論開明天竺大鰼帝國（賽里斯‘Seres’）
王德塤
內(nèi)容摘要
鳛—蜀文明是長江上游夜郎文明，長江比黃河更有資格稱為中華民族的母親河。金沙文化與三星堆文化是一脈相承的關(guān)系。它們分別是開明大夜郎國和天竺大鰼帝國國都的遺址。三星堆文字是鰼文字，以及在鰼文字影響下形成的印度河文字。三星堆遺址和金沙的遺址的鰼魚圖飾表現(xiàn)的是鳛國與魚鳧蜀國長期的拉鋸戰(zhàn)和停戰(zhàn)談判盟誓。三星堆遺址為夜郎系鰼國所留存，在那里建立了4500多年前第一期大夜郎國——天竺大鰼帝國。三星堆和金沙遺址的貝幣與象牙，是天竺大鰼帝國的物證。天竺大鰼帝國（賽里斯）的書證和上古南方絲路。比薩德人（Bisades，一作B＾eseidai或者B＾esatai的民族）就是夜郎系鰼人，或開明大夜郎國人?！百惱锼谷耸撬够┤撕陀《热说幕煅N?！苯裰拇◤V漢為天竺大鰼帝國的都城所在；今巴基斯坦的Sindhu可能為天竺大鰼帝國的第二行政中心。論證天竺國是天竹國，亦即天夜郎國。天竺大鰼帝國可能就已經(jīng)包括了東南亞。東南亞各國普遍居住夜郎式干欄高腳屋，以及神居石室。與遠古鰼人的居住習俗相同。對于東南亞各國的原始文化，中國西南的夜郎人實貢獻良多。
關(guān)鍵詞：長江上游夜郎文明 金沙 三星堆 天竺大鰼帝國 賽里斯 印度 曼尼普爾 東南亞
《論天竺大鰼帝國》貴州省文化廳《藝文論叢》2016年第2期，后以《論遠古長江上游夜郎文明》載中央民族大學出版社論文集《人文學術(shù)．思辨與實證》2017年11月版，頁20-48。知網(wǎng)可下載。該論文之十三、天竺大鰼帝國可能包括東南亞。2015年11月21日，由中國魏晉南北朝史學會和重慶中國三峽博物館聯(lián)合主辦的首屆南平僚國際學術(shù)研討會在重慶舉行，論文《論開明天竺大鰼帝國》引起大會的重視，中國魏晉南北朝史學會常務副會長、華東師范大學章義和教授在大會學術(shù)總結(jié)中熱情地號召大家學習該論文的創(chuàng)新精神。
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網(wǎng)友“美元霸權(quán)”在引述了越南上述考古發(fā)現(xiàn)以后，發(fā)文指出：“一個天大的問號就此出現(xiàn)在中越兩國考古學家的腦海里——為什么和四川廣漢三星堆一模一樣的文物會出現(xiàn)在1000多公里外的越南呢？這是一件非常令人不可思議的事。唯一正確的解釋是廣漢是天竺大鰼帝國的首都，古越南是古三星國的一部分?！?/span>
長江上游夜郎文明是中華文明之光，鳛—蜀文明就是長江上游夜郎文明。長江文明得益于氣候的變化。大約距今1萬年到8000年前，長江中上游終于渡過了寒冷的冰期，進入到溫暖濕潤的氣候時期。從8000年到3500年前，是大西南人類的氣候適宜時期，溫暖濕潤氣候適宜動物的繁殖，適宜農(nóng)作物例如竹類和水稻的生長，給夜郎人的狩獵和農(nóng)業(yè)提供了良佳的發(fā)展條件。這也給領(lǐng)先全國的長江夜郎文明和古代亞洲一個難得的發(fā)展機遇。以至于讓后人看起來就象一種爆炸式的發(fā)展。
距今史前前，黔北渝南地區(qū)夜郎系鰼文化的發(fā)展成果，包括先良渚文字字體①的發(fā)生、發(fā)展，燦爛輝煌，以至于我們完全可以得出這樣的結(jié)論：長江比黃河更有資格稱為中華民族的母親河。
古蜀國和黔北渝南地區(qū)的鰼國誕生地位于長江上游，貴州有近五分之四的國土面積在長江流域，我們將遠古這個區(qū)域的政治、經(jīng)濟和文化命名為長江上游夜郎文明。
學術(shù)界已經(jīng)形成定論的是成都金沙遺址明顯地繼承了廣漢三星堆遺址的文化傳統(tǒng)。金沙遺址博物館就是這樣解說的?？脊艑W家根據(jù)金沙遺址黃金面具與廣漢三星堆遺址的青銅面具在造型風格上基本一致，從而令人信服地確定了金沙文化與三星堆文化一脈相承的關(guān)系：
（圖1金沙遺址黃金面具取自網(wǎng)絡）
（圖2廣漢三星堆遺址的青銅面具取自網(wǎng)絡）
20世紀30年代葛維漢三星堆發(fā)掘的青銅立虎與貴州可樂夜郎青銅立虎的驚人類似。王長城待發(fā)表的論文《開明大夜郎國續(xù)考》認為，從考古類型學上說，他們都是同一夜郎文化類型的產(chǎn)物。時間上具有邏輯發(fā)展序列的繼承關(guān)系。比較葛維漢三星堆發(fā)掘的青銅立虎和貴州可樂夜郎虎的普通裝飾形態(tài)，判斷前者也是兵器附件柲冒。兩件柲兵器的完全一致，證明了《史記》“南御滇僰、僰僮”背后的歷史真情;進一步證實我們的判斷“三星堆為僰人僮越夜郎聯(lián)軍所遺留?！笨梢猿闪ⅰ２⒂兄诳蓸芬翌惸沟哪甏鷮W思考。三星堆與金沙遺址的出土的虎類文物應為夜郎系民族之一的巴族的物證。
已知成都金沙遺址是開明大夜郎國國都遺址②。因此，從邏輯上來看，廣漢三星堆遺址應該也是夜郎人留下來的文化遺址。司馬遷的《史記.貨殖列傳》云：“巴蜀亦沃野，┄┄南御滇僰、僰僮。西近邛莋、莋馬、旄牛。然四塞，棧道千里。無所不通。唯褒斜綰轂其口，以所多易其鮮。”蜀國“南御僰僮”的國策早在鱉靈入蜀前就決定了。那么，從邏輯上來看，僰僮在鱉靈入蜀前必然還發(fā)生過不止一次的滇濮僰僮的入侵,便在情理之中。
貴州的水資源比較豐富，居全國第九位。全省年平均水資源總量為1216億立方米③。存在決定意識。長江流域的貴州水資源的豐富，決定了貴州夜郎文化偏“水生一切”的水淋淋的特點：鰼魚、揚子鱷與鰼國；鱉與鱉國，鱉國國王叫鱉靈，鱉國的母親河叫鱉水，如此等等。其中最輝煌的發(fā)展，則是龍圖騰的形成。在長期的鰼魚崇拜的過程中，鰼魚由魚而長出雙爪，插上翅膀，最后演化為雌性而龍頭魚身的鰼魚神龍（詳后）；而鰼國的豬婆龍（揚子鱷）崇拜則最后演化為雄性而豬頭龍身的豬婆龍④，最后則形成了中華龍。鰼魚神龍和豬婆龍的故事和形象，則隨著貴州的八大水系,由長江水系彌漫于珠江水系，彌漫于全貴州，形成貴州各民族集體無意識的龍圖騰和龍地名。正所謂“知者見之謂之知，百姓日用而不知。故君子之道鮮矣！”（《周易本義》卷三）貴州夜郎文化偏于“水生”的水淋淋特點另外一方面，則是夜郎民族的“水性”：開天辟地的“龍生夷”傳說——鰼魚（鰼水圣母）在江水中“感江龍（豬婆龍）”而產(chǎn)三子的神話故事。鰼魚由僰族鰼部的族徽進一步成為夜郎系各民族全方位的全知全能的大神：鰼魚在宗學教層面升格成為圣母瑪利亞式的鰼水圣母；鰼魚在人類學層面升格成為乳房神。中國唯一的乳房神在鰼國地界的發(fā)現(xiàn)與確證⑤，則長江上游為中華民族母親河的地位也由此而確定；鰼魚在龍學層面升格成為鰼魚神龍；鰼魚在天象學層面升格成為太陽女神（羲和天母）；鰼魚在畜牧業(yè)層面升格成為主管畜牧業(yè)生產(chǎn)的大神；鰼魚在國家層面則升格成為其子夜郎王的守護神。鰼魚和夜郎王都是神，區(qū)別在于鰼魚是天上的太陽女神，人民可以通過祭祀等科儀以祈福，可望而不可及；夜郎王則是凡間的神。太陽女神是夜郎王的守護神；夜郎王則是全體夜郎民眾的守護神。這就是夜郎國神道立教國家的宗教結(jié)構(gòu)。
一、僰人族群兩個姓氏符號的證明
關(guān)于天竺大鰼帝國證明，我們首先提出鰼國僰人族群兩個姓氏符號的問題，屬于內(nèi)證。
僰人族群分支比較多，但他們有兩個共同的姓氏符號，一個是先良渚文字字體“”，音bo,其含義為無限光榮的動物——“人”；另外一個就是鰼魚圖象。
1、先良渚文字字體“”，出自于三星堆博物館：
圖3先良渚文字字體編碼6“”，也出之于貴州習水縣鰼人石棺槨上面的鰼魚生僰王圖中間的鰼文字（A+）：
(圖4王德塤攝于習水縣寨壩)
請讀者留意，這是鰼國僰人群體的民族身份證，是他們在三星堆遺址打下的第一枚民族印記編碼6——。
德塤按; 先甲骨文字體，或曰先良渚文明字體，與“僰”字為古今字關(guān)系。
（圖5）
圖3三星堆博物館圖中之上的那個編碼5字符則全同于下面如圖5的哈拉帕文字。我們已經(jīng)解讀為羲和天母①：
圖3三星堆博物館圖中之編碼2字符則全同于下面如圖的哈拉帕文字第二排，第二個交叉的那個字符；也有類同于下圖第一個字符者：
（圖6，印度河文字，取自網(wǎng)絡）。
這個字符在古埃及象形文字中已經(jīng)被人們認識：抽象意義的符號如“ｘ”，有“打破”“分開”的含義，也用與抽象表達范圍的限定詞或者限定符號。符號“ｘ”同樣出現(xiàn)在三星堆遺地址之中，這個情況證明三星堆文字與古埃及象形文字屬于同一個文字體系。。
圖6第一排第五、六個符號表示數(shù)字7和2,；第三排第一個符號表示數(shù)字3。跟遠古埃及數(shù)字完全相同。古埃及文字是象形文字，故印度河文字也屬于象形文字。美國學者對印度河文字的計算機破解很可疑。又，天竺大鰼帝國有可能遠征到古埃及，是為夏朝。這兩個問題，容另文討論之。
我們在《鄨邑與開明大夜郎國通考》論文中，提到的鱉國鱉靈大帝的開明王，其實只是鱉國國王的晚輩人物，是戰(zhàn)國時期的領(lǐng)導人。更早在5000多年前，應該就有開明王與鳛王聯(lián)手進入四川，然后以四川為根據(jù)地，大軍進入印度河流域，在那里又建立了一個中轉(zhuǎn)站（哈拉帕文明）。鳛王在印度河與德干高原建立了天竺大鳛帝國；開明王則兵入古埃及，建立了夏王朝。
文字是國家誕生的標志。學術(shù)界也公認文字是與國家同時出現(xiàn)的（《文明的記憶符號》中華書局2013年版頁49）。因此，史前的綦江郭扶鎮(zhèn)雙河塘鳛龍交合圖上的鳛文字證明鳛國至少在史前前甚至更早就出現(xiàn)了。那個時間黃河流域炎黃部落還處于無文字的蠻荒狀態(tài)。
本書已經(jīng)用充分的篇幅討論了夜郎系國家凝聚人心的神道立教，從貴州大量青銅兵器的發(fā)現(xiàn)和貴州產(chǎn)馬來看，貴州本土的騎兵不但富于攻擊力，而且能夠遠行征服遼闊的區(qū)域。神道立教加上強大的武裝力量以及先良渚文字字體，這就是鳛帝國在亞洲先行崛起的充分理由和歷史事實。
小結(jié)：三星堆文字是鰼文字，以及在鰼文字影響下形成的哈拉帕文字，亦即印度河文字。
鰼魚圖象在哈拉帕文字中間已經(jīng)演變?yōu)橄笮挝淖郑?/span>
2、鰼魚的完形演變過程
鰼魚是僰人族群全方位的全知全能的大神，因而鰼魚是僰人最鮮明的民族標記，只要掛出一尾鰼魚，則一切盡在不言中。下面是50年代初，在貴州遵義縣高坪楊氏墓群出土出土的5串黃金小鰼魚，1953年由遵義圖書館轉(zhuǎn)交貴州省博物館收藏：
（圖7取自網(wǎng)絡）
鰼魚本身就是僰人心目中的龍，但仔細考察，我們還是可以發(fā)現(xiàn)鰼魚龍逐漸形成的軌跡。
下面圖8是習水縣條臺漢墓的對稱的雙尾鰼魚（意念中的“龍”）：
（圖8王德塤攝于習水縣條臺漢墓）
下面是遵義市新蒲播州楊價土司墓（已列為2014年十大考古發(fā)現(xiàn)之一），出土的一個60多厘米寬的鎏金雙魚銀洗：
（圖9取自網(wǎng)絡）
這是南宋時僰人地區(qū)鰼魚的形象。
夜郎國雖然在西漢已經(jīng)滅國，但中古統(tǒng)治播州700多年的楊氏土司實際上仍然是僰族政權(quán)。姑名之曰：不是夜郎國的夜郎國。不過這個時期黔北的僰族，跟桐梓、綦江一帶的南平僚似乎已顯示出民族條件方面的若干差異，應為夜郎族系內(nèi)部的不同分支。
下面圖10是桐梓夜郎鎮(zhèn)宋墓石槨內(nèi)的鰼魚圖，在向龍的演變過程中，已經(jīng)長出了如獠牙一般的龍牙，不再是普通的魚形象了：
（圖10桐梓夜郎鎮(zhèn)宋墓鳛魚石雕，王德塤攝影）
中國有“種雷神牙”的民間故事，沒有“種龍牙”的西方傳說。據(jù)說，勇士卡德摩斯(Cadmus)曾經(jīng)獨力屠龍，依照女神雅典娜吩咐，把龍牙拔下來埋在土里。這些龍牙長出了一群全副武裝的戰(zhàn)士；他們互相廝殺，直到只剩下五個人才住手。所以，英文就以sow(the)dragon'steeth(種龍牙)這成語來說“挑起糾紛”或“引起爭端”。桐梓夜郎鎮(zhèn)宋墓鳛魚長出了龍牙，形象威武，經(jīng)檢測為4500多年前的作品。這意味著什么呢？從“引起爭端”的意思聯(lián)想，我們認為這個時期夜郎地區(qū)一定有武裝斗爭出現(xiàn)。
我們還找到了豬婆龍和龍頭魚身的鰼魚龍形象發(fā)展的中介圖式。這就是務川金銀洞宋墓夜郎龍石雕（載《務川仡佬族》貴州民族2006年12月版）。如下圖所示：
（圖11：務川金銀洞宋墓夜郎龍石雕）
圖圖11之A是龍形象演進的目標中華龍；圖圖11之B是豬婆龍形象發(fā)展的中介圖式,豬頭龍身。
圖11之C是鰼魚龍形象發(fā)展的中介圖式，鰼魚下面長出了龍爪，兩脅還長出了兩只翅膀，表示它既能夠象雄性龍一樣騰飛，又能夠在陸地上行走，海、陸、空三棲。再進化半步，就是龍頭魚身的鰼魚神龍了。
龍頭魚身的鰼魚神龍的形象最終出現(xiàn)在習水縣寨壩白騾壩日月九室聯(lián)綴墓圖像群中。如圖12之右邊就是龍頭魚身的鰼魚神龍。
