【山徑文學(xué)社推介】
中華傳統(tǒng)美德三部曲之二
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論中華傳統(tǒng)美德的現(xiàn)實(shí)價(jià)值
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【程凱華】
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我們中華民族在五千多年的發(fā)展歷程中，形成了代代傳承的美德。例如，大公無(wú)私的奉獻(xiàn)精神；公忠為國(guó)的愛(ài)國(guó)精神；博愛(ài)大眾的利民濟(jì)世精神；居安思危的民族憂患精神；重氣節(jié)講操守的人格獨(dú)立精神；自強(qiáng)不息的積極進(jìn)取精神；秉公執(zhí)法的奉公精神；清正廉明的清廉精神；尊老愛(ài)幼的公德精神；忠于職守的敬業(yè)精神；誠(chéng)實(shí)守信的誠(chéng)信精神；勤勞節(jié)儉的勤儉精神；刻苦耐勞的艱苦奮斗精神；舉賢任能的尚賢精神；尊師重道的傳道精神；厚德載物的寬厚精神；樂(lè)群貴和的和合精神；求真務(wù)實(shí)的求實(shí)精神，等等。正是這些經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史篩選而積淀起來(lái)的傳統(tǒng)美德構(gòu)成了我們民族精神的豐富內(nèi)涵，凝結(jié)了我們民族的智慧和力量，體現(xiàn)了我們民族的理想和追求。它是我們中華民族賴以延續(xù)和發(fā)展的深厚根基，不僅在古代受到思想家們的普遍重視，長(zhǎng)期以來(lái)為我國(guó)各民族所踐履，成為我們民族進(jìn)步發(fā)展的精神支柱，陶冶出一代代志士仁人，推動(dòng)我們民族不斷走向文明，而且由于它具有生生不息、歷久彌新的品質(zhì)，由于它具有超越歷史，超越時(shí)空的生命力，因而到今天依然閃爍著它應(yīng)有的光彩，對(duì)建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)和有中國(guó)特色社會(huì)主義的思想道德體系，對(duì)當(dāng)前公民道德建設(shè)，對(duì)黨和國(guó)家實(shí)現(xiàn)政治文明、經(jīng)濟(jì)文明、文化文明，全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，意義特別重大。下面我們從現(xiàn)代社會(huì)的公共生活、職業(yè)生活、家庭生活和個(gè)人道德修養(yǎng)等方面，論述中華傳統(tǒng)美德在當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。
一、傳統(tǒng)社會(huì)公德在當(dāng)今公共道德建設(shè)中的現(xiàn)實(shí)價(jià)值
社會(huì)公德又稱公共道德。它作為人們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)的公共生活和人與人的交往中共同遵守的最基本的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則，對(duì)社會(huì)秩序和社會(huì)風(fēng)氣的好壞起著最直接的影響和制約作用。在中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的發(fā)展過(guò)程中，盡管有重私德而忽視公德的傾向，但由于中國(guó)傳統(tǒng)道德文化向來(lái)強(qiáng)調(diào)“家國(guó)同構(gòu)”，強(qiáng)調(diào)“群已合一”，因而其私德規(guī)范也內(nèi)在地包容了基本的公德要求。例如，古人講的“天下為公”的“公”，在封建時(shí)代，就打上了明顯的階級(jí)烙印，統(tǒng)治階級(jí)常常把他們的“大私”，冒充為天下的“大公”，要人們?yōu)槠錈o(wú)私奉獻(xiàn)。對(duì)此，我們應(yīng)有明確的認(rèn)識(shí)。但是，古代所講的“公”，也指為民族、為國(guó)家、為社會(huì)、為大眾謀利益、對(duì)此，則應(yīng)予以充分肯定。從墨子的“興天下之利，除天下之害”，到孟子的“樂(lè)以天下，憂以天下”荀子的“成天下之大事”；從賈誼的“國(guó)而忘家，公而忘私”，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”；從岳飛的“精忠報(bào)國(guó)”，到顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，等等，都包含著為民族、為國(guó)家、為社會(huì)、為大眾謀利益、分憂愁的思想，因而受到普遍重視，成為千古絕唱。在我國(guó)古代，大至為天下勞苦大眾謀利益，分憂愁，小至那些“修橋補(bǔ)路”的社會(huì)公益，都被視為傳統(tǒng)美德，其中包含的“公德”意識(shí)，是不言而喻的。
