三星堆天竺帝國青銅器研究之一
——三星堆天竺青銅壺銘文考
王德塤
摘要
這一組貴州省曉風(fēng)殘?jiān)滤囆g(shù)館藏三星堆青銅器共有十四器.其中五器為：三星堆青銅神人（大神）、三星堆鳳凰頭蓋青銅瓠壺、三星堆青銅細(xì)頸瓶、三星堆青銅尊、三星堆天竺青銅壺。另外九器作為“之二”研究。本五器距今6562年。五器均有錯(cuò)銀銘文，唯三字一列上下對齊的三星堆天竺青銅壺的主體銘文48字者入選考證。釋文如右：禘爯（冊命）若（大神），乃（大巫師）禘：爯（冊命）伏可（“為天子”省）、（“冊命”省）?（契）百丏王。亡（無）行川，它（設(shè)貞祭）王叫（大神附體通靈）。若叫乃（大神附體巫師通靈代言），困天子（為天子伏可建宮殿）。子閼伯，爯伯百（冊命百丏王為伏可天子的伯爵）。契于王，川天之，若叫乃，行川它（到行川這個(gè)地方設(shè)貞祭）：祀天竺。該器合金成分檢測具有中國早期青銅器特征。三星堆鳳凰頭蓋青銅瓠壺的鳳凰崇拜。三星堆青銅細(xì)頸瓶的熊崇拜。三星堆天竺青銅壺的三節(jié)竹筒崇拜。《后漢書》的“三節(jié)竹筒”確系“三男”，即三個(gè)民族：鳛人（髳人、僰人）、越人和巴人。反映了夜郎民族從母性崇拜到男根崇拜的過程。天竺的本義就是三節(jié)竹筒。“若”當(dāng)訓(xùn)“大神”。見《莊子﹒秋水》。“乃” 朱芳圃認(rèn)為是“繩”的初文，可從。上古結(jié)繩記事，主持結(jié)繩記事者，就是部族的高級知識分子，即大巫師。本銘準(zhǔn)此。百丏王：天竺大鳛帝國契王之號，部族聯(lián)盟長。行川應(yīng)即今三星堆地區(qū)。“淺人”之“叫”是遠(yuǎn)古西南夷宗教術(shù)語。天竺大鳛帝國（天竺國、天夜郎國）他們曾經(jīng)經(jīng)營過古印度,建議印度國恢復(fù)正確的國家名稱“天竺”。
關(guān)鍵詞：
禘；爯；若叫乃； 伏可 ；百丏王 ； 天竺
一、五件三星堆青銅器概況
這一組貴州省曉風(fēng)殘?jiān)滤囆g(shù)館藏三星堆青銅器共有十四器，其中五器分別是三星堆青銅神人、三星堆鳳凰頭蓋青銅瓠壺、三星堆青銅細(xì)頸瓶、三星堆青銅尊、三星堆天竺青銅壺。五器距今6562年。五器均有錯(cuò)銀銘文，字?jǐn)?shù)有多有少，有四字一列、三字一列、二字一列者。多錯(cuò)于圓柱體上。有的上下不能對齊，因而不能立即進(jìn)入考證。字?jǐn)?shù)少者，史學(xué)信息少，也不宜先進(jìn)入考證。唯三字一列上下對齊的三星堆天竺青銅壺的主體銘文48字者入選。五器中多有“困”字，字跡不清楚，于是在青銅神人上面找到了筆劃清楚的“困”。走出了銘文考證的?？睂W(xué)第一步。
One of the Studies on the Bronze Wares of the Sanxingdui Tianzhu Empire
——Research on the Inscription of Sanxingdui Tianzhu Bronze Pot
Wang Dexun
abstract
This group of Sanxingdui bronze artifacts in the collection of Xiaofeng Canyue Art Museum in Guizhou Province consists of a total of fourteen artifacts. Among them, five artifacts are: Sanxingdui Bronze God Man (Great God), Sanxingdui Phoenix Head Bronze Bottle, Sanxingdui Bronze Thin Neck Bottle, Sanxingdui