（圖12王德塤攝于習水縣寨壩白騾壩）
這樣，從鰼魚（意念上的“龍”）逐漸經(jīng)過的漫長的完形演變過程，鰼魚神龍終于修成了正果。這是夜郎民族通過艱苦的求索歷程，對中國龍文化作出的貢獻?？上н@樣的貢獻并不為人所知。
鰼魚神龍過去只有石刻圖像，感謝萬能的朋友圈，讓我在成都見到了青銅器鰼魚神龍實物。
規(guī)格：9.5公分，長24公分，通寬12公分；重1604.5克。綠漆古，開門。
成都收藏家李先生藏品。
王德塤欲收購，力量不達，惜未成功。
采用尋龍尺場共振檢測儀檢測鰼魚神龍，其制作年代為距今3000年前，即公元前979年，西周穆王滿中期器。這個時期三星堆地區(qū)仍然為鰼人所控制。
吹角垻后來出土了漢代鳛王雙鳛魚青銅銘文重器，是非同小可的事件：
該鳛王雙鳛魚青銅銘文重器銘文為“富貴昌，宜侯王”（祝童釋讀）。我們認為這是鳛國國家政權(quán)到漢代都仍然存在的重要證據(jù)。即先漢時期西南民族地區(qū)通行的“自立為侯”、“自立為王”。之所以能夠“自立為鳛國侯王”，是由于先漢時期的的羈縻政策使夜郎系鳛國及其文化得到了保留和傳承的時空?？梢哉f，在“改土歸流”的政策施行之前的土官自治制度，都是鳛文化得以長期傳承的政治保障。夜郎系鳛文化甚至到宋明之間都能夠生存，其原因就在于此。
該鳛王雙鳛魚青銅銘文重器為吹角壩農(nóng)民掘出，系青銅銑，現(xiàn)藏綦江區(qū)博物館。
中央六字銘文為“富貴昌宜侯王”，是漢代流行的吉祥文字體式，右上方另外有“又六”二字。雙鳛魚左右對稱排列。鳛魚圖像清晰，另外有一種嘴上面有胡須。
該器證明吹角壩一帶曾經(jīng)一度為鳛王的重要根據(jù)地。該鳛王雙鳛魚青銅先良渚文字字體銘文重器相當于中原民族的“九鼎”，是鳛國國家政權(quán)存在的有力物證。
該鳛王雙鳛魚青銅銘文重器表明西漢時期，夜郎地區(qū)進入了先良渚文字字體與漢文字并用時期。
二、三星堆遺址和金沙的遺址的鰼魚圖飾研究
我們對于鰼魚（“龍”）有了以上的認識，則下面的文章就好做了。
我們要討論三星堆遺址和金沙的遺址的民族所屬。由于金沙的遺址我們發(fā)表的論文《鄨邑與開明大夜郎國通考》，已經(jīng)證明其為開明大夜郎國國都遺址，故其民族所屬已經(jīng)清楚，因此，在這里將其列為已知條件。鰼魚是僰人最鮮明的民族標記，只要掛出一尾鰼魚，則一切盡在不言中。
夜郎圖象學所揭示出來的歷史事實往往是中國文字史敘從來沒有記載過的，因而也是驚人的。夜郎圖象學的依據(jù)是遠古人類的圖象思維發(fā)達，這就產(chǎn)生了許多圖象材料。在文字被創(chuàng)造出來之前，或者文字思維欠發(fā)達的時代，古人就是用圖案、符號來記錄部落中的大事的。這些圖象材料對于研究文字記載欠發(fā)達時期的歷史，往往是唯一可靠的歷史證據(jù)。夜郎圖象學的結(jié)論能夠成立必須滿足這些條件：一是充分的圖象材料的收集和整理。二是從歷時性和共時性兩個維度審查這些圖象材料，三、采用比較的方法。
下面圖13是金沙遺址黃金腰帶上的箭穿鰼魚和人頭圖案。在金沙遺址出土的一條金腰帶上，同樣有人頭、魚、鳥、羽箭等圖像，但人頭圖案只有一顆。
（圖13取自木牛流馬經(jīng)典的百度相冊）
下圖14來源為三星堆遺地址金杖上面的，比較清楚：
（圖14取自網(wǎng)絡）
金杖上“鳥箭魚”圖案如下：
（圖15取自：木牛流馬經(jīng)典的百度相冊）
（圖16金杖上“鳥箭魚”圖取自網(wǎng)絡）
成都金沙遺址出土了許多金飾，各類金飾為金沙所特有，特別是其黃金冠帶圖飾頗具爭議。這是因為三星堆也有一個同樣圖飾的金杖，更加引起了人們的注意。金沙遺址黃金冠帶圖飾，為魚、鳥、箭的組合，這就有了杜宇蜀國打敗魚鳧王國的推斷。有專家學者認為：魚紋金帶在祭祀中很可能有鎮(zhèn)壓水怪的作用，是一種祭祀法器，也體現(xiàn)了古蜀人對魚的崇拜，有的解釋比較牽強，說什么鳥銜魚尾，或鳥魚合體，都表現(xiàn)鳥與魚的交合。鳥魚交合，在天上環(huán)周天運動，顯然是要表現(xiàn)一種與仲春季節(jié)有關(guān)的天文歷法內(nèi)容。春分前后，晝夜平分，陰陽合和?！霸谌碎g便是春社中交合男女，在自然界中各種鳥類、獸類也交尾和孵化?！薄疚恼J為，金沙遺址黃金冠帶飾不是鎮(zhèn)壓水怪的祭祀法器，中間的魚不是表示魚鳧，更不是表示魚鳧王國的含義，魚鳧是一種捕魚的水鳥，不是魚。魚在這里表示的正是僰族鰼部的族徽鰼魚（鰼魚神龍）。亦即
。比較成都金沙遺址黃金冠帶圖飾和三星堆金杖圖飾，以及貴州習水縣和重慶綦江崖石棺的巖刻圖象，我們認為鳥與魚所表現(xiàn)不是鳥魚交合，而是鳥魚戰(zhàn)爭和鳥魚談判盟誓。亦即夜郎系鰼國和蜀國杜宇王朝（魚鳧鳥）長期的拉鋸戰(zhàn)和停戰(zhàn)談判盟誓。
事實上，蜀國早在蠶叢時代就曾經(jīng)遭受夜郎系民族的入侵而“國破”：張守節(jié)《史記.正義》引用《譜記》就有“蠶叢國破，子孫居姚嶲等處”的歷史記載。
“蠶叢國破”事件應該是鰼王聯(lián)合南中包括鱉國在內(nèi)的各部族，聯(lián)手蜀地原住民“蜀、髦、微”等族，趕走從陜西來的入侵者蠶叢部族的戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭勝利后，蠶叢敗逃姚嶲等處，鰼王則在三星堆地區(qū)建立了開明天竺大鰼帝國，時間大約在距今7500年前。到距今4000年前，鰼王鑿齒被殺（見第25題），享國約3500年。
因此，這個長期的拉鋸戰(zhàn)在時間上可能長達數(shù)千年，直到開明大夜郎國在今成都金沙一帶建都立國為止。在這個長達數(shù)千年的拉鋸戰(zhàn)中，夜郎系鰼國和蜀國杜宇王朝（魚鳧鳥）各自的統(tǒng)治者已經(jīng)輪換了十多位。
夜郎系鰼國的國王因其民俗而名為鑿齒，又因其竹崇拜而名為竹侯（自立為侯）。武丁卜辭有“竹侯”（《京》2114）。因此，改鳛姓為‘習姓’的事件，應該發(fā)生在4000年前，天竺大鳛帝國為蜀人魚鳧部和黔地射日族且蘭部聯(lián)手滅鳛帝國以后，才發(fā)生了為了回避滅國而改鳛姓為‘習姓’的事件。“習”亦即甲骨文字遠遠早于甲骨文時代就存在了。
許多網(wǎng)絡文章都能夠認識到成都金沙遺址黃金冠帶圖飾和三星堆金杖圖飾中間的“箭”表示斷箭為盟，這個判斷符合中國傳統(tǒng)的歷史知識，所謂“一曲琵琶催瘦馬，兩截斷箭止征戈”。即斷箭為盟兵戈止。傳宋遼之間的金戈鐵馬多年,耶律洪基也有關(guān)于遼不侵宋的斷箭之盟。因而值得點贊。
請看貴州習水縣三叉河崖石棺的巖刻圖象：
（圖17 三岔河崖畫：鳛國與魚鳧王水戰(zhàn)圖，何克純攝影）
如圖鰼魚占據(jù)了中心位置，其右邊是一只魚鷹，也就是魚鳧鳥。
有人解釋為“捕魚圖”。誤。我認為表現(xiàn)的應該是古蜀國魚鳧王時代同鰼國的關(guān)系，很可能他們之間發(fā)生過一場水上的戰(zhàn)爭。我之所以作出這個判斷，是因為魚鳧形象的表現(xiàn)太夸張了，已經(jīng)人格化了，幾乎超過了左邊的戰(zhàn)船。而實際捕魚場景中，我們看到的都是幾只瘦小的魚鷹站在小船邊上。因此，崖刻表現(xiàn)的不是實際的捕魚場景。鰼魚和魚鳧在這里都是古代兩大民族的圖騰標記，其所代表的即是鰼國和魚鳧王時代的蜀國。
（圖18龍泉村花耳崖石棺巖刻圖）
我們再看綦江郭扶鎮(zhèn)龍泉村花耳崖石棺上如圖18所示的巖刻圖畫。b為“牂牁柱”；c為飛鳥，鳥喻男根；d為魚鳧（魚鳧部）；e為鳛魚（鳛部）。圖18之d與e的上下組合的藝術(shù)表現(xiàn)手法，在當代的歐洲始有出現(xiàn)；圖18之d與e的上下組合方式，或魚鳧與鳛魚；其他組合方式，在習水和綦江多次出現(xiàn)。它告訴人們，魚鳧蜀國與鳛國關(guān)系密切。鳛國始建國于蠶叢時代，到了魚鳧蜀國時期，兩國之間曾經(jīng)爆發(fā)過水上戰(zhàn)爭，如三岔河崖畫：鳛國與魚鳧王水戰(zhàn)圖，這里表示的是鳛國與魚鳧蜀國盟國關(guān)系。故釋魚鳧為魚鳧部；釋鳛魚為鳛部。
小結(jié)、三星堆遺址和金沙的遺址的鰼魚圖飾表現(xiàn)的是鳛國與魚鳧蜀國長期的拉鋸戰(zhàn)和停戰(zhàn)談判盟誓。
關(guān)于鳛國與魚鳧蜀國千年沖突的起因，參本書第25題“余論”部分。
鳛魚龍文化傳播到了印度次大陸。陳舜臣《龍鳳之國》陜西人民出版社（2010年版頁16）：這樣解釋佛心字卍：“卍形不就是交龍圖的變形嗎？兩條龍彎曲著身體交尾，如將其曲線拉直，不正是卍形狀嗎？一條是字形，另一條是字形。將其線條化就分不出頭和尾，因此就看不出哪條是升龍，哪條是降龍，總之將其組合在一起就變成卍形了。
龍能喚云，也能乘云縱橫天空。那時我仰望天空看到的并非是龍，而是飛滿天空的B29型轟炸機，因此我的聯(lián)想只不過是白日做夢而已。
卍形是來自印度的符號，梵語為svastika。我在外語學校專攻印度語，了解一些印度的事情。據(jù)說卍的字義象征太陽的光芒，它不像日本艦旗那樣筆直，彎曲的部分似乎表示光線的曲折，或者用直角彎曲隱喻運動。卍形就像風車那樣，使人隨時會想到它能轉(zhuǎn)動起來，因此在我們腦海里會浮現(xiàn)出“輪回”這樣的命題。
有一種說法認為卍形表示太陽神維修努(Visu，梵語)的胸毛。維修努在印度教圣典《博伽梵歌》(Bhag*adgītā，梵語)中說：“卍形掌管萬物的起源、生存、破滅，能進入萬物的心臟，使眾生轉(zhuǎn)世?！?/span>
”
三、先良渚文字字體的證明
我們再看王長城的論文《開明大夜郎國文字符號研究》⑥，開明大夜郎國文字符號包括開明大夜郎國文字和開明大夜郎形意圖語。形意圖語表達一個故事，或者表示邦國之間的“盟約”，從而具有一部歷史文獻的功能。春秋、戰(zhàn)國時期，中國大地上邦國林立，當時處理國家之間的關(guān)系，經(jīng)常搞點“盟誓”這樣的外交。而“盟誓”尤為夜郎人所重。晉人常璩《華陽國志》卷四《南中志》云：“其俗征巫鬼，好詛盟，投石結(jié)草，官常以盟詛要之?！痹谥袊奈髂希M靈的濮巴僮越夜郎聯(lián)軍與望帝的軍隊停戰(zhàn)談判以后，決定分權(quán)共治蜀地。其政治文件便是圖中的開明大夜郎國形意盟璽。該璽突出表現(xiàn)了左右兩頭領(lǐng)伸手相握，表示永結(jié)盟好。而他們頭上顯著的鱉國徽記（圖19），則表示這個“雙王制”只是一城下之盟。
（圖19王長城描摹）
因此，金沙遺址黃金冠帶飾的魚在這里表示的正是僰族鰼部的族徽鰼魚（鰼魚神龍）。亦即。比較成都金沙遺址黃金冠帶圖飾和三星堆金杖圖飾，以及貴州習水縣和重慶綦江崖石棺的巖刻圖象，我們認為鳥與魚是鳥魚戰(zhàn)爭之后的鳥部和魚部的停戰(zhàn)談判盟誓。亦即夜郎系鰼國和蜀國杜宇王朝（魚鳧）長期的拉鋸戰(zhàn)之后的停戰(zhàn)談判盟誓。
三星堆遺址為夜郎系鰼國所留存，在那里建立了距今8000—4000多年前第一期大夜郎國——天竺大鰼帝國（天竺國、天夜郎國）。
（圖20王長城描繪）
三星堆遺址被大鰼帝國丟棄，唯一的解釋是蜀國杜宇王朝（魚鳧）乘大鰼帝國（天竺國、天夜郎國）的貴族忙于助周滅商，忙于開拓海外領(lǐng)地，特別是忙于開拓印度河流域哈拉帕文明和建立天竺國（天夜郎國）之機，破壞盟誓的規(guī)定，發(fā)動突然襲擊，倉惶中鰼國貴族埋掉宗廟圣器。一部敗退回到今天貴州的習水縣——鰼國本部所在。一部則遠遁印度河域。當然。不排除蜀國杜宇王朝乘機侵入南中地區(qū)燒殺搶劫了一番。今貴州的習水縣尚有“萬人坑”遺址。
天竺大鰼帝國的后人，有大家都熟悉的革命家習仲勛同志（“習姓歷史淵源久遠。傳說春秋時有諸侯國（今貴州習水一帶），國滅后，即以國名為姓氏。后習姓聚居于襄陽郡，相當于今湖北襄樊市一帶。且名人輩出，多慷慨忠烈之士。晉書記載，“習姓諸氏，乃為荊土豪族。”東漢襄陽侯族習郁和著有《漢晉春秋》五十四卷的東晉著名史學家習鑿齒就是習姓氏族的著名人物?！阿?/span>
“屋漏偏遭連夜雨”，在4500年前，以英雄羿為首的且蘭國曾經(jīng)滅殺鰼國國王“鑿齒”，迫使“鑿齒”余部遠遁印度河域⑧，繼續(xù)通過經(jīng)商的手段傳播輝煌的鰼文化和鰼文字，進一步促成了印度河文字的發(fā)生與發(fā)展。這個歷史事件中，有沒有蜀國杜宇王朝與以英雄羿為首的且蘭國聯(lián)手滅鰼？目前還缺乏證據(jù)，只存在這樣的可能性。雙方存在著宗教層面的明顯對立：鰼人因崇拜太陽立國而被稱為“明夷”（“明”即太陽），英雄羿為首的且蘭國則以射太陽立國。
第一期大夜郎國——大鰼帝國（天竺國、天夜郎國）于是逐漸淡出歷史舞臺。只給留后人留下了光輝而難解的“天竺”二字。