在我國(guó)封建時(shí)代，由于封建經(jīng)濟(jì)是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，農(nóng)民大多局限在個(gè)體農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的崗位上，社會(huì)公共生活范圍極為狹窄，因而社會(huì)公德的內(nèi)容也極為有限，并且，在封建時(shí)代，沒(méi)有純粹的社會(huì)公德范疇，它們往往包含于社會(huì)共同道德之中，需要我們加以剝離、篩選。封建社會(huì)的共同道德或國(guó)民公德，集中體現(xiàn)為孔子講的仁、智、勇“三達(dá)德”，管仲講的禮、義、廉、恥“四維”，孟子講的仁、義、禮、智“四端”，以及董仲舒集先秦儒家之大成而提出的仁、義、禮、智、信“五常德”。這是當(dāng)時(shí)社會(huì)道德體系中的最高層次，代表統(tǒng)治階級(jí)的利益，對(duì)社會(huì)其它道德(包括社會(huì)公德)起統(tǒng)帥作用。但是，它所涵蓋的許多道德規(guī)范，有時(shí)又直接成為社會(huì)公德或職業(yè)道德、家庭美德的具體內(nèi)容。例如，“仁”和“禮”、“義”、“廉”、“恥”等，常常又表現(xiàn)為社會(huì)公德的規(guī)范。這里，從社會(huì)公德的角度，我們對(duì)這五種道德規(guī)范作簡(jiǎn)要分析，并通過(guò)這種分析，看一看它對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的公德建設(shè)有何現(xiàn)實(shí)價(jià)值。
先說(shuō)“仁”?！叭省笔侨寮覀惱硭枷氲暮诵模蝗寮乙暈椤拔宄５隆敝?。以孔孟為代表的儒家主張“仁者愛(ài)人”(《論語(yǔ)·顏淵》)、“泛愛(ài)眾而親仁”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)。所以“仁”的基本含義就是“愛(ài)人”“愛(ài)眾”。這種仁愛(ài)思想要求在處理人與人的關(guān)系時(shí)應(yīng)有愛(ài)心、同情心，憐憫心。首先在家族內(nèi)，應(yīng)孝敬父母，慈愛(ài)子女，和睦兄弟姐妹，這是仁愛(ài)之本。其次，要把這種愛(ài)心推而廣之。作為統(tǒng)治者，應(yīng)當(dāng)重民、保民、愛(ài)民，惠民，實(shí)行仁政。為了達(dá)到仁愛(ài)的目的，人們應(yīng)遵循推已及人的原則，設(shè)身處地為他人著想，即所謂“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”(《論語(yǔ)·雍也》)，“已所不欲，勿施于人”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)，“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。”(《孟子·梁惠王上》)以墨翟為代表的墨家，則提出“兼愛(ài)”的道德原則。墨子認(rèn)為：“天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。"(《墨子·兼愛(ài)下》)墨子所講的兼愛(ài)，就是要求人們愛(ài)別人如愛(ài)自己，用對(duì)人無(wú)差別的愛(ài)代替對(duì)人有差別的愛(ài)。具體地說(shuō)就是“視人之國(guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身?！?《墨子·兼愛(ài)中》)他要求“天下人皆相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚?！?《墨子·兼愛(ài)中》)儒、墨兩家的“愛(ài)”，都是古代人道主義的體現(xiàn)，其中包含著社會(huì)公德的成份。把儒、墨兩家的“愛(ài)”擴(kuò)展開(kāi)去，我們?cè)诠采詈腿穗H交往中，就應(yīng)當(dāng)相互奉獻(xiàn)愛(ài)心，互相關(guān)心，互相幫助，互相愛(ài)護(hù)，以禮相待，和睦相處，與人為善，助人為樂(lè)。這正是我們?cè)诋?dāng)前的社會(huì)公德建設(shè)中所應(yīng)大力提倡的。
再說(shuō)“禮義廉恥”?！岸Y義廉恥”作為四大傳統(tǒng)美德，到了今天仍有它們獨(dú)特的價(jià)值?！岸Y”指的是文明禮貌。這里所講的文明，主要是語(yǔ)言文明和行為文明，這是社會(huì)公德最基本的要求。禮貌，是文明的起碼要求，是人與人之間交往中采取的謙遜恭敬的情意表明和行為方式，如衣著整潔，儀表大方，說(shuō)話和氣，談吐文雅等。在相互交往中，禮貌造成道德氛圍，溝通道德情感，傳遞道德信息，是人們的交往起點(diǎn)和保證。所以，禮貌常常被人們用來(lái)作為衡量一個(gè)人講不講道德和有沒(méi)有修養(yǎng)的尺度。作為社會(huì)公德的一個(gè)基本規(guī)范，文明禮貌說(shuō)明了一個(gè)人對(duì)別人的尊嚴(yán)和人格的尊重，是一個(gè)人心靈美和行為美的和諧統(tǒng)一。我國(guó)古代思想家一貫重視“禮儀”、“禮節(jié)”，講究文明禮貌。雖然封建時(shí)代的“禮”，打上了封建階級(jí)的烙印，我們不能照搬到現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)。但就其強(qiáng)調(diào)待人以禮、舉止文明、容貌可觀等，還是有許多可取之處，完全可以有選擇地加以繼承?！傲x”指的是懲惡揚(yáng)善、扶危濟(jì)困、助人為樂(lè)等正義行為?！罢x”在中國(guó)歷史上作為處理人際關(guān)系的行為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了謀求社會(huì)整體利益的精神，激勵(lì)了無(wú)數(shù)仁人志士“舍生取義”“大義滅親”，同時(shí)也具有堅(jiān)持人格的尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的意義。它所包含的“見(jiàn)利思義”、“見(jiàn)得思義”“義以后取”、“義以為上”等思想和“見(jiàn)義勇為”的行為，在現(xiàn)實(shí)生活中仍然應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚(yáng)?！傲保傅氖橇疂?。“不受曰廉，不污曰潔”。所謂廉潔，就是不貪財(cái)貨，立身清白。廉潔作為一種道德規(guī)范，被視為“為政之本”“為君之寶”。