Bronze Zun, and Sanxingdui Tianzhu Bronze Pot. The other nine vessels are studied as the "second". This Wuqi dates back to 6562 years ago. All five vessels have silver inscriptions, with only 48 characters selected for the main inscription of the Sanxingdui Tianzhu Bronze Pot, which is aligned up and down in a row of three characters. The interpretation is as follows: 禘爯. Death (no) flows through the river, and its king is called (Great God possessed by the body and channeled). If it is called 'Nai' (a great deity possessed wizard speaking through spiritual channels), it will be difficult for the Heavenly Son (to build a palace for the Heavenly Son Fu Ke). Zi'e Bo, 爯爯? Bo Bai (the Count of Prince Baimian appointed as the Count of Prince Fu Ke). Qiyu Wang, Chuantian Zhi, if called Nai, Xingchuan Ta (to Xingchuan this place to offer a chastity ceremony): Sacrifice to Tianzhu. The alloy composition detection of this vessel has the characteristics of early Chinese bronze vessels. The phoenix worship of a bronze bottle with a phoenix head cover in Sanxingdui. Bear worship of Sanxingdui bronze thin necked bottle. The three section bamboo tube worship of the Sanxingdui Tianzhu bronze pot. The "Three Sections of Bamboo Tube" in the Book of Later Han indeed refers to the "Three Men", which are three ethnic groups: the Yi people (the Yi people, the Bo people), the Yue people, and the Ba people. This reflects the process of the Yelang ethnic group from maternal worship to male root worship. The original meaning of Tianzhu is three bamboo tubes. If "should be trained as the" Great God ". See 'Zhuangzi