今天，有證據(jù)表明，鰼人和鱉人助周滅商以后，濮人的政權(quán)并沒有消失，而是在漢水之南又建立過一個濮人的政權(quán).據(jù)鐘鼎文記載：周昭王時期“南國服子敢陷我土。” （《簡明金文辭典》上海古籍1998頁70）服子即夜郎僰王。王文耀認為服、濮古音均讀重唇音，蠻夷君長多稱子。我們認為，“子”的金文寫法的確類似于“子”?？峙缕渲杏姓`認?！白印钡哪且粰M斜向下其實應該讀“僰”：
因此，服子，濮子，其實是服僰、濮僰。濮僰即兩族的外婚制聯(lián)盟。
歷史期待著黔北鱉國鱉靈大帝的崛起，歷史期待著第二期大夜郎國——開明大夜郎國的問世。其釋詳《鄨邑與開明大夜郎國通考》。請參考王長城，王德塤的《先良渚文字字體研究》①，4500多年前，第一期大夜郎國——大鰼帝國又叫天竺國，也就是是天竹國，亦即天夜郎國。他們曾經(jīng)經(jīng)營過古印度,建議印度國恢復正確的國家名稱“天竺”；建議貴州省更名為“天竺省”。
天竺國（天夜郎國）貴州的先良渚文字字體稱之為：
（圖21、貴州篤山鄉(xiāng)梨樹寫字巖“天”字圖，王長城摹寫）
當然，天竺國也可能回光返照，出現(xiàn)在紀元前300年至紀元前150年,時北印度大亂?！?/span>天竺”后人(開明大夜郎國人)、月氏人、貴霜人分別入侵北印度。開明大夜郎國軍隊在那里采用文化復制的手段恢復了大鰼帝國過去的殖民地分支邦國——天竺國。第二期天竺國因此成為印度文化進入中國的天然孔道;貴霜人則建立了一個佛教王朝。紀元前一世紀印度佛教傳入中國,法國學者伯希和認為“真正的印度人只在更晚的時候才介入”⑨。
如何確證，我們期待著國際性的合作。
四、馬祭和牂柯柱的證明
鰼帝國及其盟國鱉國最先有馬祭的傳統(tǒng)。
鰼人和鱉國的開明人都喜歡在高處畫馬，祈禱神靈護佑多產(chǎn)良馬：
（綦江的巖刻 周麟提供）
馬前腳下面是象如意一樣的倒S形狀的先良渚文字字體，圖文結(jié)合，識讀為“馬”。
很有可能不是先良渚文字字體，而是一朵浮云，一朵祥云！這是一匹天馬！天馬行空，腳踏祥云。
再看馬后腿有兩條，馬前腿卻只有一條。而且它不是馬腿，是通過一個彎曲的U形半環(huán)連接著的一個向下的T字柱。這個向下的T字柱材質(zhì)不知，可能是木結(jié)構(gòu)，也可能是青銅結(jié)構(gòu)。
這樣一匹奇特的天馬，刻在巖壁上面，唯一的解釋就是，這是鰼國國家祭典中的一匹祭馬。
（綦江的巖刻 周麟提供）
這匹馬線條流暢，奔馬形象遒勁有力。屬于戰(zhàn)馬無疑。馬前腿的班點，應為祭馬儀式所遺留。馬無后蹄，以及馬前腿周圍的孔眼亦然；即為強弩射擊所致。
（綦江博物館照片 王德塤攝）
上圖為綦江博物館藏崖石棺巖刻照片，估計鰼人的馬祭儀式不僅僅用于征戰(zhàn)，也用于部族首領(lǐng)的喪葬儀式。
黔西縣祭亡靈之際的馬祭儀式
2016年6月22日王德塤采訪黔西縣文化遺產(chǎn)局局長陳文容,，她說：
在很多年以前，老祖宗死了。新一代的一位老人亡故以后，子孫要將許多祭祀的東西綁在馬背上，馬駝到老祖宗墳前，在巫先生念一道經(jīng)以后，就把老祖宗的靈魂請到新亡故的老人的靈堂那里，就跟他們同時來念經(jīng)祭祀——“布冷嘎”，還要用馬把老祖宗亡靈駝回去。祭祀的全過程都必須用馬，也就是我們本地產(chǎn)的貴州馬。4000多年前的《西南彝志》也有這樣的記載。，而且我還有圖片。
(圖1，依靠馬匹去墓地接老祖宗亡靈途中，紅衣為畢摩。 陳文容提供)
(圖2，去墓地解老祖宗亡靈途中 陳文容提供)
(圖2，接回老祖宗亡靈同新亡者一起超度。 陳文容提供)
無獨有偶，貴州黔南的水族，今天仍然保留有祭亡靈之際的馬祭儀式：
(圖1、祭馬繞靈)
(圖2、敲馬)
以上圖片選自貴州省文物考古研究所編著的《水族墓群調(diào)查發(fā)掘報告》，科學出版社2012年版圖版141.。
其中。出殯是還有蘆笙樂舞繞靈，均為典型的夜郎文化遺存：
(圖3、出殯. 繞靈)
中國西南夜郎地區(qū)從古到今都存在馬祭儀式，這個在全世界是獨一無二的，這也是我們認定《奧義書》為天竺大鰼帝國夜郎文化的遺輝的條件，相當于指紋鑒定。這就是民俗學的指紋鑒定功能。
（獻給洪武皇帝的貴州馬 王德塤攝于奢香博物館）
鰼人和開明人的善馬，重視馬祭儀式，可以成為定論。
小結(jié)：五、六千年以前，鰼國國家曾經(jīng)有過莊嚴的馬祭儀式。上圖就是馬祭儀式中的祭馬。
我們知道，三、四千年前，馬祭是古印度時期一項特別重要的祭祀儀式。國王通常放出一匹祭馬，周游世界。國王及其軍隊跟隨祭馬征討四方。往往無往而不勝。3500年前的《大森林奧義書》第一章，第一梵書，就是吟誦吠陀的祭馬之歌：
唵！這祭馬的頭是朝霞，眼睛是太陽，呼吸是風，張開的嘴是一切人之火。這祭馬的身體是年，背是天，腹內(nèi)是空，服外是地，兩脅是方位，肋骨是中間方位，肢體是季節(jié)，關(guān)節(jié)是月和半月，腿的白天和夜晚，骨是星星，肌肉是云，胃中未消化的食物是砂礫，血脈是河流，肝和肺是山岳，毛是藥草和樹木。前半身是太陽升起，后半身是太陽落下。哈欠是閃電，抖動是霹雷，尿是雨，嘶鳴是語言。
參《奧義書》商務2012年版，頁17。
祭馬的贊美歌實際上就是太陽的頌歌，有著鮮明的明夷特色。
祭馬軍事行動一年后，便舉行馬祭，殺死和分割祭馬，投放到祭火之中。
（印度奧洛維里的馬祭雕塑，照片取自《追尋印度史詩之美》）
在古代亞州，包括中國的大西南，凡成功舉行馬祭的國王被認為是世界之主。
印度的《摩訶婆羅多》第14篇《馬祭》就描寫了般度族堅戰(zhàn)王舉行馬祭的情況。
馬祭應該是鰼國首創(chuàng)。
黔北渝南馬祭圖像的發(fā)現(xiàn)，是鰼國南亞戰(zhàn)爭勝利的標志。
由祭馬的贊美歌人們不難想見遠古鰼國人的思維方式?！扒鞍肷硎翘柹?，后半身是太陽落下?！睍r人對祭馬身體各部分功能的想象完全是自由無羈的。
馬祭后來演變成為牛祭。今黔東南15年才舉行一次的牛祭就需要殺祭牛，稱為“殺牛打嘎”。
良馬大大提高了夜郎人前進的速度和攻擊力。長江上游兩大古國即夜郎系邦國和蜀國長達數(shù)千年之久的拉鋸戰(zhàn)就在馬祭儀式之后展開了序幕。
鱉國的歷史跟鳛國同樣古老。鱉靈又叫開明王，這個開明代代相傳。鱉靈的祖先在4500年前就跟鳛王聯(lián)手滅蜀，在今四川三星堆建立了天竺大鳛帝國。然后這個早期的開明王遠征到古埃及，建立了古埃及的法老王朝，亦即夏王朝。此事需另文論證。
哈拉帕遺址的牂柯柱可以作證：
（哈拉帕遺址的牂柯柱 取自網(wǎng)絡）
牂柯柱崇拜影響到后世的印度教文化。中國學術(shù)界認為：“有一點可以肯定，就是印度河流域文明同以后的印度教文明是有內(nèi)在聯(lián)系的，印度教三大神之一的濕婆，陽物崇拜以及某些動植物的崇拜，都可能是雅利安人從印度河流域居民那里繼承來的。”（丁振宇主編《六大文明古國歷史探密》頁192）
五、貝幣與象牙、長鼻象的證明
關(guān)于三星堆遺址為8000——4000多年前，第一期大夜郎國——大鰼帝國（天竺國，天竹國，天夜郎國）的旁證：
1、海貝的證明
三星堆遺址坑中出土了5000多枚海貝，經(jīng)鑒定來自印度洋。四川盆地已經(jīng)有了印度洋作為錢幣使用的海貝，充分證明了大鰼帝國開拓過遠古的印度和印度河流域。近年來，關(guān)于三星堆考古的研究成果之中，四川段渝的《中國西南地區(qū)海貝和象牙的來源》（《中國與周邊國家關(guān)系研究》2009年0926中國會議）值得注意。關(guān)于三星堆海貝的來源，文章指出：中間有齒形溝槽的環(huán)紋貨貝“只產(chǎn)于印度洋深海水域”，“地處內(nèi)陸盆地的三星堆出現(xiàn)如此之多的海貝，顯然是從印度洋北部地區(qū)（主要指孟加拉國灣和阿拉伯海之間的地區(qū)）引入的?！薄昂Ｘ悾嗍巧詈．a(chǎn)物，尤其白色的齒貝產(chǎn)于印度洋深海水域，乃是不爭的事實?！?/span>
天竺國所統(tǒng)治的印度次大陸部分長期以齒貝為貨幣，中國的典籍明確指出此為天竺國的特點，尤其值得注意?！锻ǖ洹肪?3“天竺”云：“西與大秦、安息交市海中，或至扶南、交趾貿(mào)易，多珊瑚、珠璣、瑯玕。俗無薄籍，以齒貝為貨?！薄杜f唐書.天竺傳》亦然。根據(jù)對古代典籍的研究，人們知道，不但印度次大陸以齒貝為貨幣，就是古代的馬爾代夫、孟加拉國、泰國、緬甸和古代的云南，都曾經(jīng)以齒貝為貨幣。吾友某歷史學家在貴州貴陽市青巖鎮(zhèn)附近的獅子山任科學夏令營的歷史老師時，曾經(jīng)帶學生去獅子山發(fā)掘一4000多年前的遺址，得到許多齒貝。跟云南石寨山古傳址發(fā)現(xiàn)的齒貝一模一樣。他讓我查看，這些齒貝磨平了一面，有許多還穿了小孔。當時，我們以為是古人掛在脖子上作為裝飾，現(xiàn)在看來，齒貝穿孔串在一起，正是作為貨幣使用的重要特征。4000年前的夜郎人是比較富裕的。所謂“人無三分銀”是秦漢以后，夜郎人失去了自由，是統(tǒng)治者的民族歧視政策造成的。
小結(jié)：三星堆大量的齒貝是三星堆為天竺大鰼帝國都城的重要標志。
2、象牙的證明
三星堆祭祀坑出土了73根象牙，其總重量達到了1噸之多。金沙遺址祭出土的象牙則有1000多根，數(shù)以噸計?？脊艑W界認為這些象牙均來自異域的西亞，是通過遠距離貿(mào)易和文化交流而獲得。（霍?。簭V漢三星堆青銅文化與古代西亞文明。四川文物1989《廣漢三星堆遺址研究專輯》.43.《四川文物》1993年第1期頁9周群華文。）四川黃劍華從《山海經(jīng)》等文獻分析，認為商周之前，中國和成都平原產(chǎn)象（《金沙遺址象牙之由來》載《成都理工大學學報》社科版2004年第3期）。而前引段渝的《中國西南地區(qū)海貝和象牙的來源》則認為岷山地區(qū)的考古發(fā)掘中沒有發(fā)現(xiàn)象牙及其制品。認為成都平原產(chǎn)象缺乏依據(jù)，屬于“向壁之論”。論文認為，三星堆和金沙遺址出土的象牙，“既不是成都平原自身的產(chǎn)物，也不來自于與古代蜀國有關(guān)的中國其他古文化區(qū)。揆諸歷史文獻，這些象群和象牙是從象的原產(chǎn)地印度地區(qū)引進而來的?！毕鬄樘祗脟禺a(chǎn)，故名“乘象國”，《史記》“大宛列傳”：“身毒┅┅其人民乘象以戰(zhàn)”。《后漢書.西域傳》亦然。張騫實地考察后報告漢武：從四川到印度次大陸“從蜀宜徑，又無寇。”（引同）論文還聯(lián)系到印度河摩亨佐.達羅遺址發(fā)現(xiàn)的繁榮的象牙加工工藝業(yè)來觀察問題。引證了李學勤的觀點：“三星堆的重要性當然不止在于海貝的存在，只有將這一遺址放到‘南方絲綢之路’的大背景中，才有可能深入認識其文化性質(zhì)和歷史意義。”此說可從。
3、天竺大鰼帝國國王誕生傳說的長鼻象圖像證明：
（圖22王德塤攝于習水縣日月九室聯(lián)綴墓）
由于鰼王誕生是鰼國重大事件：圖22表現(xiàn)有兩只玉兔趕來陪伴，長鼻象（乘象國）也前來表示擁戴“人上人”。乘象國即天竺國。是圖證明天竺國隸屬于大鰼帝國。
遠古的夜郎系民族在乘象國騎乘大象的經(jīng)歷，已經(jīng)在世世代代的民族集體心靈中留下了深刻的歷史記憶。下面的圖片取自貴州省文物考古研究所編著的《水族墓群調(diào)查發(fā)掘報告》，科學出版社2012年版第71頁拓片二〇引朗M6東壁上層：
騎象的勇士身穿對襟扣的夜郎服裝，并且顯然是一種大象部隊的制式軍裝，以方便戰(zhàn)士騎象作戰(zhàn)；其左手抓住象尾巴，右手持武器正在飛奔征戰(zhàn)（《史記》“身毒┅┅其人民乘象以戰(zhàn)”）。
左手抓住象尾巴應該屬于一種驅(qū)使大象狂奔的信號，訓象技術(shù)嫻熟。是圖證明夜郎人在天竺乘象國已然建立起了大象部隊。這樣的圖象資料,是不折不扣的對天竺大鰼帝國的歷史追憶，應該視為文字記載薄弱的天竺大鰼帝國史料的補充。
再看《水族墓群調(diào)查發(fā)掘報告》，科學出版社2012年版第84頁拓片三九引朗M11西壁下層的圖片：
（拓片三九引朗M11西壁下層牧牛、雙鹿與大象圖）
貴州不產(chǎn)大象，然而大象偏偏成為諸吉祥物之首：
（拓片三九引朗M11西壁下層圖之局部：大象圖）
這說明了什么問題呢？只能說明距今8000年到距今4000多年前天竺大鰼帝國的光榮和光輝在貴州夜郎系民族中留下了深刻的歷史記憶；由于夜郎系民族世世代代口傳心授，最后，逐漸形成了一種集體無意識的民族記憶。
下面的圖片雖然屬于中、近古內(nèi)容，也不妨作為遠古歷史的參考。
夜郎王統(tǒng)帥的軍隊旌旗鮮明，令行禁止，軍威風靡南亞、東南亞：
（拓片一二一，石板寨02號，引同前）
對于戰(zhàn)爭的回憶如下：
（拓片四五，馬聯(lián)M2東壁上層，四騎交戰(zhàn)圖，引同前）
六、天竺大鰼帝國（賽里斯）的書證和上古南方絲路
過去，人們一般認為南方絲路開始于漢朝，并在20世紀80年代形成一個研究南方絲路的熱潮。實際上，在30年代以后，海內(nèi)外學界早就陸續(xù)有成果問世。但分歧較多，對南方絲路開始的時期，一般不早于商周、戰(zhàn)國，且對古代絲路交通的開創(chuàng)者夜郎人毫無認識。這個上古的具體時間段，我們認為早在距今4500多年前就開始了夜郎物質(zhì)文明和精神文明的西播。