它要求為政者廉潔自律，實(shí)行廉政，當(dāng)清官，做廉士，不貪污、不受賄，不謀私利。中國(guó)古代的清官廉士，一身清白，兩袖清風(fēng)，在廉于自身、廉于公職、廉于社會(huì)方面的高風(fēng)亮節(jié)，表現(xiàn)了我們民族的浩然正氣。在我國(guó)改革開(kāi)放、發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的今天，與各種腐敗現(xiàn)象作斗爭(zhēng)已成為國(guó)家政權(quán)建設(shè)的一件大事。在政府官員中提倡廉潔，懲治貪污受賄的不法分子，是長(zhǎng)期的任務(wù)，古人關(guān)于廉潔不貪的廉德為當(dāng)今的廉政建設(shè)提供了有益的啟示?！皭u”，指的是知恥。知不知恥，是人區(qū)別于禽獸的重要分界線。所謂知恥，就是有羞恥之心，就是知道什么事不該做，也就是“從不枉”、“羞為非”的“善惡之心”。它要求人們做事守仁義、謹(jǐn)言慎行、辨知榮辱?！爸獝u近乎勇”，一個(gè)人懂得羞恥，才能自省自勉，奮發(fā)圖強(qiáng)。有羞恥心之人，才能勇敢地面對(duì)自己的錯(cuò)誤，戰(zhàn)勝自我。“人知恥，則能有所不為”。一個(gè)人有了羞恥心，就能不做那些不該做的事；“無(wú)恥，則無(wú)所不為”，一個(gè)人，沒(méi)有羞恥心，什么壞事都能做得出來(lái)。在現(xiàn)實(shí)生活中，有的人偷、淫、拐、騙，為所欲為，從道德的起點(diǎn)上找原因，就是不知恥，沒(méi)有羞恥之心。因此，在當(dāng)前公民道德建設(shè)中，如何幫助人們提高羞恥感，使人們知恥自重，知恥改過(guò)，知恥自愛(ài)，是一個(gè)十分緊迫的問(wèn)題。
二、傳統(tǒng)職業(yè)美德在當(dāng)今職業(yè)道德建設(shè)中的現(xiàn)實(shí)價(jià)值
職業(yè)道德是所有從業(yè)人員在職業(yè)活動(dòng)中必須遵循的、具有本職業(yè)特征的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則。中國(guó)傳統(tǒng)道德中關(guān)于職業(yè)道德的門類繁多、內(nèi)容十分豐富。歷代倫理思想家和各行各業(yè)中卓有建樹(shù)的人士不僅大力提倡“敬業(yè)樂(lè)業(yè)”、“誠(chéng)實(shí)守信”、“禮貌待人”、“辦事公道”、“見(jiàn)利思義”、“奉獻(xiàn)社會(huì)”等帶有共性內(nèi)容的職業(yè)道德思想，而且構(gòu)建了不同行業(yè)特殊的道德規(guī)范。例如，為政的，有“政德”，要求為政者依法治國(guó)、秉公執(zhí)法，為政以德、以德治國(guó)，克已奉公、清正廉明，以民為本、勤政為民，舉賢任能、任人唯賢；做教師的，有“師德”，要求教師傳道、授業(yè)、解惑，教書育人、為人師表，嚴(yán)以律已、言傳身教，學(xué)而不厭、誨人不倦，師徒同體、教學(xué)相長(zhǎng)，有教無(wú)類、一視同仁；當(dāng)醫(yī)生的，有“醫(yī)德”，要求醫(yī)生仁愛(ài)習(xí)醫(yī)，精研醫(yī)理醫(yī)術(shù)，救死扶傷、尊重病人，貧富用心皆一、貴賤使藥無(wú)別；經(jīng)商的，有“商德”，要求商人在商業(yè)活動(dòng)中做到公平交易、貨真價(jià)實(shí)，市不二價(jià)、童叟無(wú)欺、誠(chéng)實(shí)守信、明察取利、熱心公益、樂(lè)善好施。此外，還有武德(兵德和將德)、士德、藝德，民德，等等，都有相應(yīng)的道德要求。重德，既使各個(gè)行業(yè)注重職業(yè)道德規(guī)范建設(shè)，加強(qiáng)對(duì)從業(yè)人員的職業(yè)道德要求，從而樹(shù)立起良好的職業(yè)形象，又可以融洽人與人的關(guān)系，維護(hù)社會(huì)秩序，使社會(huì)生活祥和安寧。
在傳統(tǒng)的職業(yè)美德中，無(wú)論是各個(gè)行業(yè)必須共同遵守的道德思想，還是不同行業(yè)特殊的道德規(guī)范，在當(dāng)今職業(yè)道德建設(shè)中都有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。這里僅以“敬業(yè)樂(lè)業(yè)”和“見(jiàn)利思義”兩種職業(yè)道德思想為例做些分析和說(shuō)明。
“敬業(yè)樂(lè)業(yè)”是指從業(yè)人員熱愛(ài)本職工作、忠于職守，在自己的工作崗位上滿腔熱情地勤奮地工作，忠實(shí)地履行崗位職責(zé)。其精神實(shí)質(zhì)，就是把職業(yè)當(dāng)作崇高的事業(yè)，兢兢業(yè)業(yè)地為之奮斗，樂(lè)此不疲，終身不懈。敬業(yè)樂(lè)業(yè)，表現(xiàn)了從業(yè)人員強(qiáng)烈的事業(yè)心和高度的社會(huì)責(zé)任感，是從業(yè)人員在職業(yè)活動(dòng)中的高尚品德。對(duì)此，古圣先賢作過(guò)許多論述。早在春秋時(shí)期，孔子就提出“敬事而信”(《論語(yǔ)·學(xué)而》，后來(lái)《禮記·學(xué)記》更明確提出“敬業(yè)樂(lè)群”。所謂“敬事”“敬業(yè)”，均指的是忠于職守、全心全意做好本職工作。朱熹說(shuō)：“敬者何？不怠慢、不放蕩之謂也?！?《朱熹語(yǔ)類》卷一一九)這種“不怠慢、不放蕩”的敬業(yè)精神，正是從業(yè)人員搞好本職工作所應(yīng)具備的思想品德。故朱熹又說(shuō)：“敬字工夫，乃是圣門第一義……無(wú)事時(shí)，敬在里面；有事時(shí)，敬在事上；有事無(wú)事，吾之敬未嘗間斷。”(《朱熹語(yǔ)類》卷十二)敬業(yè)是職業(yè)道德的首要規(guī)范，只有首先做到敬業(yè)，才能產(chǎn)生巨大的思想動(dòng)力，進(jìn)而達(dá)到樂(lè)業(yè)，自覺(jué)地“樂(lè)事勸功”。