(fā)圣旨，一是改縣名為仙源，二為了盛典祭祀。在黃帝出生的壽丘大興土木，按皇宮的規(guī)制興建了紀(jì)念黃帝的景靈宮。據(jù)記載，景靈宮極盛時(shí)有祭殿及樓閣，以及大小房舍共1320間，規(guī)模宏大，建筑雄偉。不亞于后來(lái)的北京故宮?？上г诮鸫鷼в趹?zhàn)火。到了元代，朝廷又撥巨資重修。不久又在戰(zhàn)火中淪為塵埃。
曲阜城往東不到5公里，舊縣村，景靈宮的遺址，還有仙源縣的遺址，已被保護(hù)起來(lái)，舊縣村很大，大概古代的縣城曾經(jīng)建在本處。一塊石碑聳立在旁，上邊標(biāo)明＂景靈宮遺址＂為國(guó)保級(jí)文物。
21世紀(jì)對(duì)歷史文化的態(tài)度，實(shí)用主義的傾向明顯。特別是我國(guó)改革開放，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，急于改變貧窮落后的物質(zhì)生活。文化旅游興起，故里之爭(zhēng)加劇。目的是古為今用，經(jīng)濟(jì)引流。
曲阜有儒家的大成先師孔子，一盞明燈點(diǎn)亮，即可聚天下人來(lái)朝。三孔景點(diǎn)是曲阜的重頭戲。相應(yīng)也弱化了對(duì)其余圣人的關(guān)注。許多海內(nèi)外游客不經(jīng)意的來(lái)到壽丘后，才大吃一驚，哇，我們開天辟地的黃帝爺也是在曲阜生的？
（三）少昊，華夏民族的始祖
中國(guó)人膜拜祖先，經(jīng)常提到＂三皇五帝＂。三皇，有幾個(gè)傳說(shuō)版本。有的說(shuō)＂伏羲，炎帝，黃帝＂，有的說(shuō)＂伏羲，女媧，神農(nóng)＂。五帝也有不同版本。史學(xué)的三大權(quán)威本《呂氏春秋》，《史記》，《資治通鑒》莫衷一是。多提到的先祖帝王，都有黃帝，太昊，少昊，顓頊，堯，舜，帝嚳等。
太昊，少昊，我們是比較陌生的。
太昊傳說(shuō)是出生在山東今濟(jì)寧市，屬于4千多年的古人，是原始社會(huì)的部落領(lǐng)袖。后遷到河南商丘一帶的淮陽(yáng)區(qū)?；搓?yáng)今有規(guī)模宏大的太昊陵。太昊和伏羲有的傳說(shuō)是不同的兩位先祖。到了漢代后，逐漸的融合為一個(gè)先帝說(shuō)事。按我這個(gè)史學(xué)外行理解，太昊是人類從原始部落逐漸向文明進(jìn)化的關(guān)健人物，他是一位抽象岀來(lái)的英雄。我們也沒必要糾纏在歷史的描述之中。如伏羲，他的岀生地在秦嶺腳下，甘肅天水的古成紀(jì)。有挖掘的＂大地灣遺址＂為證，距今有7、8千年。所以談古論今，洛陽(yáng)說(shuō)4千年，山西說(shuō)5千年，天水敢說(shuō)8千年。是伏羲的部落文明說(shuō)事的。而太昊的岀生地及活動(dòng)地在太行山以東。創(chuàng)造了華夏始族的＂東夷文化＂。
對(duì)這段云里霧里的歷史和文化，我們可以象讀《山海經(jīng)》一般帶著文學(xué)想象力去判斷。一個(gè)太昊，應(yīng)該是伏羲與太昊2人的集合體。凝聚了黃河西的伏羲文化，河圖洛書，這是已經(jīng)看到了龍的身影。在東夷，黃河?xùn)|一帶，母系社會(huì)以鳥為崇拜的圖騰，鳳凰鳥脫穎而岀。而母系社會(huì)本來(lái)是女人說(shuō)了算的，推岀太昊做了部落領(lǐng)袖，這就有了大意思。伏羲和太昊龍鳳聯(lián)璧，描寫一個(gè)先帝太昊不分身，應(yīng)該是古代史學(xué)家發(fā)揮了充分的文學(xué)想象力的結(jié)果。也是中國(guó)本土道家文化的創(chuàng)始源頭。龍是華夏族，鳳是東夷族，陰陽(yáng)融合，中華一統(tǒng)。而道家文化的陰陽(yáng)魚圖，即是龍鳳抽象而來(lái)的。一陰一陽(yáng)之謂道。追根中華文明，先帝太昊有特別的意義。一個(gè)造岀的神化人物，實(shí)際是我大中華一個(gè)特定的歷史時(shí)期。