前期主要文獻如下：
日本藤田豐八《中國南海古代交通叢考》1936年。
丁山運用比較語言學破解中國古代神話的專著《古代神話與民族》（1939年到1948年《齊魯學刊》等）。
夏光南《中印緬道交通史》1940年。
法國伯希和《交廣印度兩道考》
方國瑜《云南與印度緬甸之古代交通》1941年。
段渝認為成都平原三星堆文化和金沙遺址考古中不少印度和近東文化因素的發(fā)現(xiàn)和研究，則從考古學上證明了商周時期中國西南對外交通的存在（段渝《中國西南早期對外交通——先秦兩漢的南方絲綢之路》載《歷史研究》2009年第2期）。
張弘的《先秦時期古蜀與東南亞、南亞的經(jīng)濟文化交流》（載《中華文化論壇》2009年第1期）同樣認為，《史記》所稱的“蜀身毒道”就是南方絲綢之路，早在4000多年前就存在了。論文認為，古蜀一些重要的考古發(fā)現(xiàn)，如船棺葬出土遺物，三星堆出土物件與越南東山文化、馮元文化物件很相似；三星堆出土的海貝、象牙等都不是本地所產(chǎn)，而是來自南亞的印度地區(qū)，古蜀先民主要是通過“南方絲綢之路”與南方世界交通和交流的。
關(guān)于“南方絲綢之路”亦即《史記.司馬相如列傳》所稱的“西南夷道”的具體路線。鄒一清的《先秦秦漢蜀地南北交通線研究綜述》（《中國史研究動態(tài)》2013年第4期）歸納出了牦牛道（東漢名稱）、五尺道、牂柯道三條路線。從成都向南分為東、中、西三條主線。東線從四川經(jīng)貴州西北，經(jīng)廣西、廣東至南海，這條線路被稱為牂柯道，或稱為“夜郎道”。西路即“蜀身毒道”。經(jīng)過緬甸八莫到印度、巴基斯坦、阿富汗。中路水陸相間溝通中南半島。
鄒一清關(guān)于“東線從四川經(jīng)貴州西北，經(jīng)廣西、廣東至南?！苯?jīng)不起貴州絲綢之路田野調(diào)查實踐的檢驗，具體的出海通道見本書第35題：我們對西南絲綢之路的“夜郎道”的看法。
關(guān)于“蜀身毒道”，一說為據(jù)考古專家推測
三千多年前
這些三星堆海貝從印度洋出發(fā)
沿著“蜀身毒道”翻山越嶺
經(jīng)緬甸，過“永昌道”
東行至大理，越攀枝花、西昌
一路北上經(jīng)“零關(guān)道”
最終傳入了古蜀國
▼據(jù)專家學者推測，3000多年前，古蜀國已經(jīng)通過相關(guān)途徑由巴蜀腹地到達了南亞的印度以及東南亞一帶，而這個道路是南方絲綢之路的前身。
三千多年來
蜀人從未停止過對海洋文明的追尋
在新的歷史時期
這種鍥而不舍的追尋
正通過一條新的陸海通道
將兩種文明連接
從成都出發(fā)
經(jīng)隆昌、敘永、畢節(jié)、黃桶
至南寧、欽州港
一條新的鐵海聯(lián)運通道
和五條南向高速公路戰(zhàn)略通道
不僅讓成都有了最短的出海通道
還把“一帶”與“一路”連接起來
聯(lián)動了中亞、西亞、東南亞和歐洲
▼《成都市推進西部陸海新通道建設(shè)促進南向開放合作三年行動計劃（2019—2021年）》中提出，形成一條鐵海聯(lián)運通道和南向五大高速公路戰(zhàn)略通道。
(成都商報成都出海的野心，三千年前就暴露了
2019-11-01 20:44 來源：澎湃新聞·澎湃號·媒體)
經(jīng)過我們實地考察之后，再參考楊升庵先生走過的夜郎道如下：
成都、瀘州、合江、綦江、桐梓夜郎鎮(zhèn)、枧壩（綏陽）、風華鎮(zhèn)、蒲場鎮(zhèn)、湄潭縣、抄樂鎮(zhèn)、松煙鎮(zhèn)、敖溪鎮(zhèn)、大烏江鎮(zhèn)、龍溪鎮(zhèn)、余慶縣、舊州、黃平、福泉七盤嶺、龍里五亭、貴陽、鎮(zhèn)寧、關(guān)嶺、晴隆、普安、盤縣、曲靖、昆明、大理。
也就是說，到大理完全不需要越攀枝花、西昌，一路北上經(jīng)“零關(guān)道”。
有東線的夜郎大道就足夠了，即走貴陽、鎮(zhèn)寧、關(guān)嶺、晴隆、普安、盤縣、曲靖、昆明、大理的路線。
所以， 成都商報公布的以上兩幅路線圖完全是紙上談兵，應于否定。
我們認為對于遠古夜郎人來說，三條路線都曾經(jīng)使用過。天竺大鰼帝國重西線；開明大夜郎國則重中線。至于東線則完全系夜郎人開拓之功，應無疑義。當然，東線具體情況之復雜和內(nèi)容之豐富是人們想不到的。
公元前5-6世紀時期的希臘人提耶斯（Stesias of Cnidus）在其《波斯史》一書中首先提到了賽里斯（Seres）人。認為賽里斯人對開拓南方絲綢之路有貢獻。
關(guān)于古希臘羅馬文獻中的賽里斯（Seres）,一般翻譯為中國。我們認為這個翻譯不夠準確，下面擬進行討論。亨利.玉爾等人認為Seres是絲絹。伯希和《支那名稱的起源》認為Seres語源為梵文Cina。在此基礎(chǔ)上，段渝認為支那就是“成都”的梵語譯法（《支那名稱起源之再研究》）。這是大膽而不敢茍同的一家之言。有關(guān)原始文獻載于法國戈岱司編《希臘拉丁作家遠東古文獻輯錄》，耿昇譯，中華書局，1987年。
戈岱司編的《希臘拉丁作家遠東古文獻輯錄》問世已經(jīng)100多年了。其學術(shù)地位越來越重要。這是由于觀察先秦的中國、印度，除了漢文獻和考古材料之外，可以作為歷史依據(jù)的就只有這部《希臘拉丁作家遠東古文獻輯錄》了。該書給我們提供了一個難得的第三方的客觀視角。盡管這個視角語焉不詳，存在著某些自相矛盾之處，且如迷霧般難解之處良多。
對于本課題，該書可資利用的材料如下：
1、古希臘羅馬文獻中的賽里斯（Seres）,其含義包括中國是沒有疑問的。例如，公元330年在世的阿米安.馬爾塞林的《事業(yè)》，引用了馬利努斯的作品：“他向我們提供了某些新的細節(jié)，最有意義的無疑是他提到了‘長城’（第94頁）：長城的建造要追溯到公元前一世紀?！保ā秾д摗罚?/span>
2、最有學術(shù)價值的是巴拉迪尤斯（公元365-430年）的著作《論婆羅門教》。其一、賽里斯（Seres）,其含義包括印度?！秾д摗氛J為：“發(fā)現(xiàn)了馬里奧來群島（Maniolai）記載，這個群島會吸住裝有鐵制品的船只，尤其是比薩德人（Bisades）的船只。毫無疑問，比薩德人就是《厄立特里亞海航行記》和托勒密書中向我們介紹的那個叫作B＾eseidai或者B＾esatai的民族。巴拉迪尤斯對他們體形所作的描寫證明了我們的看法，即這里指的確實是阿薩姆某一種蒙昧部族。相反，他對‘賽里斯’一詞所作的定義卻相當令人費解：賽里斯幾乎是印度的一部分，也許是突厥斯坦的一部分，但肯定不是中國。”戈岱司的納悶和費解其實正源于中國和印度非此即彼的舊觀念。如果存在中國和印度合為一家的歷史事實，問題就迎刃而解了。事實上，中國和印度曾經(jīng)一度合為一家，這就是天竺大鰼帝國。只有承認天竺大鰼帝國的客觀存在，才能解決賽里斯一詞既包括中國、也包括印度的情況。因此，賽里斯就是天竺大鰼帝國；天竺大鰼帝國就是賽里斯。賽里斯不能簡單地翻譯為中國。其實，《導論》忘記了他自己已經(jīng)準確地判斷了賽里斯國的范圍：“完全應該如同李希托芬那樣來確定貝薩特人（案即比薩德人）的方位，即將之置之于從西南部環(huán)抱中國的山區(qū)，介于阿薩姆和四川之間?！保?8）換言之，即夜郎人已經(jīng)覆蓋了中國的西南和印度次大陸。其二，比薩德人或貝薩特人（Bisades，一作B＾eseidai或者B＾esatai的民族）就是夜郎系鰼人，或開明大夜郎國人。巴拉迪尤斯對比薩德人的體形和生活習俗所作的描寫給我們提供了極為生動的證明：
甲、在介紹恒河兩岸的情況時，寫到“該國的賽里斯人紡織絲綢，由于在那里豎有一根石柱?！保?4）絲綢是蠶蟲之國的專利產(chǎn)品；那根石柱就是夜郎人男根崇拜的牂柯柱。晚至婆羅門教時代的印度仍然存在有夜郎系鰼人或鱉國人的活動，值得注意。
距今約3400年間，居住在里海南部的游牧民族雅利安人自印度西北角進入印度河流域的旁遮普地區(qū)。時印度河文明已衰落，因此處于原始軍事民主制階段的雅利安人在征服過程中逐漸占據(jù)上風，居于統(tǒng)治地位。他們把被征服的土著達羅毗茶人驅(qū)為奴隸，稱為“達薩”，這就出現(xiàn)了最初的種姓區(qū)別。后來，征服者內(nèi)部也產(chǎn)生了分化，出現(xiàn)了三個階層;掌握宗教事務的僧侶貴族，稱作“婆羅門”。 婆羅門教的核心就是維系種姓壓迫和培養(yǎng)宗教意識。
乙、“當發(fā)現(xiàn)印度人乘小舟自奧克蘇姆（Auxoume＾）前來進行交易時，我就試圖再向前進，一直到達比薩德人（Bisades）中，后者正在采摘胡椒。這是一個個頭矮小和身體虛弱的種族，以石窟為室居住，由于其地地形的原因而使他們極善攀援陡峭山崖┅┅，比薩德人是一些發(fā)育不良而患有佝僂病或畸形發(fā)育的人。他們腦袋奇大，從不刮胡須，長著平頭發(fā)。”這跟我們的《鰼國及鰼文化考略》一文中對鰼人的論證完全相同：鳛國石棺源自髳人與蜀人的氐部戈基人。據(jù)任乃強的論文，羌人的史詩《羌戈大戰(zhàn)》言戈基人身材短小，有尾巴，雙目縱立，覺得自己快要死了，就到石棺去等死。這個故事證明了多洞連綴的崖石棺和石棺槨很可能是為家族預留棺槨的可能。章樵注揚雄《蜀都賦》時引《先蜀記》云：“蠶叢氏始居岷山石室中?！薄斑@就是以石窟為室居住”。西方關(guān)于“等死”的記載是：“所有的人都知道他們應該死亡的時間，所以就自作一個用香熏過的棺材，因為這些人中出產(chǎn)大量的香料。他們便自動躺在棺內(nèi)等待靈魂的離去。”（頁79）
考古證明鳛國官吏也的確是“腦袋奇大”：
（圖23習水縣出土鳛國官吏俑，馮世祥提供）
“從不刮胡須，長著平頭發(fā)。”懷疑為“長著長頭發(fā)”之誤。鳛人長期生活在貴州山區(qū)，因此，“他們極善攀援陡峭山崖”。
考古證明哈拉帕王國的領(lǐng)導人也的確是“腦袋奇大”：
（圖片取自網(wǎng)絡）
同樣的記載還有圣-安布羅瓦茲（公元340—397年），例如關(guān)于古代錫蘭一帶的夜郎系鰼人，或比薩德人的體形和生活習俗所作的描寫：“居住于這一地區(qū)的民族為一身材特別矮小和悲慘貧窮的民族。他們棲身于山崖石窟之中，因而適應了當?shù)氐淖匀画h(huán)境，可以在懸崖峭壁中疾走如飛。他們在采集胡椒時連同樹枝也砍了回來。┅┅他還斷定這些人都是侏儒，大腦袋，腦袋已經(jīng)禿頂或剃去了頭發(fā)?！保?5-76）
請比較這個人類學參考材料：“僰人赤腳，善于山地行走。僰人生下來后，無論男女，都要用刺扎腳板，出血后，用熱桐油擦抹腳板，待創(chuàng)口愈合后又扎，再用熱桐油擦，一直扎到會走路。這樣，僰人厚厚的桐油繭皮腳板既韌且硬，踏荊棘如踩平地，厚而長的腳趾如爪如鉤，故善于攀登懸崖峭壁；同時，僰人也擅長爬樹，能利用樹枝的彈性，從這棵樹彈跳到另一棵樹，身如猿猴一般敏捷?！保ㄋ问松?/span>
小結(jié)：比薩德人（Bisades，一作B＾eseidai或者B＾esatai的民族）就是夜郎系鰼人（僰人），或開明大夜郎國人。
5、長期居留在印度的比薩德人（鰼國人、鱉國人）跟當?shù)厝送ɑ楫a(chǎn)生了混血的情況。因此，《導論》認為：“賽里斯人是斯基泰人和印度人的混血種?！?/span>
我們認為，《導論》這里是想當然之論。賽里斯人是夜郎系鰼人和印度人的混血種，而不是斯基泰人。斯基泰人屬于伊朗族的塞人，自公元前1000年以來就居住在中亞細亞遼闊的草原上，過著游牧生活。他們藍眼隆鼻多須，所謂“尖帽塞種”。在種族上與薩爾馬特人和馬薩格他人接近。斯基泰人沒有文字，而夜郎系鰼人有文字。
在古代歐洲人眼中，“中亞”就是中國或者“中?。ㄖ袊《龋?。印度學者譚中就持這樣的看法。他認為歐洲人稱“中亞”為Serindia，意為“絲國”。Sind就是印度河。今巴基斯坦的Sindhu地名，就是印度人自稱為“印度”的來源⑩。據(jù)此，可以認為天竺大鰼帝國在古代歐洲人眼中就是一個超級大國——“中印”。今之四川廣漢為天竺大鰼帝國的都城所在；今巴基斯坦的Sindhu可能為天竺大鰼帝國的第二行政中心。
賽里斯人與南方絲綢之路有關(guān)系的材料：1980年美國國家地理雜志出版的耶格.比爾的《一個凱爾特人墓中珍寶》一書，講到公元前6世紀德國一座凱爾特人領(lǐng)袖墓藏中，出土了來自中國的絲綢織物殘片。由此證明從古埃及越過地中海到歐洲的海上絲綢之路客觀存在。
王長城，王德塤的《先良渚文字字體研究》通過遠古文字的比較認為，夜郎系鳛文字乃哈拉帕文之源。大夜郎國形意圖語是夜郎王進行殖民統(tǒng)治和商業(yè)貿(mào)易的信息交流工具。印度河印章文字和大夜郎國形意圖語都來源于夜郎先民的創(chuàng)造。
七、論證天竺國是天竹國，亦即天夜郎國