古往今來(lái)的有志者和成功者，無(wú)不具備這種敬業(yè)樂(lè)業(yè)精神。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，無(wú)論是個(gè)人還是群體，要生存和發(fā)展，就不能不將敬業(yè)樂(lè)業(yè)精神視為職業(yè)道德的第一要素。同時(shí)弘揚(yáng)敬業(yè)樂(lè)業(yè)精神也是克服職業(yè)領(lǐng)域存在著的種種問(wèn)題所需要的。例如：在現(xiàn)實(shí)生活中，有的人上班不做事，出工不出力，消極怠工，做一天和尚撞一天鐘；有的人業(yè)務(wù)不求上進(jìn)，行為不守職規(guī)，自由散漫；有的人服務(wù)意識(shí)差，不講服務(wù)質(zhì)量；有的人這山望見(jiàn)那山高，見(jiàn)異思遷，不安心本職工作。諸如此類，不僅敗壞職業(yè)作風(fēng)，損害職業(yè)形象，而且影響職業(yè)活動(dòng)的有序進(jìn)行。這種狀況從反面告訴我們，弘揚(yáng)敬業(yè)樂(lè)業(yè)精神多么重要。
“見(jiàn)利思義”或“以義制利”，也是我國(guó)古代一種職業(yè)道德規(guī)范。職業(yè)作為一種謀生的手段，不能不講利；但是，從業(yè)人員要取利，又必須受道義的制約，這就是要遵循“見(jiàn)利思義”“以義制利”的道德原則。在這方面，先哲們發(fā)表過(guò)許多有價(jià)值的見(jiàn)解。孔子說(shuō)：“見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！?《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)他還公開(kāi)表白：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不取也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也”(《論語(yǔ)·里仁》)；“不義而富且貴，于我如浮云?！?《論語(yǔ)·述而》)這里講的是“以道制欲”和“義以后取”。對(duì)于利，如果符合道義，取之無(wú)妨，如果不符合道義，即使榮華富貴，也不能獲取。這種“以義制欲”“義以后取”的思想，后來(lái)為孟子所繼承和發(fā)揚(yáng)。孟子說(shuō)：“非其道，則一筆食不可受于人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰。”(《孟子·滕文公下》)這都集中表現(xiàn)了儒家先哲“見(jiàn)利思義”和“以義制利”的道德準(zhǔn)則。這種道德準(zhǔn)則早已成為我們民族的道德價(jià)值取向，它告訴我們，對(duì)于“利”要有一種理性的制約，不茍取，不妄得，不受不義之財(cái)。當(dāng)“利”和“義”發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)該自覺(jué)地恪守“義以為上”、“以義制利”的原則，在必要的時(shí)候，做到舍利取義，甚至舍生取義。傳統(tǒng)職業(yè)美德中的這種“義利觀”，對(duì)于我們確立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的正確的“義利觀”，從而有效地克服當(dāng)前職業(yè)道德生活領(lǐng)域里某些唯利是圖、見(jiàn)利忘義拜金主義的不良傾向，顯然有著極富針對(duì)性的現(xiàn)實(shí)啟迪作用。當(dāng)前，我們正在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，雖然市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)當(dāng)重視經(jīng)濟(jì)效益，講求利潤(rùn)，允許通過(guò)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)擴(kuò)展自己的企業(yè)，但是，由于我們是社會(huì)主義國(guó)家，我們搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，又不能不顧及社會(huì)主義祖國(guó)和人民大眾的根本利益，不能為了一已的私利而損害全民族的大利。在這里，我國(guó)傳統(tǒng)的“見(jiàn)利思義”、“以義制利”的道德準(zhǔn)則，是完全可以借鑒和利用的。
職業(yè)道德建設(shè)在當(dāng)前公民道德建設(shè)中占有重要的地位，是加強(qiáng)公民道德建設(shè)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，或者可以說(shuō)，在公民道德建設(shè)中，職業(yè)道德建設(shè)是突破口。抓好職業(yè)道德建設(shè)，就能帶動(dòng)、推進(jìn)整個(gè)公民道德建設(shè)的開(kāi)展。列寧曾指出，不論從事什么工作，都必須找到整個(gè)鏈條才能更好地帶動(dòng)起來(lái)。在公民道德建設(shè)中，提高對(duì)建設(shè)職業(yè)道德重要意義的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持不懈地抓好職業(yè)道德建設(shè)，就能不斷提高廣大從業(yè)人員的思想道德素質(zhì)，幫助勞動(dòng)者樹(shù)立正確的勞動(dòng)態(tài)度，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)生活更健康地發(fā)展。因此，全面了解和研究中華傳統(tǒng)職業(yè)美德，以史為鑒，立足現(xiàn)實(shí)，古為今用，既是我們繼承傳統(tǒng)的需要，也是我們推進(jìn)當(dāng)前職業(yè)道德建設(shè)的需要。