Autumn Water'. Zhu Fangpu believes that it is the initial text of "rope", which can be traced back to. In ancient times, the person in charge of knotting a rope to record events was a senior intellectual of the tribe, also known as a great wizard. This inscription is accurate. Bai Wang: The title of the Qi King of the Tianzhu Empire, and the leader of the tribal alliance. Xingchuan should be the current Sanxingdui area. The term "shallow person" or "call" is a religious term used in ancient southwestern barbarians. The Tianzhu Empire (Tianzhu Kingdom, Tianyelang Kingdom) once operated ancient India and suggested that India restore the correct country name "Tianzhu".
Keywords:
禘; 爯; If called Nai; Vok; Bai Mian Wang; Tianzhu
三星堆天竺青銅壺第三節(jié)“竹筒”銘文釋文如右：禘爯（冊命）若（大神），乃（大巫師）禘：爯（冊命）伏可（“為天子”?。?、（“冊命”?。?（契）百丏王。亡（無）行川，它（設(shè)貞祭）王叫（大神附體通靈）。若叫乃（大神附體巫師通靈代言），困天子（為天子伏可建宮殿）。子閼伯，爯伯百（冊命百丏王為伏可天子的伯爵）。契于王，川天之，若叫乃，行川它（到行川這個(gè)地方設(shè)貞祭）：祀天竺。
其他四器銘文解讀容筆者日后陸續(xù)發(fā)表。
一般認(rèn)為：青銅器是商周時(shí)期的代表，那么錯(cuò)金銀就是春秋戰(zhàn)國時(shí)期，偉大的巔峰創(chuàng)作。錯(cuò)金銀工藝在青銅飾件上的運(yùn)用，始于春秋中期，盛行于戰(zhàn)國。其中一種方法叫涂畫法，這是漢代金銀錯(cuò)的次要裝飾手法，漢代記載這種工藝說:“錯(cuò)，金涂也”。具體方法是先制造“金汞齊”。古人發(fā)現(xiàn)，汞，也就是水銀，和黃金接觸之后，可以將黃金或者白銀包裹其中，形成金汞混合的金屬。古人稱“泥金”。然后是是金銀涂。用泥金銀在青銅器的凹槽上涂飾，各種精美的紋飾，或者富含深意的銘文，就逐漸填滿了泥金。再就是加熱，汞的沸點(diǎn)大概在356攝氏度，而黃金熔點(diǎn)在1000度以上，只要控制好溫度，汞就會從器物表面蒸發(fā)，留下金銀燦燦的圖案。
本器證明泥金銀或者錯(cuò)金銀之法早在6000多年的三星堆時(shí)期就廣泛采用了。
三星堆青銅神人
高29.8公分，通寬13公分；重512.1克。
貴州省曉風(fēng)殘?jiān)滤囆g(shù)館藏品
三星堆鳳凰頭蓋青銅瓠壺
高32.2公分，上口徑5.2公分，肚徑15公分；重715.7克。
送廈門寒江雪博物館采用量子文物檢測儀進(jìn)行年份檢測：
時(shí)間為公元前4543年，距今6562年。十四器相同。
廈門寒江雪博物館同時(shí)又進(jìn)行了該器合金成分檢測：
鈦0.03
鉛2.69
鋁2.9
硅6.91
鋅25.99
銅58.63