66年前，學者丁山提出了一個大膽的設(shè)想：“夜郎竹姓，是否竺法蘭、竺法護之比，以國為姓，今不可考。”⑾竺法護(約3一4世紀)，又稱曇摩羅剎，語言學天才、大譯師。他祖籍月支，世居敦煌，因禮竺上座為師，故改姓竺。梁《高僧傳》有傳。故竺法護乃從天竺高僧竺上座之以國為姓。竺法蘭，Dharmaratna，意譯法寶，中天竺人。自言誦經(jīng)論數(shù)萬章，為天竺學者之師。漢明帝永平十年（公元67年），法蘭與迦攝摩騰共契游化，既達洛陽與摩騰同止，少時便善漢言。除以國為姓的夜郎文化特征外，還有以國冠其來源，如竺典(佛教經(jīng)典)、竺經(jīng)(佛經(jīng))、竺學(佛學)等等。
丁山設(shè)想的困難在于其前提是誤以天竺乃譯音，而譯為華音者，分歧甚大。無論是波斯語Hindu或古希臘語Indu，都是從古梵語讀音Sindhu轉(zhuǎn)譯而來。中國古文獻中亦作申毒﹑辛頭﹑信度﹑身度﹑天竺﹑賢豆﹑印度等，皆同音異譯。
因此。如果“天竺”乃譯音，則“天竺”與“夜郎竹姓”就是風馬牛不相及。
執(zhí)著于文化西往東的翻譯理念可能存在著方向性的錯誤。唐玄奘就認為“詳夫天竺，┄┄今從正音，宜云印度?！钡瞥跄暝?jīng)普遍將印度統(tǒng)稱為天竺，而不是印度。玄奘在這里有點鉆牛角尖了。高僧玄奘雖然是對語音敏感的翻譯家，但是，他的天竺大鰼帝國和開明大夜郎國的歷史知識卻不敢恭維。筆者認為，“天竺”不是譯音，而為本字。屬于梵語中的夜郎語（先良渚文字字體）借詞。因此，唐朝并沒有理睬自以為是的玄奘印度說。
“天”的讀音是唐古音xien，古梵語因此將“天竺”按照Sindhu讀音譯為梵文；而唐玄奘的“今從正音，宜云印度”：只看到唐古音xien與“信”近似；只知其一，不知其二，故玄奘的錯誤屬于標準的“似是而非”。
玄奘（602年~664年），唐代著名高僧，法相宗創(chuàng)始人，洛州緱氏（今河南洛陽偃師）人 ，其先潁川人，俗家姓名“陳祎（yī）”，法名“玄奘”。 隋大業(yè)八年（612年），玄奘時年10歲，受大理寺卿鄭善果激賞，破格于東都洛陽凈土寺出家 。玄奘出家后，在洛陽、成都、相州 等地學佛。唐太宗貞觀二年（628年），二十九歲的玄奘，玄獎為究竟瑜伽唯識學，始道途西行。貞觀十九年（645年）正月，46歲的玄奘回到長安。玄奘的一生都在學佛，其文言文的功底薄弱，尤其在中國遠古南方民族歷史文化方面，其知識貧乏是可以理解的。近年來，翻譯理論界對玄奘的佛經(jīng)翻譯還是有所批評的：“論文旨在在研究玄奘佛經(jīng)譯文的基礎(chǔ)上,證明多元系統(tǒng)論有它不適用的地方。簡單地說,佛經(jīng)雖然在中國古代文學中占據(jù)重要的位置,但依然占據(jù)的只是邊緣的位置,玄奘的譯文也是如此,應該采用歸化的方法,即在形式和內(nèi)容上接近譯入語。但是,玄奘的譯文一看就是一種"外國文學",至少和中國古代的文言文是有相當距離的,可以說玄奘在翻譯過程中采用了異化的方法,充分保留佛經(jīng)原文的特點。這和多元系統(tǒng)論是不一致的?！?/span> （趙卿 《從玄奘的翻譯看多元系統(tǒng)理論的不足》《科技視界》 2015年22期。）
我們同意論文對玄奘翻譯的的批評：“玄奘的譯文一看就是一種‘外國文學’,至少和中國古代的文言文是有相當距離的,”也就是說，玄奘翻譯跟中國古代文言文有差距，直接導致其翻譯歸化程度不夠。從而使其佛經(jīng)翻成為了一種"外國文學"；玄奘這種差距反映在對“印度”國名的翻譯問題上也只能站在梵語讀音的立場上，而“印度”國名中包含著深厚的中國本土文化，包括文言文文化、民族學和歷史學有關(guān)方面的知識，因而遠遠不是一個簡單的音譯問題；毋庸諱言，玄奘在這些知識儲備方面是相當薄弱的。食梵不化，他的“今從正音，宜云印度”的言論顯然是學科越界了。
值得注意的是，仡佬族就是“以竹為姓”，仡佬族過去稱為“蓋老”，而“蓋老”的意思就是“竹”。這跟天竺人“以國為姓”完全一致。
其實將印度稱為天竺者，歷代也不乏大學者。如袁宏《漢紀》：“浮屠，佛也，西域天竺國有佛道焉。佛者，漢言覺也，將以覺悟髃生也。其教以修善慈心為主，不殺生，專務清靜。其精者為沙門。沙門，漢言息也，蓋息意去欲而歸于無為。又以為人死精神不滅，隨復受形，生時善惡皆有報應，故貴行善修道，以煉精神，以至無生而得為佛也。佛長丈六尺，黃金色，項中佩日月光，變化無方，無所不入，而大濟髃生。初，明帝夢見金人長大，項有日月光，以問髃臣。或曰：‘西方有神，其名曰佛。陛下所夢，得無是乎？’于是遣使天竺，問其道術(shù)而圖其形像焉。”
公元166年（延熹九年）襄楷“自家詣闕上疏”，第一次提到佛教：“或曰：老子入夷狄為浮屠?！保?/span>《后漢書卷三十下?郎顗襄楷列傳第二十下》）裴松之在他的《三國志注》中摘引了魚豢的《魏略·西戎傳》中的一句話，對印度作了描寫：“《浮屠》所載，與中國《老子經(jīng)》相出入，蓋以為西出關(guān)，過西域之天竺教胡（為）浮屠。”
又如東晉著名學者，訓詁學家郭璞注《山海經(jīng)》、司馬貞索隱引孟康曰：“即天竺也，所謂浮圖胡也?！薄妒酚?/span>大宛傳》曰：“大夏東南有身毒國。”索隱曰：身音干，毒音篤。孟康曰：即天竺也。孟康為三國曹魏時著名學者，精通地理、天文、小學，其《漢書音義》在訓詁、考據(jù)方面均有較高的成就。。十六國時期依然如此，《趙浮圖澄造釋伽像碑》稱“竺浮圖澄者，天竺大國附庸小國王之元子也?！贝吮肮獬跷迥炅ⅰ?（北宋趙明誠《金石錄校證》上海書畫出版社1985年版頁376），按光初五年即公元322年。這里，天竺是一個龐然大國?！疤祗么髧北缓喎Q為“竺”。由是可知，“天竺”為三國、東晉、十六國的學者所承認，而且三國、東晉、十六國的學者直稱為“天竺”，未言其為譯音。天竺國古代也簡稱“竺國”，如李賀詩“元從竺國來”，可見天竺的關(guān)鍵詞是“竺”，也就是夜郎圣物“竹”。
最早為天竺國列傳的文獻是漢朝班固的《前漢書．西域傳》：“身毒，天篤也。”顏師古注曰：“按：天篤，天竺也?！?顏注進一步將一字之誤的“天篤”糾正為“天竺”。
南朝宋史學奇才范曄編撰的《后漢書．西域傳》則保留了極為珍貴的晉前天竺國夜郎民族性質(zhì)的材料。其云：“天竺國，一名身毒?！遍_宗明義認定了“天竺”之國名。然后介紹“有別城數(shù)百，城置長；別國數(shù)十，國置王。雖各小異，而倶以身毒為名?！庇幸估上得褡暹h古十日之國和西南夷君長以什數(shù)（《史記》）的遺風。更為重要的是，我們在這里還發(fā)現(xiàn)了他們“倶以身毒為名” ，即“以竹（竺）為（國）姓”的典型的夜郎民族特征。
《后漢書．西域傳》的列傳材料取之于《續(xù)漢書》?！?/span>續(xù)漢書》為晉高陽王司馬睦長子，西晉史學家司馬彪（？-306年）所作。這樣，我們就得以把這些珍貴的天竺國夜郎民族性質(zhì)材料的出現(xiàn)時代上推到東漢之后，晉之前。
以上這些材料才是印度歷史的真貌。
此后正史乃從“天竺”之正而無“印度”之謬?！杜f唐書．西戎傳》時代，人們對天竺國的了解比較豐富，其為“天竺”所列內(nèi)容也就大大增加。其開篇即正名；“天竺國，即漢之身毒國。”然后介紹南天竺、西天竺、北天竺、東天竺的情況。
小結(jié)：從漢至唐的正史和三國、晉朝的列代著名學者均從“天竺”之正，絕無“印度”之謬。
考證：竺，最早出現(xiàn)在春秋時期著名的《侯馬文書》上面，字作。屬于夜郎民族的先良渚文字字體。學術(shù)界解釋為竹姓。音ｚｈｕ。其本義為竹?！稄V雅﹒釋草》:“竺,竹也。”王念孫疏證：“《說文》：‘竺,從竹聲。’《玉篇》：‘丁沃切，又音竹?！瘎t竺、竹同聲字。方言有重輕，故又謂竹為竺也?！蓖跄顚O的疏證讓我們知道竺、竹二字互通?！疤臁弊忠娪谫F州遠古巖畫（圖21、貴州篤山鄉(xiāng)梨樹寫字巖“天”字圖），不是漢字，而屬于大夜郎國人的先良渚文字字體。
從漢字來看，天者，大也。鐘鼎文的“天”與“大”形相近，均象人形。在甲骨文中兩字甚至可以互通。例如，卜辭“天戊”“天乙”一般可以釋為“大戊”“大乙”。我們因此推測天竺國有可能本來叫天竹國，亦即天夜郎國，換言之即大夜郎國?！按笠估蓢笔菤v代典籍對大鳛帝國和開明大夜郎國的稱謂，大鳛帝國和開明大夜郎國人自己則稱為“天竹國”或者“天竺國”；大夜郎國人的古音讀作：xien du。古梵語對夜郎國人書寫的“天竺”二字的讀音則為不很準確的Sindhu。古梵語Sindhu是“天”的音譯。圖21篤山鄉(xiāng)梨樹寫字巖“天”字圖，其義疑即“天竺國”。如是，該梨樹寫字巖“天”字圖即“天竺國”的合體字。開明大夜郎國人創(chuàng)造的原初的“天”二字及其大夜郎國人原初的的古音：xien du則反而被后人錯誤地認作Sindhu的譯音了。
春秋時期，處理邦國之間的關(guān)系，經(jīng)常搞點“盟誓”這樣的外交。而“盟誓”尤為夜郎人所重。晉人在常璩《華陽國志》卷四《南中志》云：“其俗征巫鬼，好詛盟，投石結(jié)草，官常以盟詛要之?！遍_明大夜郎國是否參與了《侯馬文書》的簽訂，值得進一步研究。
顯然,大鳛帝國和開明大夜郎國曾經(jīng)經(jīng)營過古印度,印度的遠古歷史應該補上天竺國（大鳛帝國和開明大夜郎國）光輝的缺環(huán)。紀元前25０0年,以今貴州鳛國或四川三星堆為基地的大鳛帝國及其商人集團進入南亞次大陸和印度河流域，建立了天竺大鳛帝國，留下了印度河文字。
紀元前300年至紀元前150年，北印度大亂?！?/span>天竺”(開明大夜郎國)人、月氏人、貴霜人分別入侵北印度。以今成都金沙為基地的開明大夜郎國軍隊在那里采用文化復制的手段再一次重新建立了殖民地分支邦國——天竺國，天竺國因此成為印度文化進入中國的天然孔道;貴霜人則建立了一個佛教王朝。紀元前一世紀印度佛教傳入中國。法國學者伯希和認為“真正的印度人只在更晚的時候才介入”。
藝術(shù)的研究其實本質(zhì)上就是人類學研究，人類語言學是目前最新的學科。因為這個學科的名稱也只是見于偶爾出現(xiàn)——王海龍：讀圖時代——視覺人類學語法和解密（上海錦繡文章出版社2013年）
王海龍認為，人類語言學研究的范疇已經(jīng)超越了語言學，而是研究語源、語義甚至行為學和心理學的內(nèi)容了。其更重要的一個內(nèi)容是研討人類的思維、概念的生成和分類學原則等。語言產(chǎn)生思維和傳遞思維，思維決定思考。
我們可以舉出一個研究的個案，這就是前文所討論的“天竺”的語源問題。
八、天文學的證明
我們已經(jīng)用大量的篇幅介紹和論證了大西南遠古的太陽崇拜，這是西南民族最重要的天文學貢獻，體現(xiàn)了遠古神權(quán)和世俗權(quán)力的融合，茲不贅述。
左旋太極圖的發(fā)現(xiàn)來源于古人對天蓋的觀察，參閱筆者的：蒙正人歷史人類學考古調(diào)查記，其中，一萬多年前的太極陰陽地平式日晷儀。
再參考:開明大夜郎國文字符號研究，在貴州的山崖巖畫中發(fā)現(xiàn)了后世道家左旋太極圖的濫觴。這是夜郎先民在原始時代在天文學領(lǐng)域的偉大創(chuàng)造。綦江宋墓隔窗就是一過渡狀態(tài)的太極圖。我們從中可以觀察到太極圖從貴州山崖萌芽到在黔北綦江逐漸成形，再影響到中原并最終完成的演變過程。而這一切，都源于對天蓋的觀察?！稌x書．天文志》：引周髀家言：“天員如張蓋，地方如棋局。天旁轉(zhuǎn)如推磨而左行，日月右行，隨天左轉(zhuǎn)，故日月實東行，而天牽之以西沒?！?/span>
開明大夜郎國的太陽神烏金飾金箔圖案采用鏤空方式表現(xiàn)，太陽神烏金飾呈圓形，器身極薄，厚度只有0.02厘米。2005年8月16日，“太陽神烏”金飾圖案被國家文物局公布為中國文化遺產(chǎn)標志。
圖案采用鏤空方式表現(xiàn)，分內(nèi)外兩層。內(nèi)層為一圓圈，周圍等距分布有十二條旋轉(zhuǎn)的齒狀光芒；外層圖案圍繞在內(nèi)層圖案周圍，由四只相同的逆時針飛行的烏組成。
我們認為這個就是中國3000年前古代天文學四象和十二支起源的例證。《山海經(jīng)．大荒西經(jīng)》曰：“大荒之中，有女子方浴月。帝俊妻常羲生月十有二。此始浴之?！北緯呀?jīng)論證過，“帝俊”其人為后世誤托?！俺ｔ恕睂崬椤棒撕汀碧炷复笊?。她不但生“十日”，而且還生了“十二月，也就是說，她是十天干和十二地支的創(chuàng)造者。時間在距今8000年前?！笆聜髡f就應該直接反映了十二支的形成?！保T時《中國天文考古學》中國社會科學出版社，頁201）開明大夜郎國的太陽神烏金飾金箔圖案中十二條旋轉(zhuǎn)的齒狀光芒便是明證。
在這樣的民族背景下逐漸形成了中國24宿的天文學認識。我初步統(tǒng)計了《小戴禮記》“月令”中的跟24宿一樣的星宿：
參、尾、奎、胃、牽牛、畢、翼、女、井、亢、危、柳、火、角、觜、房、虛、軫等等，共有18宿。此外還有：營室、七星、斗、建星、東壁等宿。這里的“七星”可能就是北斗七星，這里的“斗”指的應該是南斗六星。
