【晨曦感悟】擇日（29）
在福州的日子，時常去福州開元寺向本性法師學習佛教知識。法師，是位知識型的出家人，知識淵博。他說：禪的境界與思維言說的層次不同，妙高頂上，不可言傳。但他又覺得禪的境界，最終還是要借語言來說明的。說：寧靜的心，質樸無瑕，回歸本真，這便是參透人生，這便是禪了。
所以，法師出了很多書，也修了《福州開元寺志》。很榮幸我也有幾首詩，入在了《寺志》內。但我知道，我修的稱其量也只是“非禪”罷了。
在我認為：真正得禪悟者，必定是位非凡的、甚至高尚的人，只有這樣的人，才能純粹地去把握世間的本質。面對各種誘惑，內心澄澈，放空自己，專心于禪。
我們都知道禪宗五祖曾試探惠能說：“南方人沒有佛性?！碑敃r惠能答道：“人有南北，佛性豈有南北？
后來，五祖令眾人各舉一偈，以為傳法的依據，若是見性，即得衣缽，即成為五祖?zhèn)魅?。這時大眾都以為衣缽非神秀莫屬，所以沒有人敢與他競爭。當時，神秀日夜思量，終于提出一偈：“身似菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”這一偈子，五祖認為雖然不錯，但卻仍未能見性。所以衣缽沒有傳給他。
惠能得悉此事，遂央人替他把偈語題在墻上。這偈語是這樣的：“菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃?！蔽遄嬉娏?，知道惠能已經見性，最終把衣缽傳給了他，于是他就成了六祖慧能。
這可以說是禪與非禪的一個非常典型的例子。神秀和慧能的回答，就是非禪與禪的表現(xiàn)，神秀的回答雖然經久思量，卻沒能真正參透。禪的風格相當獨特，所謂教外別傳，不立文字，而口口相傳，這實在是得其真機。
六祖的原則是建立在“眾生皆有佛性，人人皆可成佛”的道理上。內心有所束縛不得自由、為欲望驅使但行為上又渴望參禪的其實為非禪。真正的禪，不是聽到，不是看到，不是學習得到，而是自己內心悟得到的。
禪與非禪完全靠自身領會，人生中的煩惱都是自己找的，足夠強大的心靈，看到萬物最本真的樣子，不為萬物所驅使，自我消解煩惱與憂愁，便是一種參透。
如無法擁有一顆平靜的心，太多附加于身的東西，以欲制欲的方式并非參禪，禪的真正境界是“無”，而不是“有”。所以說，禪與非禪，不是簡單字句可闡述清楚的。
雖然生活中的“禪”無處不在，卻很少有人覺悟。禪也會頓生的，在特定的時間，特定的空間，若能頓悟，便得禪意。
像我這樣，不懂禪，卻在談禪的人，即使學著去參禪，參的也只能是“非禪”了。
但佛教知識，對寫作是很有作用的。若想把握特殊、健康的東西，是非常適合用文學表現(xiàn)出來的。因為它是有為的、健康的現(xiàn)實生活階段的體現(xiàn)。這比當下一些人，拼命用抽象的定義來闡明生活與生活的本質要真實得多。
這世間，有多少個定義可以讓我們任性地去下呢？當一個民族己扎根了五千余年，就只能作為隨著時間的推移而特殊地存在。難道不是嗎？
晨曦，于，2024年7月于貴陽
作者簡介：蘇嫻，筆名晨曦，畢業(yè)于法律與中文專業(yè)，研究生學歷，文學愛好者。共發(fā)表文學作品兩千余篇，由中國作家出版社結集出版了系列叢書《風》《花》《雪》《月》。