主要為銅鋅硅合金，鋁鉛錫少量，其他微量。合金配比具有中國早期青銅器特征。五器相同。
三星堆青銅細(xì)頸瓶
高29.3公分。上口徑8.4公分，肚徑13公分；重453.7克。
三星堆青銅尊
高26公分，上口徑15.8公分；重837.4克。
本器首創(chuàng)蕉葉紋，通體雷紋打底，然后是錯(cuò)銀花紋，夔龍紋次之，四出戢再次之，四層工。精美異常。該器開商周時(shí)期類似于青銅觚的束腰尊之先河。
三星堆天竺青銅壺
高30公分，中管口徑7公分，肚徑16公分；重1075.9克。壺腹部有張口獠芽獸面紋，開后世青銅器獸面紋之先河。
二、五件三星堆青銅器紋飾外觀研究
（一）、三星堆鳳凰頭蓋青銅瓠壺的鳳凰崇拜
鳳凰的圖像，人們一般只能在商周青銅器上看到，距今6562年的鳳凰的圖像應(yīng)為首次面世。因此，后世關(guān)于鳳凰的種種猜想與疑惑，均可煥然冰釋。
第一， 遠(yuǎn)古鳳凰一雌一雄成雙成對出現(xiàn)。《詩·卷阿》：“鳳凰于飛，翙翙其羽，亦傅于天?！P凰鳴矣，于彼高崗。梧桐生矣，于彼朝陽?！泵珎鳎骸傍P，靈鳥，仁瑞也。雄曰鳳，雌曰皇?！?/span>
第二， 鳳凰羽翼華麗，的確為百鳥之王。《爾雅·釋鳥》：“鳳，其雌皇?！惫弊ⅲ骸傍P，瑞應(yīng)鳥。雞頭，蛇頸，燕頜，龜背，魚尾，五彩色，其高六尺許。”確實(shí)是雞頭，蛇頸，燕頜，龜背，魚尾，五彩色。以物證史，《爾雅·釋鳥》的記載是準(zhǔn)確的。
鳳凰出自西南，不是出自北方。其本為西南夷的圖騰。《逸周書王會》記：“氏羌來獻(xiàn)鸞鳥?！丙[鳥亦即鳳鳥。南宋地理學(xué)家周去非編纂的地理名著《嶺外代答》，記錄了鳳凰的詳細(xì)情況：山鳳凰
第一， 鳳凰生丹穴，丹穴，南方也。今邕州溪峒高崖之上，人跡不至之處，乃有鳳凰巢焉。五色成章，大逾孔雀，如今所畫，而頭特大。百鳥遇之，必環(huán)列而立。其頂之冠常盛水。雌雄更飯，未始下人間，南人謂之山鳳凰。石湖‘虞衡志’云：“兩江深林有卵，雄者以木枝雜桃膠，封其雌于巢，獨(dú)留一竅，雄飛求食以飼之。子成，即發(fā)封；不成，窒竅殺之。此亦暴物。”德塤按：邕州即今南寧。許慎所言“東方”或誤。
天竺大鳛帝國以鳳凰為圖騰，表現(xiàn)了天竺大鳛帝國區(qū)別于黃帝熊圖騰族系之處，亦即天竺國的統(tǒng)治權(quán)掌握在西南夷上層領(lǐng)袖手中。亦即掌握在伏羲后人伏可手中。
（二）、三星堆青銅細(xì)頸瓶的熊崇拜
熊是黃帝部族的圖騰?！∈酚?/span>·五帝本紀(jì)》說：“黃帝者，少典之子，姓公孫，名軒轅”，又云：“故黃帝為有熊?！薄妒酚洝芳庖S周曰：“黃帝，有熊國君，少典之子也?！庇忠S甫謐曰：“有熊，今河南新鄭是也?！庇郑庑鞆V曰：“號有熊。”班固《白虎通義·號章篇》也說：“黃帝有天下，號曰有熊?！惫庶S帝部族的圖騰當(dāng)為“有熊”即熊。
黃帝傳人的圖騰也是熊。
契是帝嚳與簡狄之子。帝嚳（kù）又叫帝俊或高辛氏。是黃帝的曾孫，顓頊的侄子。同時(shí)他還是帝堯的父親，帝嚳還有一個(gè)兒子叫契，是商人追認(rèn)的祖先。所以商代祭祀中，帝嚳的地位是極高的。他也是現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的甲骨文中唯一出現(xiàn)名字的上古帝王。因此，天竺國百丏王屬于黃帝一脈，這里的熊就是百丏王子契（閼伯）伯爵的圖騰。
這就是我們過去提出的上古大西南的“雙王制”。即天竺大鳛帝國的以鳳凰圖騰為主導(dǎo)，以熊圖騰為輔佐的政治聯(lián)盟關(guān)系。
（三）、三星堆天竺青銅壺的三節(jié)竹筒崇拜
三星堆天竺青銅壺的設(shè)計(jì)理念何以如此重視三節(jié)竹筒呢？