這些，就是中國古代天文學自源論的強有力的證據(jù)。
印度古代天文學的成就舉世皆知，但現(xiàn)代學術(shù)研究已經(jīng)以眾多的無可辨駁的理由證明了印度古代天文學直徑來源于中國古代天文學！
其要點如下：
1、“各文明古國流行的二十八宿起源地點以及這個體系如何傳播的研究格外重要?！?/span> （馮時《中國天文考古學》頁362）
2、“中、印兩國古代‘月站’體系的這些相似性除非理解為同出一源，否則便不可能有其他的解釋?！保?/span>馮時《中國天文考古學》頁365）
3、“印度以及其他文明古國的二十八宿體系都明確顯示了起源于中國的特征，這一點應該毫無疑問。” （馮時《中國天文考古學》頁368）
4、“因此，中國體系的自源論以及后來對印度的影響看來已是不容動搖的事實。” （馮時《中國天文考古學》頁369）
5、“埃及人使用二十八宿的時代┉┉大約是在科布特時代（公元前3世紀以后，）”“波斯、阿拉伯和埃及的‘月站’體系都源自印度是比較清楚的。” （馮時《中國天文考古學》頁364）（J．Filliozat,L,Inde et les Echanges Scientifiques dans L,Antiquitee. JWH,1953,1,353.）
另外，關(guān)于鎮(zhèn)寧縣上古時期的太極陰陽地平式日晷儀，參閱：蒙正人歷史人類學考古調(diào)查記。
九、語言的證明和曼尼普爾的實證
我們知道南亞和東亞有十幾個語系。其中漢藏語系分為漢語和藏緬語兩支。是中國人主要使用的語言。以漢語為主，藏緬語支也有6000多萬人使用。值得注意的是南亞南島超級語系，南亞南島超級語系包括四個語族，其中苗瑤語族使用者達1000萬人。主要分布在中國南方和東南亞。貴州民族大學的東南亞留學生能夠用本民族語言和本校布依族的學生相互交流。南亞南島超級語系的泰語族包括泰語，老撾語和壯語。壯語在中國和泰國共同使用很能夠說明問題。捫達語族使用者有600萬人。主要分布在印度。天竺大鳛帝國在遠古的印度和本地人有混血的情況，我們懷疑捫達語族的使用者，跟遠古的鳛人有關(guān)系。當然，由于我們資料不足，學養(yǎng)不夠，這個猜測也可能是錯誤的。
南亞南島超級語系的達羅毗荼語系是我們懷疑的重點。該語系在印度南部居主導地位，使用者達到了2.5億人。達羅毗荼語來源于3世紀出現(xiàn)的梵語描述泰米爾人的一個詞dravidiennes,語言學據(jù)之定義為達羅毗荼語（參考[法]讓.瑟利耶《亞洲人文圖志》中國人民大學出版社2008年版）。達羅毗荼人使用達羅毗荼語。使用達羅毗荼語的印度泰米爾人是印度次大陸最古老的原住民。學界一般認為在4500年前他們就生活在印度河流域。而這個時期正是天竺大鳛帝國的黃金時代，也是哈拉帕文字繁榮的時期。天竺大鳛帝國的第二行政中心就在印度河流域。
因此，達羅毗荼人與鳛人發(fā)生混血通婚的情況幾乎是可以肯定的。
在漫長的歷史歲月中，達羅毗荼人在公元前3世紀才逐漸從印度河流域遷徙到南印度。阿育王時期，古老的巖刻證明達羅毗荼人在南印度建立了三個王朝，“東部朱羅、南部攀迪亞、西部哲羅。這三個王國以其水稻種植和海上貿(mào)易而聞名。”（引同前）而天竺大鳛帝國最重要的經(jīng)濟特征就是水稻種植和海上貿(mào)易。
目前印度南部的達羅毗荼人的中國人混血的特點非常明顯：
（圖印度南部的達羅毗荼人取之網(wǎng)絡）
另外， 印度曼尼普爾（Manipur）是標準的天竺國大鳛帝國的遺存。曼尼普爾國名在其當?shù)卣Z言的意思是“珍珠城”。它位于印度東北部，南鄰米佐拉姆，東接緬甸，西連阿薩姆邦，面積22347平方公里，2011年最新統(tǒng)計人口為272.1萬人。被稱為“另外一個中國”。根據(jù)其本地古語史料載，其源頭是古代中國齊朝國王與中亞王朝公主通婚所立，人口與中國人長相無異。曼尼普爾王室通常被認為來自于中國的商湯王朝。曼尼普爾民間一直維持著對龍的崇拜。
曼尼普爾語跟如今的彝語、緬甸語、藏語、羌語、嘉絨語等一樣。屬于漢藏語族。
曼尼普爾在血緣和文化上與中國有很大的淵源。曼尼普爾王室通常被誤認為來自于中國的唐朝。每年端午他們也有吃粽子，賽龍舟等習俗。在十八世紀，當時的國王因為個人偏好強迫曼尼普爾人皈依印度教，但遇到強大的阻力，印度教也從未真正成為曼尼普爾的民間信仰，對龍的崇拜依然以各種形式在曼尼普爾保存下來（引用網(wǎng)絡材料）。
曼尼普爾人作為天竺國大鳛帝國后人的歷史，他們自己已然失落，故商湯王朝之說有欠準確，但較比接近于歷史真實；至于唐朝之說則顯系無稽之談。
今天，曼尼普爾人民傾慕于中國文化，使用六星紅旗：
飲食習慣中，此邦的居民偏好中國飯廳。因為此地區(qū)的地方廣電局限制印度電影和新聞，而且大部分居民都不會講印地語，所以中國大陸和香港電影到現(xiàn)在的韓國電視劇很流行，感覺他們的衣食住行等各方面和中國云南地區(qū)的幾乎一摸一樣，而且最重要的他們的長相幾乎和中國人相差無幾，如果不是語言不同，你會感覺自己就身處中國云南某一個小鎮(zhèn)上。網(wǎng)友kaiserkurt_1稱曼尼普爾為“被遺忘的領(lǐng)土”。
下圖為在中國地圖前的曼尼普爾人：
下面是曼尼普爾著名的電影演員：
曼尼普爾是印度東北部的一個一直極度渴望獨立的邦，一個被印度政府封鎖的邦(即使是印度人想去那里，也需要先辦理特別通行證，外國人更是難上加難得到通行證)，一個自發(fā)不學習印地語，不看印度歌舞片的邦，一個市場上大部分貨物都是MADE IN CHINA的邦，一個毒品交易橫行的邦，一個當?shù)貗D女對印度的軍隊懷著極大仇恨的邦，一個當?shù)刂饕用袷屈S皮膚，操漢藏系語言的邦。
在被英國征服曼尼普爾以前，曼尼普爾一直都是獨立的王國，有著4000年以上的歷史，但是當大英帝國占領(lǐng)了印度后，曼尼普爾當然也不能幸免，事件起源于：英國對曼尼普爾王室紛爭的介入。在抓捕曼尼普爾的一個王子的過程中，英國軍隊殺死了很多當時正在觀看傳統(tǒng)舞蹈的平民. 作為報復, 平民殺死了五個英軍士兵。這一事件直接引發(fā)英國對曼尼普爾王國宣戰(zhàn)。英國取勝后，有四千多年歷史，文化高度發(fā)達的曼尼普王國并入英屬印度，而那個王子則被判處死刑，最后在曼尼普爾首府被當眾絞死。
長期以來，英勇的曼尼普爾人民解放軍一直在堅持爭取民族獨立的戰(zhàn)爭，截止到2008年，已經(jīng)有超過30,000 平民死于和印度軍隊的沖突中，僅2008年就500人死于沖突。
印度曼尼普爾邦積極謀求同中國交往：
2013年9月24日，浙江省省長李強在杭州會見了率團前來訪問的印度曼尼普爾邦首席部長歐·依博比·辛格。雙方一致表示，愿通過共同努力，促進貿(mào)易投資穩(wěn)定持續(xù)發(fā)展，并進一步推動更廣領(lǐng)域的交流與合作。從新聞畫面上看，曼尼普爾邦首席部長與中國人在面相上基本沒有什么差異，不注意的話，還以為是兄弟省份在相互交流。當?shù)刂黧w民族梅泰人（Meitei）為天竺國大鳛帝國的后人，黃色人種，操漢藏系語言, 按人口比例是印度在科學工程領(lǐng)域最杰出的民族。在歷史和神話傳說上，曼尼普爾人與中國緊密相連，民間有相同的基本飲食習慣，使用同樣格式的語言，并練習相同形式的武術(shù)。
貴州省作為毫無疑問的“天竺省”，應該加強聯(lián)系印度曼尼普爾邦和印度南部的達羅毗荼人，以增進中印友誼。
以下兩點值得注意：
第一、曼尼普爾邦所在的東北部地區(qū)與印度次大陸主體僅有一個細長的西里古里走廊相連，最窄處只有20公里。第二、如下面的地圖，曼尼普爾邦東鄰緬甸北部民族武裝地區(qū)，聯(lián)系方便。
今曼尼普爾邦可能是當年天竺帝國西赴印度次大陸南下孟加拉灣出海貿(mào)易的重要物資中轉(zhuǎn)站。
曼尼普爾山脈的戰(zhàn)略位置非常重要。二戰(zhàn)著名的英帕爾戰(zhàn)役就是在曼尼普爾和科西馬展開的。古今亦然。
十、大航海的證明
CCTV國防軍事頻道，2019年3月1日的《歷史的拐點》（第6輯）“下西洋”，言明朝永樂皇帝為了尋找失蹤的前朝皇帝，開始了遠洋船隊下西洋的大工程?！叭狈ι虡I(yè)驅(qū)動的航海事業(yè)注定難以持久”，得不償失，令國家財政無法承擔。因此，我們認為紀錄片提供的兩則商業(yè)大航海的證據(jù)，應該跟以“唯利多”立國的上古夏朝密切相關(guān)。
明朝印度的古里是今天印度的卡利卡特港?？ɡㄌ馗塾幸蛔陨虡I(yè)貿(mào)易為主題的雕塑。表現(xiàn)一中國商人向客戶展示手中的絲綢。兩人的手在布料下面握手討價還價。這是起源于中國的傳統(tǒng)交易方式：
2、在印度的拉穆群島，至今還流行著來自于中國的傳統(tǒng)針灸拔罐治療方式。當?shù)睾芏嗳硕枷嘈抛约菏侵袊说暮笠帷?/span>
十一、《周易》“箕子明夷”新證
我們是出于擴大夜郎史料的目的去觀察和研究《周易》的。由于我們?nèi)∵@樣的角度切入，我們對過去某些對卦辭、爻辭的解釋都不以為然——強為解人。如“箕子之明夷”“箕子明夷”，語出周公所作《周易·明夷》六五爻辭。一般的解釋如下：
本卦坤上離下，坤為地，離為日，日在地下，光明當然受到損傷，夷，傷也，明夷，就是光明受到損傷的意思?；用饕幕咏咏粱柚蠹q，無法逃避，只好把自己的一切聰明才智藏起來，佯狂以自晦其明，這樣才免去了殺身之禍。殷紂覆滅后，武王訪箕子，箕子才再度顯其才智，授以《洪范·九疇》，這好象晚上太陽被地球遮掩，把光明藏起來，以保證天在東方得以再顯光明之象一樣，故曰箕子明夷。
以上解釋是本于《周易》之“疏”，一派胡言亂語，不通。
吾解：箕子是殷紂的叔父，同為公元前11世紀的人，《周易·明夷》六五爻辭“箕子之明夷，利貞”，應該是箕子逃難到明夷所在的地區(qū)——天竺大鳛帝國。甲骨卜辭有“至蜀”“征蜀”（《后》下27.7）“伐蜀”以及“王敦擊于蜀”（《粹》1175）字樣，說明天竺大鳛帝國與商王朝是敵對關(guān)系。故天竺國成為箕子的避難所。毫無疑問，這是一個非常重要的歷史事實；殷商與明夷有兵戈之交，則先良渚文字字體之影響甲骨文已經(jīng)可以成為定論。
《嘉慶一統(tǒng)志》雖言魯?shù)赜惺瘢低砥鸬孛?，不足為?jù)。吾查中華書局1980年版《十三經(jīng)注疏》第1897頁，亦無杜注，故不從胡厚宣之說。
《周易》的內(nèi)容太豐富了！我們只能就跟夜郎歷史和夜郎文化相關(guān)的內(nèi)容重新解釋，力圖恢復《周易》的這部分材料真實的面目。
此外，有的解釋雖然不算全錯，也仍然需要繼續(xù)研究：
如明夷卦：六四，入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。
六四繇是明夷卦之豐卦。豐是封蔽。明夷之豐是說黑暗得太厲害了，已封蔽了全部，只好出走，所以繇辭說：“入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。”明夷中，已傷到了左腹，終于明白了險惡用心，毅然出走。
其可取之處是承認為商紂王時期的歷史：“黑暗得太厲害了，只好出走”、“獲明夷之心，于出門庭”，但判為微子開的事，比較勉強，因為仁者微子雖有去意，卻無奔明夷的歷史記錄。因此，我們認為此段內(nèi)容仍然是記錄的明夷歷史。誰“獲明夷之心”？箕子。箕子“于出門庭”“只好出走”：到明夷搬兵。這應該同明夷助周滅商的歷史事實有聯(lián)系。 “《詩·小雅·角弓》曰：“如蠻如髦，我是用憂。”鄭玄箋：“髦，西夷別名。武王伐紂，其等有八國從焉?！睔v史功績十分顯赫，而且確實可考。而髦人則是明夷的主體民族。正因為箕子成功地“獲明夷之心”，明夷才會見義勇為，大老遠的跑去出兵助周滅商。這樣看問題，就通達可解了。天竺大鳛帝國時期，四川已經(jīng)完全被夜郎同化了。因此，這個時期的蜀人，實際上就是夜郎濮人，《尚書.牧誓》為之點贊：“武王伐紂，實得巴蜀之師。巴蜀之師前歌后舞，令殷人倒戈?！?/span>
殷紂人心喪盡，就連商之“三仁”也被迫叛逃，史有記載?！妒酚?殷本紀》云：“微子數(shù)諫不聽，乃與太師、少師謀遂去。”又云：“殷之太師、少師乃持其祭、樂器奔周。”這里的太師和少師是箕子和比干。因此，箕子奔明夷搬兵一點也不奇怪。
趙賓、劉向、荀爽、惠棟關(guān)于明夷卦六五“箕子”的各有一說，考證繁瑣。這里不取六五爻辭之“箕子（孩子、刻子）”為商紂之謬說。天竺王為盟友周族兩肋插刀，自己卻遭受了亡國之禍。
小結(jié)：箕子“獲明夷之心” ，終于明白了商紂的險惡用心，毅然出走：到明夷搬兵滅商?！盎又饕模憽?，故天竺國曾經(jīng)是箕子的避難所，卦象良佳：“利貞”。
貴州遠古明夷的旗幟上有明顯的太陽標記：
(貴州長順縣巖畫 長順縣文管所提供)