三、傳統(tǒng)家庭美德在當(dāng)今家庭道德建設(shè)中的現(xiàn)實(shí)價(jià)值
《公民道德建設(shè)綱要》指出：“家庭美德是每個(gè)公民在家庭生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，涵蓋了夫妻、長(zhǎng)幼、鄰里之間的關(guān)系?！罅Τ珜?dǎo)以尊老愛(ài)幼、男女平等、夫妻和睦、鄰里團(tuán)結(jié)為主要內(nèi)容的家庭美德?！庇捎谥袊?guó)古代是一個(gè)以血緣關(guān)系為紐帶建立起來(lái)的“家國(guó)一體”的宗法社會(huì)。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，是組成社會(huì)的基本單位，家庭生活是社會(huì)生活的基礎(chǔ)。家庭道德建設(shè)的狀況在當(dāng)時(shí)直接關(guān)系到國(guó)家的興衰存亡，關(guān)系到社會(huì)的安危理亂，所以，在中國(guó)古代的倫理道德傳統(tǒng)中向來(lái)特別注重家庭道德的建設(shè)，并建立了一套以儒家倫理道德為主體的家庭倫理道德規(guī)范。其內(nèi)容大致包括以下幾個(gè)方面：一是處理家庭內(nèi)部成員之間關(guān)系的道德規(guī)范；二是調(diào)節(jié)家庭與鄰里關(guān)系的道德規(guī)范；三是維持家庭生活的道德規(guī)范。這些方面的優(yōu)良傳統(tǒng)對(duì)當(dāng)今社會(huì)主義家庭道德建設(shè)都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
按照儒家的倫理思想，家庭倫理的主要內(nèi)容就是處理父子、夫婦、兄弟三種人倫關(guān)系。父子之間的倫理關(guān)系是“父慈子孝”。“父慈”即父輩對(duì)子輩的關(guān)懷愛(ài)護(hù)，它不僅是一種哺育之情，更是父母對(duì)子女成長(zhǎng)的關(guān)心，期待、培養(yǎng)和教育?！白有ⅰ笔亲虞厡?duì)父輩的孝養(yǎng)和孝敬，是古代最基本、最受重視的道德規(guī)范。“孝”最基本的要求不只是養(yǎng)親，更是敬親、愛(ài)親、尊親?！靶ⅰ迸c“慈”作為處理家庭內(nèi)部長(zhǎng)幼關(guān)系的重要道德規(guī)范，反映了我們的祖先在處理這一關(guān)系實(shí)踐過(guò)程中所作的世代相繼的道德思考，它們都有利于家庭關(guān)系的和諧、穩(wěn)定，這種和諧穩(wěn)定的家庭關(guān)系，不僅有利于社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，也有利于民族的繁榮昌盛，是我們民族世代相承的智慧選擇，因而它們不僅具有社會(huì)性，更具有民族性，體現(xiàn)了我們民族發(fā)展的歷史需要。只要我們民族存在，就永遠(yuǎn)需要處理家庭內(nèi)部關(guān)系的尊老愛(ài)幼這一正確的道德標(biāo)準(zhǔn)。因此，在現(xiàn)代精神文明建設(shè)和當(dāng)前的公民道德建設(shè)中，我們應(yīng)批判地繼承，并弘揚(yáng)這種道德準(zhǔn)則。
夫妻關(guān)系是組成家庭的基礎(chǔ)，也是家庭關(guān)系的軸心。夫妻關(guān)系的好壞直接影響著整個(gè)家庭關(guān)系。在傳統(tǒng)的夫妻關(guān)系中，具有許多不合理的因素，甚至有一些滅絕人性的人倫規(guī)范。但是，中國(guó)古代傳統(tǒng)的夫婦倫理，并不是一無(wú)是處，而是具有許多合理的成分，值得我們現(xiàn)代人去繼承和發(fā)展。其中最主要的幾點(diǎn)是：（1）互敬互愛(ài)，和睦相處?！瓣庩?yáng)和而后雨澤降，夫婦和而后家道成?！?《幼學(xué)故事瓊林》)夫妻關(guān)系融洽是家庭和諧的關(guān)鍵，而夫妻要做到關(guān)系融洽，就必須相互之間能夠首先做到兩個(gè)字：一個(gè)是和，一個(gè)是愛(ài)，而愛(ài)是前提?！皭?ài)者，夫婦之第一義也。”(《蔡元培集》第2卷)只有夫妻互敬互愛(ài)，相敬如賓，才能保證夫妻和睦。（2）忠貞不渝，白頭偕老。關(guān)于這方面的故事很多，比如，春秋時(shí)期齊國(guó)大夫晏嬰不棄“老惡”之妻，東漢宋弘“糟糠之妻不下堂”等，都是夫妻忠貞不渝、白頭偕老的表率。（3）同甘共苦，生死相依。這是夫妻恩愛(ài)、白頭偕老的感情基礎(chǔ)。古代民間故事或文藝作品中所頌揚(yáng)的劉蘭芝與焦仲卿、祝英臺(tái)與梁山伯、織女與牛郎、七仙女與董永、白素貞與許仙、胡秀英與劉海、林黛玉與賈寶玉等的愛(ài)情故事，雖然都一個(gè)個(gè)成了悲劇，但卻被人們推頌為同甘共苦、生死相依的典范。上述夫妻關(guān)系中的合理因素到今天并沒(méi)有過(guò)時(shí)，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中仍然具有借鑒價(jià)值。