2005年第1期的《貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)》社科版發(fā)表了王德塤的《夜郎、夜郎文化及其古樂舞復(fù)原之我見》，從貴州的夜郎竹文化的歷史人類學(xué)視野，首次提出了 “三節(jié)竹筒”和“團(tuán)結(jié)的多筒”的概念。
《華陽國志》（以下簡稱《華志》）之《南中志》對竹王的記載是這樣的：
“有竹王者，興于逐水，先是，有一女子浣于水濱。有三節(jié)大竹流入女子足間，推之不去，聞?dòng)袃郝?。取持歸，破之，得一男兒。養(yǎng)之，長有才武，遂雄夷濮。氏以竹為姓。捐所破竹于野，成竹林，今竹王祠竹林是也。王與從人嘗止于大石上，命作羹，從者曰：‘無水’。王以劍擊石，水出，今（竹）王水是也，破石存焉。后漸驕恣。分侯支黨，傳數(shù)百年。------武帝轉(zhuǎn)拜唐蒙為都尉，開牂牁，以重幣喻告諸種侯王，侯王服從。因斬竹王，置牂牁郡，以吳霸為太守；及置越雋，朱提、益州，（四）郡。后夷濮阻城，咸怨訴竹王非血?dú)馑罅⒑笏?。霸表封其三子列侯；死，配食父祠，今竹王三郎神是也?/span>”《史》、《漢》與《華志》記錄相同。
《后漢書》的“三節(jié)竹筒”確系“三男”，即三個(gè)民族：鳛人（髳人、僰人）、越人和巴人。反映了夜郎民族從母性崇拜到男根崇拜的過程。當(dāng)“三節(jié)大竹”成為竹王的“生命之舟”，就意味著夜郎民族進(jìn)入到父系氏族的新時(shí)代。
（貴陽筑城廣場的“三節(jié)竹筒”、“團(tuán)結(jié)的多筒”景觀圖，王德塤參與貴陽市委的設(shè)計(jì)討論會議）
顯然，三節(jié)竹筒正是天竺國的祖靈圣物，亦即伏可天子和百丏王子契（閼伯）伯爵的天竺大鳛帝國一等一的圣物，必須有莊嚴(yán)的祭祀活動(dòng)。
天竺的本義就是三節(jié)竹筒，故此三星堆天竺青銅壺為天竺大鳛帝國鎮(zhèn)國重器。
三、三星堆天竺青銅壺第三節(jié)“竹筒”銘文研究
第三節(jié)“竹筒”銘文編碼如下：
釋文
禘爯（冊命）若（大神），乃（大巫師）禘。爯伏可、?（契）百丏王。亡（無）行川，它（設(shè)貞祭）王叫（大神附體通靈）。若叫乃（大神附體巫師通靈代言），困天子（為天子伏可建宮殿）。子閼伯，爯伯百（冊命百丏王為伏可天子的伯爵）。契于王。川天之，若叫乃，行川它（到行川這個(gè)地方設(shè)貞祭）：祀天竺。
考證
編碼1為“帝（通“禘”）”， 夏商天子宗廟之禘，以尊太祖?！墩f文》：“諦祭也。從示帝聲。《周禮》曰：‘五歲一禘?！?/span>”
編碼2為“爯”， 冊命。《說文》：“并舉也。從爪，冓省。”按：此為引申義。按：甲骨文有“爯冊”（前7.25.1）于省吾曰：“爯、稱古今字，冊經(jīng)典通用策?！睜愓撸稣f，冊者，冊命。按照古代漢語互訓(xùn)的原則，“爯”在這里也有冊命之義。
編碼3為“若”，大神?！墩f文》：“擇菜也。從艸、右。右，手也。一曰杜若，香艸。”段注訓(xùn)“擇”“順”“如”，在這里均不適當(dāng)。
德塤按：“若”當(dāng)訓(xùn)“大神”?！肚f子﹒秋水》：“望洋向若而嘆曰：‘野語有之曰’”。這里的“若”專指“海神”、“水神”。而這個(gè)專指正是從上古的“若（大神）”演化而來的。
“若”在上古冊命中由代神立言，后來就演化為后世冊命的固定格式：“王代神立言”：毛公鼎之“王若曰：父廠音”和《尚書》中的“王若曰”和“周公若曰”，均應(yīng)如是理解。諸家于此均未通矣。
編碼4為“乃”， 大巫師。《說文》：“曳詞之難也。象氣之出難。凡???之屬皆從???。”
按：許說不確，此字初義不明。郭沫若認(rèn)為是“奶”的初文。朱芳圃認(rèn)為是“繩”的初文，可從。上古結(jié)繩記事，主持結(jié)繩記事者，就是部族的高級知識分子，即大巫師。本銘準(zhǔn)此。