我們的推測是這樣的：蜀地的杜宇族乘天竺大鳛帝國后方空虛，趕走了夜郎人，一舉復國，開始實行鎖國政策：《史記·貨殖列傳》云：“巴蜀亦沃野，……南御滇僰、僰僮。西近西近邛笮，笮馬、旄牛。然四塞，棧道千里。無所不通。唯褒斜綰轂其口，以所多易其鮮?！彼抉R遷在《貨殖列傳》中指出“南御滇僰、僰僮”必然包含這兩個敵對區(qū)域的經(jīng)濟一軍事活動和相關(guān)的政策。這樣，所謂“南御滇僰、僰僮”就是為了防御強悍的僰人僮越聯(lián)軍。筆者推測：過去，由于防御松懈，大鳛帝國率領(lǐng)的僰人僮越夜郎聯(lián)軍曾經(jīng)一度攻陷了蜀國三星堆都城。僰人僮越夜郎聯(lián)軍駐守在那里。因此，吃了大虧的各代蜀王必須嚴守“南御滇僰、僰僮”的基本國策。
遠古明夷建立過兩期開明王朝，第一期開明王朝就是天竺大鳛帝國是為鳛系帝國；第二期開明王朝就是鱉系開明王朝。
這就開始了第二期大夜郎國——開明大夜郎國的故事。
十二、哈拉帕文明的特征
哈拉帕文化發(fā)現(xiàn)于20世紀20年代，出土了許多古物和印章。此后直到90年代都陸續(xù)有新發(fā)現(xiàn)問世?？脊艑W家認為哈拉帕文明完全不同于兩河流域的文明，有著自身鮮明的特征。最顯著的特征就是城市文明。其中一個遺址擁有4萬居民，面積達一平方公里。主干街道寬9米，有80個公共衛(wèi)生間。下水道遍布整個城市。城市里面有寬大的浴池和噴水設(shè)備。象這樣的城市星羅棋布地分布在印度河兩岸，面積有兩個法國那樣大。第二個特征就是經(jīng)濟生產(chǎn)比較發(fā)達。人們用生磚和熟磚來進行建筑，石墻高達15米。直到1989年，考古學家還發(fā)掘到哈拉帕時期的大型石頭切割的城市結(jié)構(gòu)，有很深的地道和16個蓄水池，蓄水25萬立方米。城市有花園、貨棧和谷倉。這些建筑距今已經(jīng)5000年了。這里的農(nóng)業(yè)產(chǎn)大麥、小麥和棉花，養(yǎng)水牛和山羊。貿(mào)易繁榮，促進了手工業(yè)的發(fā)展。城市有各種工匠和專門的工匠區(qū)。珠寶商的作坊出現(xiàn)了天平和砝碼。這里能夠生產(chǎn)武器和鏡子，甚至剃須刀。木工和陶藝比較發(fā)達，陶器接近于工業(yè)化水平。也有紫銅、青銅和象牙制品。有紡織品和糧食加工。經(jīng)濟力量比較強大。第三個特征就是已經(jīng)出現(xiàn)了統(tǒng)一的度量衡。青銅尺為0.9厘米，十進位制。砝碼單位重量為0.875克。政治文明也處于較高水平。
從遺址中的遺骸來分析，有蒙古人種、南方古代人，也有地中海人。其中很可能就有遠古的鳛人（僰人）。
易靈著作《探索古印度文明》里的所謂“南方古代人”，情況未詳。
哈拉帕文化沒有發(fā)現(xiàn)王室墓地，有可能系隸屬于古埃及之故。哈拉帕文化存在官僚管理系統(tǒng)則是可以肯定的。摩亨佐.達羅遺址有辦公大廳和衛(wèi)城，證明當時不但有國家機器，而且國家機器還比較強大。
摩亨佐.達羅遺址和哈拉帕遺址出土了大量精美的藝術(shù)品，有小雕像、骨刻和繪畫等等。其中護身符印章有2000多枚，上面刻了400多種動物圖案和文字符號。印章有石器、陶器和象牙制品。文字符號大致可分為象形圖案和幾何圖案兩類。
哈拉帕文化的印章紐上有孔洞，當時的商人們喜歡把印章掛在自己脖子上。這樣使用起來比較方便。
該印章蓋在膠泥上的文本如下：
4500年前，遠古曾經(jīng)有一個國際大航海、大貿(mào)易的時期。古希臘也曾經(jīng)因此而受到古埃及和美索不達米亞文化的影響，也從那些地方進口重要的原材料（克勞斯.伯恩德爾《圖說世界史》頁125）。這個國際大航海的信息和技術(shù)影響到鳛人是可以想見的。
遠距離的貿(mào)易促進了商人的聯(lián)盟。卷筒式印章能夠印出貿(mào)易合同。
該滾筒在膠泥上印刷出來的合同文本如下：
人們能夠書寫，由于書寫材料都是容易腐朽的材料，大量文獻不能流傳下來。
考古學家已經(jīng)鑒定出了400多種圖形，下面是比較長的一個文本：
考古學家還發(fā)現(xiàn)了北城門橫額上的文字：
北城門橫額上的文字拓片如下：
有外國專家認為，城門出現(xiàn)車輪應為交通的標志。
根據(jù)貴州龍家院紅洞巖巖畫：太陽與人，這個圓形符號應該釋為“太陽”：
（曹波等《貴州巖畫》頁41）
以所謂“車輪”式樣作為“太陽”，是夜郎系民族的標準表達方式。這樣的山崖巖畫符號比比皆是，為省篇幅，略。請看三星堆博物館標明為“太陽輪”的照片：
青銅實物“輪”雖然象車輪，但是，沒有車軸孔，不是車輪。因此，三星堆博物館判斷為“太陽”是正確的。
旁證：
這個符號也作“銅鼓”解，是“太陽”的引申義。羅曉明、王良范著的《山崖上的圖像敘事》《圖像敘事》認為圖13編號26為銅鼓，亦可。但我們認為這不是符號，而是“太陽”的象形文字。銅鼓以圓形象征太陽，是太陽崇拜的產(chǎn)物。這里，“太陽”的引申義就是銅鼓。
左起第二個符號為數(shù)字“十”（10）；右起第一個符號為數(shù)字“八”（8）.
太陽，表示明夷的幾個部落；第一個太陽表示城門的名稱；左起第3個符號為兩條鳛魚交叉，表示鳛部；左起第6個符號我們已經(jīng)解釋為“天竺”的“竺”。這個橫額的意思就是“天竺八部鳛人第10號太陽城門”。
哈拉帕地區(qū)有船運的證明：
這樣的平底船能夠適應印度河的內(nèi)河航運，但要進行海洋運輸，還需要打造更大的木船。
我們已經(jīng)證明了天竺大鳛帝國在印度河流域峽谷地帶的存在，他們在那里創(chuàng)造了哈拉帕文明。推測在印度河三角洲地帶應該有一個適當?shù)哪軌虮荛_風浪潮汐的出?？凇ｎ愃朴诳ɡ婺菢拥牡胤?，應該建設(shè)過港口。鳛人從那里開始遠航。航行到波斯灣應該沒有問題。這已經(jīng)有其他文明遠古文獻的證明。阿布扎比城東烏姆納爾島的遠古墓葬出土了哈拉帕地區(qū)（巴基斯坦）的瑪瑙制品和陶罐。我估計他們的海船還沿著阿曼航行到亞丁灣。從那里進入紅海，到達埃及。這應該是鳛人聯(lián)系埃及的主要通道。
中國學術(shù)界認為：印度河流域的摩亨佐.達羅和哈拉帕都是重要的貿(mào)易中心。其依據(jù)也是印章和陶片上多處出現(xiàn)船的圖形。船的兩頭上翹，有的船上還有桅和檣，有船艙和船櫓。學者認為不但是河船，也可能是海船?！澳嘧?達羅和哈拉帕都是重要的貿(mào)易中心，同中亞、波斯、阿富汗、古吉拉特、南印度等地有著廣泛的商業(yè)聯(lián)系?！薄霸诿浪鞑贿_米亞發(fā)現(xiàn)過形制與摩亨佐.達羅完全相同的印章，而在摩亨佐.達羅又發(fā)現(xiàn)過美索不達米亞風格的盒子。這些證據(jù)都支持了當時印度河流域城市與西亞、埃及有過海上貿(mào)易的說法。”（丁振宇主編《六大文明古國歷史探秘》吉林出版集團2015年4月版頁191）“一些考古學家認為埃及和美索不達米亞等地都從南印度進口過黃金。美索不達米亞一份迦勒底銘文曾經(jīng)提到，經(jīng)常有船只從這里開出去，航行很遠的路，到印度販回金子來做裝飾品。”（引同頁187）。
遠古印度洋航運業(yè)的發(fā)達，是今天的人們很難想象的。
天竺大鳛帝國事實上就是古埃及法老王國，也就是偉大的夏朝。這個橫跨東亞和北非的帝國的疆域?qū)嵲谑翘|闊了，以至于它需要一個中轉(zhuǎn)站和行政辦事處。哈拉帕遺址歷史上很可能就是這樣一個物資轉(zhuǎn)運中心和珠寶生產(chǎn)基地，只是天竺大鳛帝國的哈拉帕辦事處。它就象一個巨人，一頭挑著廣漢的天竺大鳛帝國都城，一頭挑著古埃及法老王國。當其中一個帝國或王國滅亡，挑子失去平衡，哈拉帕辦事處就沒有繼續(xù)存在的價值，等待它的命運就是逐漸衰落。
關(guān)于古埃及與印度次大陸的貿(mào)易聯(lián)系，請參考第33題之八、木乃伊的證明。
哈拉帕文明的消失。從公元前1800年以后，在美索不達米亞文獻中，就再也沒有哈拉帕文明的記載了。
古印度文字回光返照的時期在印度列國時代初期，在印度的一些山崖、石柱和山洞的壁上，至今仍然保留有孔雀帝國阿育王所鐫刻的銘文。
（本節(jié)圖片取自BBC英語紀錄片：四大文明之印度河文明）
十三、天竺大鰼帝國可能包括東南亞
我們在《鱉邑與開明大夜郎國通考》中，提出了開明大夜郎國包括東南亞的看法。現(xiàn)在，我們認為夜郎進入東南亞的歷史可能更為久遠，天竺大鰼帝國可能就已經(jīng)包括了東南亞。東南亞各國普遍居住夜郎式干欄高腳屋，以及神居石室。與遠古鰼人的居住習俗相同。對于東南亞各國的原始文化，中國西南的夜郎人實貢獻良多。
考古學家發(fā)現(xiàn)，在殷商的甲骨文中，就有來自東南亞的龜甲，說明那個時候起就有了文化交流（周鴻鐸《文化傳播學》中國紡織出版社2005年8月版頁266）。絲綢之路開始于殷商之前，并且不限于大西南，還包括中原在內(nèi)，都曾經(jīng)來往于絲綢之路上。這是沒有問題的。
中國人西遷的旁證材料如下:
約當紀元前1000年初，其民族由亞洲高原，遵伊洛瓦底（Iraouaddy）江、潞（Salouen）江、湄南（Menan）江、瀾滄(Mekong)江等流域，徙居恒河以東各地。
前記移民的后裔，復又移殖于馬來半島及馬來群島各處。此種移殖時間，或在紀元前500年時。當時馬來群島為Negritos及 Papous二種人之居地，此種人種今已絕跡。顧新人種及文化之構(gòu)成，須經(jīng)數(shù)百年之久。昔日印度傳布文化人在蘇門答臘、爪哇、婆里等地所見者，蓋即此新人種也。后來沿邊各地之人民，為中國、回回、歐洲諸移民略為變化者，亦此種人也。印度人之初來，為數(shù)甚少，僅能與有限土著家族為血統(tǒng)之混和。當時似未攜帶婦女，與后之中國人、回回人及多數(shù)之歐洲人同也。([法]費瑯《昆侖及南海古代航行考》（馮承鈞譯，上海古籍出版社2014年版頁61）)
1、交阯為開明大夜郎國的屬國，國王稱為安陽王。故以竹為材料的神弩厲害；《交州外域記》云：“安陽王有神人名皋通，下輔佐。為安陽王治神弩一張，一發(fā)殺三百人。南越王知不哉，卻軍住武寧縣。南越遣太子名始，降服安陽王，稱臣，事之┄┄（皋通）語王曰：‘能持此弩，王天下；不能持此弩者，亡天下?！ㄈァ０碴柾跤信幻闹?，見始端正，與始交通，始問珠，令取父弩視之。始見弩，便以鋸截弩，迄，便逃歸，報南越王。南越進兵攻之，安陽王發(fā)弩，弩折，遂敗?！边@是秦漢之交美男色諜的故事。
交阯曾經(jīng)是大夜郎國的屬地，史有明證。東南亞某些國家至少也曾經(jīng)在天竺大鰼帝國的勢力范圍之內(nèi)。近期楚雄師范學院王翼祥撰文指出：“王德塤先生認為，‘今天，滇文化區(qū)域流行葫蘆笙，夜郎文化區(qū)域流行蘆笙?！壳?，越南、老撾、柬埔寨、泰國等東南亞國也存在形制和演奏方法相近的各式蘆笙?！保ㄍ跻硐椤?/span>說'笙'——兼議雙柏彝族'三笙'之名》《楚雄師范學院學報》2007年11期）如果歷史上沒有天竺大鰼帝國的存在，則夜郎蘆笙文化遠傳至東南亞是不可思議的。今更有人主張大夜郎國還包括西藏和緬甸。
2、赫章可樂的“套頭葬”也遠播東南亞。根據(jù)是楊勇著《戰(zhàn)國秦漢時期云貴高原考古學文化研究》（科學出版社2011年版）圖10-4柬埔寨波蘿勉省波赫墓地發(fā)現(xiàn)的套頭葬和覆面葬圖10-5越南北部出土銅器和銅鐵合制器。近來報紙報道越南發(fā)現(xiàn)許多銅鼓套頭葬。
3、泰國的國柱和越南的交趾銅柱就是牂柯柱。
我們的論文已經(jīng)指出：所謂牂牁柱，在本質(zhì)上就是男根。因此，牂牁柱是綦江生殖崇拜的根源。牂牁柱是夜郎竹教的物化形態(tài)。
綦江博物館有比較典型的圖片：
“牂牁”本義如《漢書地理志·牂牁郡注》所云：“牂牁，系船木也。”因而牂牁即夜郎系民族的“圖騰柱”，也就是男根。已證今越南古代的交趾、文郎即夜郎，漢朝曾經(jīng)在越南立過“交趾銅柱”，這個銅柱就是“牂牁柱”。
泰國東北部的班清（BanChieng）70年代初，美國、泰國合作進行考古發(fā)掘，出土物達18噸。其中有四、五千年前用動物骨頭刻成的男性生殖器⑿。（圖24綦江博物館牂牁柱照片）
這是泰國最早的牂牁柱。以后，泰國的牂牁柱又發(fā)展演變成為國柱。
泰國的國柱又稱“城柱”，用喬木屬的樹主干制成。柱頂中間掏空以安放國都星占圖（命運圖）。安置國柱的廟宇是屋頂覆蓋琉璃瓦的泰式木結(jié)構(gòu)廟。立國柱的目的是恭請土地保護神附駐于國⒀。
（圖25，泰國的國柱與國柱寺，圖片取自網(wǎng)絡）
1782年，曼谷王朝拉瑪一世在首都中心立起了國柱。還專門為之修建了國柱寺?，F(xiàn)在泰國76個府每個府都有與國柱功能相似的城柱，并建有城柱寺。國柱寺山由泰國國防部管理（引同）。泰國的國柱、城柱本質(zhì)上就是牂牁柱。其祭拜儀式體現(xiàn)了婆羅門教和佛教相融合的色彩。牂牁柱崇拜已經(jīng)成為泰國國家宗教的一部分。這是特別值得重視的現(xiàn)象。由于牂牁柱是夜郎竹教的物化形態(tài)。因此，泰國的國柱和城柱正是王權(quán)與竹教的合二而一，代表了一種政教合流的體制。