“兄愛(ài)弟敬”是家庭中有關(guān)兄弟關(guān)系的道德規(guī)范，也是家庭和睦的重要內(nèi)容。它要求兄長(zhǎng)對(duì)弟弟應(yīng)該關(guān)心愛(ài)護(hù)，弟弟對(duì)兄長(zhǎng)應(yīng)該尊重恭敬。在家庭中，相對(duì)父子、夫妻關(guān)系而言，兄弟關(guān)系具有更多的平等的因素，其道德規(guī)范也有更多的合理性。兄弟之間的關(guān)系，是影響家庭生活和諧安寧的關(guān)鍵。徐田臣說(shuō)：“家和萬(wàn)事成”(《殺狗記·第十九折》)，林逋說(shuō)：“內(nèi)睦者家道昌”(《省心錄》)，這里強(qiáng)調(diào)的主要是兄弟間團(tuán)結(jié)、和睦的重要性。顏之推說(shuō)：“兄弟不睦，則子侄不愛(ài)；子侄不愛(ài)，則群從疏??；群從疏薄，則僮仆為仇敵矣?！?《顏氏家訓(xùn)》)這說(shuō)明兄弟之間的關(guān)系如何，不僅僅是兄弟之間的事情，而且關(guān)系到整個(gè)家庭的和睦、團(tuán)結(jié)。而家庭是否和睦、團(tuán)結(jié)，是家庭興旺發(fā)達(dá)的關(guān)鍵。因此，傳統(tǒng)的兄弟倫理關(guān)系特別強(qiáng)調(diào)“兄愛(ài)弟敬”，并以此為起點(diǎn)，推而廣之，以和她埋，以諧社會(huì)。尤其把這種尊長(zhǎng)愛(ài)幼之德推廣于整個(gè)社會(huì)，強(qiáng)調(diào)“四海之內(nèi)皆兄弟”，更顯示出傳統(tǒng)的兄弟倫理廣泛的應(yīng)用價(jià)值。這些倫理規(guī)范，應(yīng)該說(shuō)在很大程度上都有可取的一面。在今天的社會(huì)中，多兄弟的家庭愈來(lái)愈趨減少，獨(dú)子家庭在未來(lái)將占絕大多數(shù)，傳統(tǒng)的兄弟倫理的直接應(yīng)用意義似乎顯得減弱了。但是，如能把社會(huì)主義社會(huì)看成一個(gè)大家庭，傳統(tǒng)的兄弟倫理則比以往更具實(shí)用價(jià)值。如能正確地發(fā)揚(yáng)這一傳統(tǒng)，在全社會(huì)形成敬老愛(ài)幼的風(fēng)氣，社會(huì)主義大家庭會(huì)顯得更為和諧與美滿。
鄰里是家庭地域位置的鄰近，是人們居家生活中比屋相連、朝夕相見(jiàn)、守望相助的小型自然群體，也可以說(shuō)是一個(gè)小社會(huì)。一個(gè)家庭同左鄰右舍的關(guān)系，實(shí)際上是個(gè)人、家庭與社會(huì)之間關(guān)系的縮影。良好的睦鄰關(guān)系不僅為家庭創(chuàng)造和諧、安寧的生活環(huán)境，而且鄰里間還會(huì)相互影響、教育和感化，有利于營(yíng)造溫馨、穩(wěn)定的社會(huì)人際環(huán)境。因此，古人不僅非常重視擇鄰，而且非常重視搞好鄰里關(guān)系。在這方面，我們的祖先有許多精辟的論述。比如，強(qiáng)調(diào)“里仁為美”(《論語(yǔ)·里仁》)，認(rèn)為鄰里有仁德；強(qiáng)調(diào)“君子居必?fù)襦彙?《荀子·勸學(xué)》)，故孟母為選擇鄰居，而先后三遷；認(rèn)為“鄰里是兄弟，相敬又相讓”(壯族：《傳揚(yáng)歌》)，“內(nèi)睦者家道昌，外睦者人事濟(jì)”(林逋《省心錄》)，“遠(yuǎn)親不如近鄰”、“不是一家親如一家”。因此，在處理鄰里關(guān)系時(shí)講究與鄰為善、團(tuán)結(jié)鄰里，提倡互敬、互愛(ài)、互幫、互助、互諒、互讓的道德要求。這種親善鄰里的美德，是人際關(guān)系團(tuán)結(jié)友愛(ài)的重要內(nèi)容之一，它所體現(xiàn)的是互相關(guān)心、互相愛(ài)護(hù)、互相幫助的精神。今天，我們?cè)谶M(jìn)行精神文明建設(shè)和公民道德建設(shè)的過(guò)程中，更應(yīng)該搞好鄰里關(guān)系，從而為我們?cè)炀鸵粋€(gè)和諧的生活環(huán)境，形成良好的社會(huì)道德風(fēng)尚。毫無(wú)疑問(wèn)，古人重視搞好鄰里關(guān)系的美德，至今仍具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。
關(guān)于維持家庭生活的道德規(guī)范，我們民族歷來(lái)倡導(dǎo)“勤儉持家”的美德?！扒趦€持家”是中華民族勤勞節(jié)儉的優(yōu)良傳統(tǒng)在家庭生活中的重要體現(xiàn)。古人認(rèn)為“勤儉治家之本，和順齊家之本”(金纓：《格言聯(lián)璧·齊家》)。治家乃齊家的前提，勤儉為和睦的基礎(chǔ)。勤，即勤勞，它反映了人類為自身的生存和發(fā)展而與自然界作斗爭(zhēng)的一種自強(qiáng)不息的精神；儉，即節(jié)儉，它體現(xiàn)了對(duì)自然資源和勞動(dòng)成果的珍視。特別是在古代自然經(jīng)濟(jì)條件下，生產(chǎn)力低下，物質(zhì)財(cái)富貧乏，要維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，家庭的興旺與和睦，就必須力戒奢靡，克勤克儉，在家庭生活中培養(yǎng)艱苦樸素、勤勞節(jié)儉的美德。社會(huì)發(fā)展到了今天，物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)已經(jīng)達(dá)到古人不可想象的程度，人們的消費(fèi)觀念也發(fā)生了巨大的變化，但是世界的資源是有限的，奢侈和浪費(fèi)是對(duì)子孫后代不負(fù)責(zé)任的行為，勤勞節(jié)儉仍然是當(dāng)今社會(huì)特別是家庭生活中應(yīng)當(dāng)保持和發(fā)揚(yáng)的一種美德。
四、傳統(tǒng)的修身美德對(duì)當(dāng)今個(gè)人道德修養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值
所謂道德修養(yǎng)，主要是指?jìng)€(gè)人在道德意識(shí)和道德行為方面，自覺(jué)按照一定社會(huì)或階級(jí)的道德要求，所進(jìn)行的自我修煉、自我改造和自我提高等的行為活動(dòng)，以及通過(guò)這種努力所形成的相應(yīng)的道德情操和達(dá)到的道德境界。傳統(tǒng)的倫理學(xué)十分注重道德修養(yǎng)的研究。中國(guó)古代倫理思想家有許多關(guān)于道德修養(yǎng)的論述，并且在道德修養(yǎng)方面形成了許多優(yōu)良傳統(tǒng)，這些優(yōu)良傳統(tǒng)對(duì)當(dāng)今公民道德修養(yǎng)仍具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。這里僅就道德修養(yǎng)方法作出考察和探討。