編碼5為“帝（通“禘”）”， 夏商天子宗廟之禘，以尊太祖?！墩f文》：“諦祭也。從示帝聲?！吨芏Y》曰：‘五歲一禘?！?/span>”
段注：言部曰。諦者、審也。諦祭者、祭之審諦者也。何言乎審諦。自來說者皆云審諦昭穆也。諦有三。有時(shí)諦。有殷禘。有大禘。時(shí)禘者。王制春曰礿、夏曰禘、秋曰嘗、冬曰蒸、是也。夏商之禮也。殷禘者。周春祠、夏禴、卽礿字秋嘗、冬蒸。以禘為殷祭。殷者、盛也。禘與祫皆合羣廟之主祭于大祖廟也。大禘者。大傳、小記皆曰王者禘其祖之所自出。以其祖配之。謂王者之先祖皆感大微五帝之精以生。皆用正歲之正月郊祭之。孝經(jīng)郊祀后稷以配天。配靈威仰也。毛詩言禘者二。曰雝、禘大祖也。大祖謂文王。此言殷祭也。曰長發(fā)、大禘也。此言商郊祭感生帝汁光紀(jì)以玄王配也。云大禘者、葢謂其事大于宗廟之禘。春秋經(jīng)言諸矦之禮。僖八年禘于太廟。太廟謂周公廟。魯之太祖也。天子宗廟之禘。亦以尊太祖。此正禮也。其他經(jīng)言吉禘于莊公。傳之禘于武公、禘于襄公、禘于僖公。皆專祭一公。僭用禘名。非成王賜魯重祭、周公得用禘禮之意也。昭穆固有定。曷為審諦而定之也。禘必羣廟之主皆合食?？钟腥缦母父ゼ芍骒雭y昭穆者。則順祀之也。天子諸矦之禮。兄弟或相為后。諸父諸子或相為后。祖行孫行或相為后。必后之者與所后者為昭穆。所后者昭則后之者穆。所后者穆則后之者昭。而不與族人同昭穆。以重噐授受為昭穆。不以世系蟬聮為昭穆也。故曰宗廟之禮所以序昭穆也。宗廟之禮謂禘祭也。禘之說大亂于唐之陸淳、趙匡。后儒襲之。不可以不正。
編碼6為“爯”。
編碼7為“伏”， 伏氏?！墩f文》：“司也。從人從犬。”
按：宋﹒紹恩《姓解》：“伏，平昌伏氏，伏羲之后也?！?/span>
編碼8為“可”，人名。
伏可：天竺大鳛帝國天子的姓名，大西南土著部族伏羲之后。按神意“冊命伏可”，又“冊命百丏王”，是證天竺大鳛帝國存在世居伏氏與外來子氏部族的政治聯(lián)盟。
德塤按：伏可天子建立的天竺大鳛帝國與子氏部族建立政治聯(lián)盟以后，吸收了商族文化，為后來商湯建立商朝取得了統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)，作了政治準(zhǔn)備。天竺大鳛帝國文化亦即三星堆文化因此有了商文化的元素。
編碼9為“?”之古體，即“契”（一作其別體：卨），音xiè，帝堯異母兄之名，后世尊其為"商祖"。該字左為三斜劃，而編碼9為二斜劃。查于省吾《甲骨文字釋林》頁356以第三期甲骨文為證，“足征豐字的二邪劃和三邪劃互作無別?！币虼?，編碼9為“?”當(dāng)無疑問。戴侗《六書故》:“豐即契也，加刀，刀所以契也。”“古來有書先有契，契刻竹木以為識，豐象所刻之齒?！?/span>
編碼10為“百”，百者，言其多也?！墩f文》：“十十也。從一、???。數(shù)，十百為一貫。相章也。”
編碼11為“丏”，見日﹒二瀨西惠之說。音miǎn，遮蔽的短墻。上古部族的防衛(wèi)設(shè)施，有綿長的巨石短墻或如防坦克壕一樣的深溝（見半坡遺址），引申為部族。《說文》：“不見也。象壅蔽之形。凡丏之屬皆從丏。”
段注：雝各本作壅。今正。其實(shí)許書當(dāng)作邕也。禮經(jīng)。乏參侯道。居侯黨之一。西五步。鄭曰。容謂之乏。所以為獲者御矢也。周禮鄭司農(nóng)注云。容者、乏也。待???者所蔽。按之與丏篆文相似。義取蔽矢。豈禮經(jīng)本作丏與。彌兗切。古音在十二部。以???賓字知之。
編碼12為“王”，帝王?！墩f文》：“天下所歸往也。董仲舒曰：“古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天、地、人也，而參通之者王也?！笨鬃釉唬骸耙回炄秊橥酢！狈餐踔畬俳詮耐?。李陽冰曰：“中畫近上。王者，則天之義。”