無獨有偶，越南河內(nèi)也有11世紀的獨柱寺。
老撾的老聽族系的山民非常敬畏巫師。巫師就是世間的神，巫師的房屋是養(yǎng)鬼神的地方，外人不能進入。巫師房屋前面有一根高高的柱子，上面架著一間小屋，鬼神就住在里面。這根高高的柱子就是牂牁柱（引同）。
牂牁柱崇拜在東南亞普遍存在。
4、遍及東南亞的銅鼓文化就是夜郎的太陽崇拜。
眾所周知，東南亞各國都有豐富的銅鼓文化和銅鼓考古發(fā)現(xiàn)。而銅鼓是夜郎太陽崇拜的物質(zhì)載體。越南著名的東山銅鼓的鼓面上幾乎都有太陽紋飾。如玉縷銅鼓和和黃下銅鼓的鼓面上分別有14道和16道太陽光芒。泰國的翁巴洞銅鼓、老撾銅鼓、爪哇老撾同樣如此。因此，以古代銅鼓文化為代表的青銅文化和巨石文化是東南亞夜郎文化存在的明證。東山銅鼓時代在公元前530年。
（圖 越南東山銅鼓 取自網(wǎng)絡）
下面是貴州省文物考古研究所編著的《水族墓群調(diào)查發(fā)掘報告》，科學出版社2012年版之圖版一三〇民間銅鼓紋石雕：
（母改01號）
考古學家對緬甸古城毗濕奴城、漢林城、室利差呾羅城的發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了大量帶有太陽、魚等圖案的銀幣和陶罐。這是典型的夜郎文化。
5、東南亞的船棺葬和崖葬。夜郎系崖葬是由遠古在巖洞穴居或石室穴居逐漸形成的。先是巖洞葬，然后是船棺葬和懸棺葬。由于喪葬成本高的緣故，以后又發(fā)展成為多孔石棺槨及其簡化的石板墳墓葬形式。凌純聲《中國與東南亞之崖葬文化》認為：“今婆羅洲多船形棺”，“此船形棺與崖葬的起源地有關(guān)?！保ㄝd臺灣《中央研究院歷史語言研究所集刊》第23本下冊，1950年）鄭曉江主編的《中國死亡文化大觀》（上）記錄道：“婆羅洲的達雅克人就曾盛行把靈魂招回來后，再用‘魂舟’引導靈魂返回老家的招魂送魂儀式。本世紀20年代，法國學者戈鷺波在《東京與安南北部的青銅時代》一文中，對此有詳細敘述；先建一個‘平欄’式小屋，這是讓死者的靈魂準備在天國居住的。屋中盛了各種生活用品，村民們從早到晚吹奏蘆笙、敲擊銅鼓以驅(qū)趕鬼怪。當靈魂取到屋中的物品后，便為靈魂準備一只船，船頭船尾模仿犀鳥的頭和尾，船上還有裝飾著鳥羽的桅干，作為陪伴和引導靈魂的鳥兒的棲身處，船的后部還有一個小船，里面放有銅鼓、鑼和武器?！保▌⒀┘t譯文載《民族考古譯文集》中國古代銅鼓研究會編印）在這個民俗事件中，夜郎文化的要件諸如船棺葬、蘆笙、銅鼓、干欄式建筑等等全部具備。
6、東南亞、南海沿邊國家特別是越南，都認為自己是所謂“蜀國”，亦即開明大夜郎國。
三國兩晉南北朝三國時期廣西大部屬吳國桂西北小部屬蜀國。
東南亞國家與中原淵源最深的，當屬越南了。在很長一段時間里，今天越南的部分地區(qū)都是中國的領(lǐng)土，盡管后來它獨立建國，也還是尊中國為宗主國。
早在秦昭王五十年（前257），秦國滅古蜀國，末代王子蜀泮便向南逃跑，在今天越南北部建立甌雒國，自立為安陽王，成為了越南古代建國的雛形。后來秦始皇統(tǒng)一，在越南設(shè)立象郡，漢朝時，武帝進一步把中原王朝在越南的勢力拓展到了今天越南的中部，并設(shè)立了交趾、九真、日南三郡。
東漢末年，天下大亂，占族人區(qū)連發(fā)動叛亂，建立林邑國，后改稱占婆國、占城國，隋朝時，被隋煬帝滅國，重新設(shè)郡。唐朝時，曾在此設(shè)置安南都護府，五代十國，越南又趁亂正式獨立，北宋無力收回，此后，越南成為獨立國家，但世代對中原王朝稱臣。
中國方面，對作為國家的越南的稱呼有交趾、安南、越南等，而越南方面則稱呼中國為“北朝”，這一稱呼隱含著追求與中原地位平等的意圖。在明亡后，越南甚至自認為中華正統(tǒng)，可見盡管姿態(tài)不高，越南的心態(tài)還是很高的----在東南亞諸國中，最早進入中原王朝史書之一的是今天的緬甸。早在漢公元80年左右成書的《漢書》中，就稱緬甸為“諶離”，而緬甸人稱中國人為“德佑”，意思是“同樣”。據(jù)說是在他們看來，中國人和他們的長相非常相似，因此得名。-----東南亞另一個主要國家泰國，則因為和中國不接壤，所以盡管早在秦朝就和中國有過交流，中國方面卻直到元朝才確定對泰國的稱呼，也就是“暹羅”，取自于當時泰國并存的兩個國家“暹國”和“羅斛國”。反過來，泰國管中國叫做“昆真”（kon jin），這一稱呼可能是來自“秦”。
和泰國相類似的，老撾、柬埔寨都是發(fā)音類似“秦”的“chin”和“chen”，其他的幾個國家也大同小異。（鄧海春《東南亞國家對中國的稱呼，其中一個心態(tài)很高》）。
十四、天竺大鰼帝國的考古學新證
2006年12月，應越南國家博物館邀請，四川省考古研究院、陜西省考古研究所和越南國家歷史博物館聯(lián)合組成考古隊，對越南永福省永祥縣義興社義立村距今4000年左右，相當于中國的夏商周時期的義立遺址進行了發(fā)掘。竟然發(fā)現(xiàn)了大量與四川三星堆文化有密切聯(lián)系的文物！其中，“T”字形環(huán)的制作工藝、手法與三星堆文物完全一致；一塊石質(zhì)璧型器紋理非常細膩，雕刻花紋精致，這樣的紋飾在三星堆的器皿中也有呈現(xiàn)。最令人嘆為觀止的是一件精美絕倫的玉器——牙璋，無論是玉料還是造型風格，幾乎與三星堆出土的牙璋如出一轍，邊上的牙齒狀裝飾，簡直與三星堆的牙璋一模一樣。這個發(fā)現(xiàn)為解開古蜀文化的去向之謎提供了依據(jù)。
這個發(fā)現(xiàn)引起了全社會廣泛的注意和困惑。
“今日頭條”網(wǎng)絡熱帖：
《越南出土三星堆文物，難道越南人是三星堆后裔？專家都無法解釋》
王德塤參加討論，在凱迪網(wǎng)絡發(fā)文稱：只有弄懂天竺大鳛帝國才能解釋這些迷團！
關(guān)于天竺大鳛帝國，可以參考：
王德塤、王長城《論天竺大鰼帝國》貴州省文化廳《藝文論叢》2016年第2期，后以《論遠古長江上游夜郎文明》載中央民族大學出版社論文集《人文學術(shù)．思辨與實證》2017年11月版，頁20-48。知網(wǎng)可下載。該論文之十三、天竺大鰼帝國可能包括東南亞。2015年11月21日，由中國魏晉南北朝史學會和重慶中國三峽博物館聯(lián)合主辦的首屆南平僚國際學術(shù)研討會在重慶舉行，論文《論開明天竺大鰼帝國》引起大會的重視，中國魏晉南北朝史學會常務副會長、華東師范大學章義和教授在大會學術(shù)總結(jié)中熱情地號召大家學習該論文的創(chuàng)新精神。
或者百度“論天竺大鰼帝國”可以免費閱讀。
以后，王德塤此帖點擊近30萬。我們的學術(shù)觀點得到了最廣泛的認可。
網(wǎng)友“美元霸權(quán)”在引述了越南上述考古發(fā)現(xiàn)以后，發(fā)文指出：“一個天大的問號就此出現(xiàn)在中越兩國考古學家的腦海里——為什么和四川廣漢三星堆一模一樣的文物會出現(xiàn)在1000多公里外的越南呢？這是一件非常令人不可思議的事。唯一正確的解釋是廣漢是天竺大鰼帝國的首都，古越南是古三星國的一部分。”
注：
①王長城，王德塤.先甲骨文文字字體研究——夜郎系文字系列研究之二[J].貴州大學學報:社會科學版，2014（6）.
②王德塤.鄨邑與開明大夜郎國通考[J]貴州世居民族文獻與文化研究(2014),\\北京：中國社會科學出版社2014、7.
③貴州國土資源地圖集編輯委員會.貴州國土資源地圖集[M].10。1991.5.
④王德塤,王長城.鳛國與鳛龍考略[J]..藝文論叢2013(3)，又，鳛國與鳛文化考略[J].畢節(jié)學院學報,2014(2).
⑤王德塤，王長城、周麟.黔北夜郎考古的新發(fā)現(xiàn)——綦江鳛文化考古調(diào)查記[J]畢節(jié)學院學報2014,9.
⑥王長城.開明大夜郎國文字符號研究——夜郎文字研究系列之一[J]貴州社會科學.2014,（7）.
⑦《習仲勛傳》編輯委員會.習仲勛傳.中央文獻出版社,2008；5。
⑧王德塤,王長城.論且蘭在黃平及黃平民族文化》，發(fā)表在貴州省民族文化宮官方網(wǎng)站：貴州民族文化網(wǎng)，http://www.gzmzwhw.cn/CulturePalace/app的欄目：文化研究。.
⑨伯希和西域探險記.[M]云南人民出版社２０１１,１００.
⑩譚中,耿引曾.印度與中國——兩大文明的交往和激蕩[M].北京：商務印書館，2006.
⑾丁山.古代神話與民族.[M].江蘇文藝出版社，２０１１;２９2
⑿賀圣達.東南亞文化發(fā)展史[M].云南人民出版社，1996.
⒀姜永仁等.東南亞宗教與社會.[M].北京：國際文化出版公司，2012。
參考書：
賈因（J.C.Jain）：《印度的史前史和原始史》(PrehistoryandPROtohistoryofIndia)。新德里，1979年版。根據(jù)碳14法，認為哈拉帕文明中心區(qū)的起止期為公元前2300-2000年。周邊地區(qū)約為2200-1700年。
惠勒（M.Wheeler）《印度河文明》（TheIndusCivlization）劍橋，1968年。認為哈拉帕文明中心區(qū)的起止期為公元前2500年到1500年。
[印度]高善必：《印度古代文化與文明史綱》，王樹英等譯，商務印書館，1998年版。
附錄一：首屆南平僚(lao)國際學術(shù)研討會在渝召開,貴州學者的論文引起重視
網(wǎng)易論壇http://bbs.local.163.com/bbs/bjpiao/589661033.html
2015年11月21日，由中國魏晉南北朝史學會和重慶中國三峽博物館聯(lián)合主辦的首屆南平僚國際學術(shù)研討會在重慶舉行，來自國內(nèi)外90多位專家學者參加了研討會。貴州學者的論文引起大會的重視。
研討會圍繞中國古代南方民族群體——南方僚(讀音為lao)人的起源、發(fā)展及演進主題，對南平僚的文字、符號、圖騰和南平僚的社會形態(tài)以及南平僚與仡佬族、壯族、傣族以及東南亞的泰族和老族之間的族源關(guān)系等進行了深入研討。研討中，中國民族史學會副會長、西南大學歷史文化學院教授黎小龍，云南省社科院研究員、探尋南平僚第一人王國祥，重慶僚學研究專業(yè)委員會會長鮮于煌等，就“巴蜀 "北僚"與 "南平僚"”“南平僚的社會形態(tài)及與中央王朝的關(guān)系”“僚人祭祀神靈及杜甫與僚人”等作了交流發(fā)言。
在會上，中國魏晉南北朝史學會僚(lao)學研究中心正式授牌成立。貴州民族大學的王德塤教授和王長城副教授分別為大會提交了《反對黃河文明中心論，重視遠古長江上游夜郎文明》和《先良渚文字字體研究——夜郎系文字系列研究之二》兩篇論文。并進行了會議發(fā)言。云南省社科院研究員王國祥教授對王德塤教授的發(fā)言《反對黃河文明中心論，重視遠古長江上游夜郎文明》表示充分肯定，認為是“有理有據(jù)”。主持會議的中國魏晉南北朝史學會戴秘書長對王德塤和王長城的這兩篇論文表示了濃厚的興趣。
大會由中國魏晉南北朝史學會常務副會長、博士生導師章義和進行了精彩而中肯的學術(shù)綜述。章義和教授認為王德塤教授和王長城副教授的論文大膽地提出自己的學術(shù)觀點，值得大家學習！
章義和教授指出：王德塤、王長城認為信仰夜郎竹教教的濮越諸民族稱為夜郎系民族,使用夜郎系文字。例如綦江東溪碑1號符為女性性器符號,進而轉(zhuǎn)指天母大神。夜郎系鳛文字乃哈拉帕文之源與甲骨文之母。鱉國文字是類漢字形態(tài)。紅巖碑研究的重點是集諸本進行?？?。“反字巖”古文字可能是另外一個系統(tǒng)的夜郎系文字。夜郎人看圖說話的文化傳統(tǒng)一是走向開明大夜郎國形意圖語；一是走向有著具象特質(zhì)的先良渚文字字體。開明大夜郎國形意圖語充分展示了夜郎人思維的具象性。開明大夜郎國形意圖語是夜郎王進行殖民統(tǒng)治的信息交流工具。印度河印章文字和開明大夜郎國形意圖語都來源于夜郎先民的創(chuàng)造。甲骨文是受史前前的先良渚文字字體的影響而成的，是為中國漢字的上限。漢字理當更名為“中國字”。夜郎系文字有著完整的文字表達體系。
作者介紹
王德塤: 1950-漢族，貴州民族大學研究員，西南夜郎文化研究院前所長，世界智慧科學院院士。西南師范大學畢業(yè)，雙專業(yè)。貴州省社會科學一等獎、教育部人文社科三等獎獲得者，貴州文史研究館特聘專家、中國名山名寺名觀文化研究委員會高級顧問、廈門上古文明研究室委員、《上古文明研究叢書》編委、中國先秦史學會會員、貴州省易學與國學研究中心研究員，貴州省文化藝術(shù)研究院特聘專家，貴州省收藏家協(xié)會顧問、貴州省桐梓縣夜郎歷史文化研究會會長、貴州鎮(zhèn)寧竹王文化研究會顧問、重慶巴渝文化研究院特約研究員，中國魏晉南北朝史學會僚學研究中心研究員。