我們的祖先在創(chuàng)造華夏歷史文明的偉大實(shí)踐中創(chuàng)造了具有中華民族特色的一套道德修養(yǎng)方法，例如”學(xué)思并重”、“反思自省”、“積善成德”、“慎言重行”、“慎獨(dú)”等。這里我們僅就其中的“反思自省”、“慎言重行”、“慎獨(dú)”三種方法作簡(jiǎn)要分析，并探討其現(xiàn)實(shí)價(jià)值。
1、“反思自省”?！胺此甲允 笔侵溉说淖晕曳词 ⒆晕沂〔??！墩撜Z(yǔ)》記載曾子提出“吾日三省吾身”的反思自省的修養(yǎng)方法，影響十分深遠(yuǎn)?？鬃幼约阂舱f(shuō)過(guò):“內(nèi)自省”、孟子則提出“自反”、“反求諸己“的思想，也是指反省自己的言行而言?！兑讉鳌钒堰@種自省的修養(yǎng)稱為“修省”。后來(lái)的思想家又發(fā)展了這一方法，還提出了“責(zé)己”說(shuō)，相當(dāng)于現(xiàn)代人說(shuō)的自我批評(píng)。宋明以后更是用“省察”表示上述這種自省的的思想。綜合起來(lái)，就是要經(jīng)常反省自己的思想和行為，辨察自我意識(shí)和言行中的善惡是非，嚴(yán)于自我批評(píng)，及時(shí)改正自己的過(guò)錯(cuò)?！胺此甲允 钡男摒B(yǎng)方法，是儒家所倡導(dǎo)的一個(gè)十分重要的道德修養(yǎng)方法。這種嚴(yán)于律己的精神，時(shí)至今日仍然有十分重要的價(jià)值，是我們應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)揚(yáng)的。
2、“慎言重行”。這也是儒家倡導(dǎo)的一個(gè)重要的道德修養(yǎng)方法。所謂“慎言”，是指言語(yǔ)要謹(jǐn)慎。中國(guó)最早的典籍《詩(shī)經(jīng)》《左傳》就有對(duì)“慎言”的記載?！对?shī)經(jīng)》有言:“白圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可為也?！币馑际前子裆先绻形埸c(diǎn)，還可磨掉，說(shuō)話如果有錯(cuò)誤，就不能挽回。這是說(shuō)明在人際交往中，言語(yǔ)應(yīng)該謹(jǐn)慎，應(yīng)該深思熟慮而出，不可信口開(kāi)河?！蹲髠鳌犯小熬又?，信而有證”的話，強(qiáng)調(diào)說(shuō)話要有憑據(jù)，認(rèn)為信口開(kāi)河是結(jié)怨招禍的根由。孔子以“訥于言而敏于行”作為仁人的重要標(biāo)志，反對(duì)言過(guò)其實(shí)，更反對(duì)巧言令色取悅于人。連極少言道德修養(yǎng)的老子也有“輕諾必寡信”，“信言不美，美言不信”，這樣的雋語(yǔ)名言?！兑讉鳌钒选爸?jǐn)言行”作為事之成敗的重要因素。嵇康的《家誡》、顏之推的《顏氏家訓(xùn)》都把謹(jǐn)言慎行引為訓(xùn)誡后代的重要內(nèi)容。宋明理學(xué)，更把言語(yǔ)行為作為道德修養(yǎng)的重要方面，教育弟子多在言行上省察克治，不能絲毫放逸。中國(guó)古代思想家不僅要求人們慎言，而且還要求人們重行。所謂重行，即要求人們?cè)诘赖滦摒B(yǎng)過(guò)程中高度重視道德踐行。在中國(guó)古代，先哲們深入探討了道德認(rèn)識(shí)(知)和道德實(shí)踐(行）在培養(yǎng)道德品質(zhì)方面的作用，以及兩者之間的關(guān)系。他們認(rèn)為“道德者，行也。”道德品質(zhì)是通過(guò)道德行為表現(xiàn)出來(lái)的。道德認(rèn)識(shí)(知)對(duì)于養(yǎng)成良好的道德行為固然重要，但如果只停留在道德認(rèn)識(shí)而不付諸道德行動(dòng)，只知道什么是善惡，而不能在行動(dòng)上切實(shí)為善去惡，就毫無(wú)道德意義。只有將獲得的道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化落實(shí)為道德行為，德，方是我之德，善，方是我之善。否則，“善是善，我是我”與我無(wú)關(guān)。因此，在道德修養(yǎng)中最可貴的是切實(shí)踐行，不尚空談。否則，修養(yǎng)就要落空。重行，這是中華傳統(tǒng)道德的又一優(yōu)良傳統(tǒng)，值得我們重視和發(fā)揚(yáng)。先哲們重行，是為了糾正知行脫節(jié)、言行不一、口是心非的惡習(xí)，具有很強(qiáng)的針對(duì)性。今天這些惡仍然嚴(yán)重存在。因此發(fā)揚(yáng)重行的優(yōu)良傳統(tǒng)是十分必要的?？偲饋?lái)說(shuō)，慎言重行，也就是強(qiáng)調(diào)躬行實(shí)踐，少說(shuō)空話，多做實(shí)事。這是中華民族的傳統(tǒng)美德。劉少奇在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)革命理論要在“行”字上下功夫。他說(shuō)“我們要虛心學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，學(xué)習(xí)馬克思列寧主義創(chuàng)始人的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的品質(zhì)，并且運(yùn)用到自己的實(shí)踐中去，運(yùn)用到自己的生活、言論、行動(dòng)和工作中去，不斷地改正、清洗自己思想意識(shí)中一切與此相反的東西，增強(qiáng)自己無(wú)產(chǎn)階級(jí)共產(chǎn)主義的意識(shí)和品質(zhì)?！边@使得傳統(tǒng)的慎言重行思想同馬克思主義結(jié)合起來(lái)，從而放射出時(shí)代精神的光彩。