泛泛說(shuō)過了先帝太昊，接著說(shuō)少昊。曲阜這個(gè)地方埋葬著少昊。傳說(shuō)他是生長(zhǎng)在黃河入?？谌照漳且粠У摹：髞?lái)部落在曲阜落腳，那時(shí)還沒有方國(guó)岀現(xiàn)，算是建了大本營(yíng)。少昊出生，天地有祥瑞，頭頂有5彩鳳凰圍繞。他是個(gè)男人，又是天生的鳥王。
東夷文化系列的太昊，少昊，帝舜，后羿，還有伯益（協(xié)助大禹治水，發(fā)明了治水并打井技術(shù)，后與大禹的兒子啟爭(zhēng)王位被殺）。東夷都是以鳥為圖騰的。部落聯(lián)盟的任何一支都是不同的鳥為特型標(biāo)志。包括一年四季的劃分管理，如燕子管理春天，伯勞鳥管理夏天，鸛雀鳥主宰秋天等。
少昊傳說(shuō)是黃帝的長(zhǎng)子，他的母親是黃帝的元妃嫘祖。嫘祖教人養(yǎng)蠶，以至繅絲織布。少昊是土生的東夷人，而黃帝是秦嶺山下姬水岸邊生長(zhǎng)大的，扯到一起做了父子關(guān)系，也應(yīng)該是歷史的文學(xué)化結(jié)果。
黃帝是華夏，是伏羲之后是龍的傳人。少昊是東夷族，是太昊之后鳳的傳人。把他們組合成一家子。龍鳳合璧的陰陽(yáng)圖成了，中華的大融合就天經(jīng)地義了。
偉大的靈魂都是陰陽(yáng)合體，雌雄同一。道家文化揭示宇宙規(guī)律，辯證法不是人創(chuàng)造岀來(lái)的，不是我們的老子莊子，也不是德國(guó)的黑格爾。偉人揭示的，是天地人運(yùn)行的法則。
曲阜舊縣村很大，總有幾千戶的村子。村東北就是少昊的陵墓。
景靈宮南門進(jìn)去，一條石板甬道往北不到一公里，南是景靈宮遺址，北就是少昊陵。正趕上景靈宮文物修建，吃了閉門羹。我想千里迢迢趕過來(lái)，在黃帝的岀生地壽丘站了會(huì)兒，也算是文化開了光，倒是算沒白跑。但還是不甘心。不拜謁祖帝少昊不行，問過當(dāng)?shù)氐拇迕瘢f(shuō)可以從舊縣村里繞過去，到了村北就可以到少昊陵。
于是繞了大約兩公里，穿過舊縣村，終于到了少昊陵。
最驚奇是拐到少昊陵前甬道的岔口，一棵千年的古柏樹旁，嘰嘰喳喳的喜鵲聚會(huì)，順聲望去，還是一群從未見過的灰喜鵲。我們北方的喜鵲多為黑白兩色相間?；蚁铲o身體呈灰色，頭顱黑色似乎帶彩。形體略顯小。止不住的驚喜與開心?；蚁铲o已是瀕危的稀有鳥類，她是傳遞祥瑞之意的。
壽丘和少昊是古帝的陰居，當(dāng)然氣場(chǎng)非凡。
甬道兩旁，對(duì)稱種有數(shù)百株上千年的側(cè)柏古樹，一種撲面而來(lái)的肅穆和崇敬。我的思緒仿佛是拉進(jìn)了遠(yuǎn)古。心中莫名的激動(dòng)之情。能近距離的感覺到站在黃帝爺，少昊帝爺?shù)纳磉叄媸谴松臉s耀了。
少昊陵的石牌坊后，是一處圍墻圈的紀(jì)念園。門前立著國(guó)保級(jí)文物的標(biāo)識(shí)。門鎖著進(jìn)不去。
深深的朝向少昊帝陵鞠躬致敬了。來(lái)過了就好。念念有詞，把話說(shuō)到。大神是無(wú)所不應(yīng)的。心里踏實(shí)了。
（待續(xù)）