百丏王：天竺大鳛帝國契王之號，部族聯(lián)盟長。
編碼13為“亡（通“無”）”， 無?！墩f文》：“逃也。從入從???。凡亾之屬皆從亾。”
《說文》：“亡也。從亾???聲。”
段注：凡所失者、所未有者皆如逃亡然也。此有無字之正體。而俗作無。無乃???之隸變。???之訓(xùn)豐也。與無義正相反。然則隸變之時(shí)。昧于亡為其義。???為其聲。有聲無義。殊為乖繆。古有叚???為???者。要不得云本無二字。漢隸多作???可證也?；騾鰹闊o者、其義同。其音則雙聲也。
從亾。???聲。
按不用莫聲而用???聲者、形聲中有會意。凡物必自多而少而無。老子所謂多藏必厚亡也。武夫切。五部。古音武夫與莫胡二切不別。故無、模同音。其轉(zhuǎn)語則水經(jīng)注云燕人謂無為毛、楊子以曼為無、今人謂無有為???有皆是也。
虛無道也。
謂虛無之道上通元?dú)饧拍?。玉篇曰。無、虛無也。奇字之無與篆文之？義乃微別。許說其義。非僅說其形也。
王育說。天屈西北為無。
此稱王育說又無之別一義也。亦說其義。非說其形。屈猶傾也。天傾西北。地不滿東南。見列子及素問。天傾西北者、謂天體不能正圜也。
編碼14為“行”，行走或小跑?！墩f文》：“行，人之步趨也。從彳從亍。凡行之屬皆從行。戶庚切。”
編碼15為“川”，在千山萬壑間貫穿流通的河?！墩f文》：“貫穿通流水也?！队輹吩唬?/span>“濬く巜，距川?！毖陨瞍瘞w之水會爲(wèi)川也。凡川之屬皆從川。昌緣切。”
行川：“行”有道路之義。行川系古代地名，應(yīng)即今三星堆地區(qū)。
編碼16為“它”，有省筆,字參包山楚簡164、郭店楚墓竹簡﹒六德14等。設(shè)貞祭?！墩f文》：“蟲也。從蟲而長，象冤曲垂尾形。上古艸居患它，故相問無它乎。凡它之屬皆從它。”羅振玉曰：“上古相問以無它，故卜辭中凡貞祭于先祖用不它亡它之遺言，殆相沿以為無事故之通稱矣（卜辭中亦單稱它，則當(dāng)是有故不可以祭矣）?！毕嘌丶染茫?yàn)樵O(shè)貞祭之代稱。
編碼17為“王”。
編碼18為“叫”， 巫師遇大神附體通靈代言。《說文》：“嘑也。從口丩聲。”
段注：古吊切。古音在三部。按?部嘂、言部訆皆訓(xùn)大嘑。與此音同義小異。疑叫字淺人所增。
德塤按：《孔叢子·抗志》:"有龍穆者，徒好飾弄辭說，觀于坐席，相人眉睫，以為之意，天下之淺人也。"
晉 葛洪《抱樸子·行品》:"治細(xì)辨于稠眾，非其人而盡言者，淺人也。"
因此，對于本銘來說，所謂的“淺人” 辭說，應(yīng)為遠(yuǎn)古部族語言的意思?！皽\人”之“叫”，就是遠(yuǎn)古西南夷宗教之術(shù)語。即巫師遇大神附體通靈代言的迷狂狀態(tài)。清朝太平天國時(shí)期，廣西人洪秀全大病時(shí)曾產(chǎn)生幻覺，后遂經(jīng)常使用此技鼓動(dòng)眾人。“淺人”之“叫”作為遠(yuǎn)古西南夷宗教術(shù)語，還有充分的民間宗教依據(jù)，今黔北民間尚有為家中兒童“叫魂”的科儀，該科儀的執(zhí)行人，就是巫婆。根據(jù)著名方言專家王國祥教授的研究，黔北方言為僚人語言的，即遠(yuǎn)古夜郎語言的遺存。歷史人類學(xué)認(rèn)為，這樣的民間風(fēng)俗，就是正史的材料。
編碼19為“若”。
編碼20為“叫”。
編碼21為“乃”。
若叫乃：大神附體巫師通靈代言。
編碼22為“困”，本義為居所，這里指宮殿?！墩f文》：“故廬也。從木在囗中。”
段注：廬者、二畞半一家之居。居必有木。樹墻下以桑是也。故字從囗木。謂之困者、疏廣所謂自有舊田廬令子孫勤力其中也。
編碼23為“天”，天空。《說文》：“天，顚也。至高無上，從一大。他前切。”
編碼24為“子”。