3、“慎獨(dú)”?！吧鳘?dú)“ 一詞最早出自《中庸》:“莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！?“慎獨(dú)”是儒家創(chuàng)造的具有中華民族特色的道德修養(yǎng)方法。所謂“慎獨(dú)”，就是在個(gè)人獨(dú)處，無(wú)人監(jiān)督的情況下，也要謹(jǐn)慎小心，自覺(jué)遵守道德，不要因?yàn)閯e人不在場(chǎng)或不注意而干壞事。同時(shí)“慎獨(dú)”也是與誠(chéng)實(shí)、不自欺欺人相聯(lián)系的一種道德境界。它表明主體對(duì)道德的高度自覺(jué)，時(shí)時(shí)處處按道德標(biāo)準(zhǔn)辦事，正如孔子所說(shuō):“隨心所欲，不逾矩。”(《論語(yǔ)·為政》)要做到慎獨(dú)，首先必須以高度的理性自覺(jué)為前提，把道德規(guī)范化作自己內(nèi)心的信念，時(shí)時(shí)刻刻約束自身，其次，只有真誠(chéng)地按道德規(guī)范辦事，才能做到慎獨(dú)。俗話說(shuō):“口頭上的君子好當(dāng)，背地里的君子難做?！币虼?，一個(gè)道德高尚的人，必須是達(dá)到慎獨(dú)境界的人。從道德修養(yǎng)來(lái)說(shuō)，人們只有過(guò)了慎獨(dú)關(guān)，在道德上才能有真正的長(zhǎng)進(jìn)。慎獨(dú)，作為一種道德修養(yǎng)方法和道德境界，在今天仍不失其重要價(jià)值。我們黨的老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家劉少奇十分重視“慎獨(dú)”。他在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中，將“慎獨(dú)”作為共產(chǎn)黨員道德修養(yǎng)的重要方法而大加提倡。他說(shuō)，共產(chǎn)黨員“即使在他獨(dú)立工作、無(wú)人監(jiān)督、有做各種壞事的可能的時(shí)候，他能夠‘慎獨(dú)’，不做任何壞事?！眰鹘y(tǒng)的道德修養(yǎng)方法“慎獨(dú)”，經(jīng)少奇同志這樣點(diǎn)化，就變成了具有新時(shí)代意義的道德修養(yǎng)方法。這是“古為今用”的范例。
2001年9月20日，中共中央頒發(fā)的《公民道德建設(shè)綱要》明確指出：“中華民族的傳統(tǒng)美德與體現(xiàn)時(shí)代要求的新的道德觀念相融合，成為我國(guó)公民道德建設(shè)發(fā)展的主流?！比绱送怀龅貜?qiáng)調(diào)傳統(tǒng)美德與體現(xiàn)時(shí)代要求的新的道德觀念相結(jié)合，這不僅是我國(guó)公民道德建設(shè)不斷深化和拓展的重要體現(xiàn)，而且是構(gòu)建與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會(huì)主義思想道德體系的顯著標(biāo)志。2002年11月8日，江澤民同志在中國(guó)共產(chǎn)黨第十六次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告又明確指出：“民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。……在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長(zhǎng)期實(shí)踐中不斷結(jié)合時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展要求，豐富著這種民族精神。面對(duì)世界范圍各種思想文化的相互激蕩，必須把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國(guó)民教育全過(guò)程，納入精神文明建設(shè)全過(guò)程，使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)。”2003年1月，教育部組織全國(guó)專家學(xué)者編寫的《中華傳統(tǒng)美德格言》，由人民教育出版社出版。江澤民同志為此書題詞：“傳承中華美德，培養(yǎng)民族精神”。我們要深刻領(lǐng)會(huì)黨的十六大精神和江澤民題詞的重要意義，充分認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)美德的豐富內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，以“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，把傳承中華美德、弘揚(yáng)和培育民族精神作為公民道德建設(shè)、社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的一項(xiàng)極為重要的任務(wù)納入國(guó)民教育全過(guò)程，納入精神文明建設(shè)全過(guò)程，從而提高全民族的思想道德素質(zhì)。（2024.6.28）
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※ 作者簡(jiǎn)介 ※
【程凱華】湖南邵陽(yáng)學(xué)院中文系原系主任、教授、全國(guó)優(yōu)秀教師、享受國(guó)務(wù)院特殊津貼專家、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究學(xué)者。
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