天子:臣民對帝王的稱謂。天子:顧名思義，天之嫡長子。遠(yuǎn)古社會對最高統(tǒng)治者天竺大鳛帝國領(lǐng)袖伏可的稱呼。
困天子：即天子居，指為天子伏可建宮殿。
編碼25為“子”，姓。亦為對有地位的男子的稱謂。如“子禾子”（《子禾子釜》）。“子”這里為契王之姓。
編碼26為“于（閼）”，上古音通“閼”； 于、閼二者韻部、聲調(diào)相同。
編碼27為“伯”。音bó五等爵位的第三等：～爵。秦伯素服郊次（《左傳·僖公三十三年》）；又如:伯甸(以伯爵而居甸服)；音bà，稱霸。一朝而伯（《荀子·儒效》）。
閼伯：契王的 別稱，中國早期天文學(xué)家。過去對閼伯的記錄錯(cuò)誤比較多①。黃帝距今一萬年②，閼伯子契是黃帝后裔。
編碼28為“爯”。
編碼29為“伯”。
編碼30為“百”。
爯伯百：“百”者，百丏王之省稱。冊命百丏王為伏可天子的伯爵。
編碼31為“契”。
編碼32為“于”，爲(wèi)。《正韻》“雲(yún)俱切，”《爾雅·釋詁》“于，曰也。又往也?！薄稌ご笳a》“民獻(xiàn)有十夫，予翼以于?！薄对姟ば⊙拧贰巴跤诔稣鳌！庇帧秲x禮·士冠禮》“宜之于假?！薄对]》“于，猶爲(wèi)也。宜之見爲(wèi)大矣?！?/span>
編碼33為“亡（通“無”）”， 祭無巳曰祀。
祭無巳也。
析言則祭無巳曰祀。從巳而釋為無巳。此如治曰亂、徂曰存。終則有始之義也。釋詁曰。祀祭也。
從示。巳聲。
詳里切。一部。
祀或從異。
周禮大宗伯、小祝注皆云故書祀作禩。按禩字見于故書。是古文也。篆隸有祀無禩。是以漢儒杜子春、鄭司農(nóng)不識。但云當(dāng)為祀、讀為祀。而不敢直言古文祀。葢其愼也。至許乃定為一字。至魏時(shí)乃入三體石經(jīng)。古文巳聲異聲同在一部。故異形而同字也。
編碼34為“川”。
編碼35為“天”。
編碼36為“之”。
編碼37為“若”。
編碼38為“叫”。
編碼39為“乃”。
若叫乃：大神附體巫師通靈代言。此句第二次出現(xiàn)。
編碼40為“丏”。
編碼41為“王”。
編碼42為“子”。
丏王子：子姓的百丏王契，亦即伏可天子的伯爵，下一句銘文的主語。
編碼43為“行”。
編碼44為“川”。
編碼45為“它”。
行川它：到行川這個(gè)地方設(shè)貞祭。
編碼46為“祀”，。《說文》：“祭無已也。從示巳聲。”
段注：祭無巳也。
析言則祭無巳曰祀。從巳而釋為無巳。此如治曰亂、徂曰存。終則有始之義也。釋詁曰。祀祭也。
從示。巳聲。
詳里切。一部。
祀或從異。
周禮大宗伯、小祝注皆云故書祀作禩。按禩字見于故書。是古文也。篆隸有祀無禩。是以漢儒杜子春、鄭司農(nóng)不識。但云當(dāng)為祀、讀為祀。而不敢直言古文祀。葢其愼也。至許乃定為一字。至魏時(shí)乃入三體石經(jīng)。古文巳聲異聲同在一部。故異形而同字也。
德塤按：子姓的百丏王負(fù)責(zé)祭祀夜郎民族的天竺圖騰，可見當(dāng)時(shí)的政治聯(lián)盟處于蜜月期。
編碼47為“天”。
編碼48為“竺”，音zhú，形聲。從二，竹聲。本義：竹。?！墩f文》：“竺，厚也。從二竹聲。冬毒切。”
德塤按：《說文》所言為dǔ，古同“篤”，厚。這里從《廣雅》。王念孫疏證:“竺、竹同聲字。方言有重輕,故又謂竹為竺也?！?/span>
天竺：王德塤、王長城認(rèn)為，三星堆文字是鳛文字，以及在鳛文字影響下形成的印度河文字。三星堆遺址和金沙的遺址的鳛魚圖飾表現(xiàn)的是鳛國與魚鳧蜀國長期的拉鋸戰(zhàn)和停戰(zhàn)談判盟誓。早期的鳛國鳛國為諸太陽國之首，國王名為“鑿齒”③。三星堆遺址為夜郎系鳛國所留存，在那里建立了6500多年前第一期大夜郎國——天竺大鳛帝國。三星堆和金沙遺址的貝幣與象牙，是天竺大鳛帝國的物證。天竺大鳛帝國（賽里斯）的書證和上古南方絲路。比薩德人（Bisades，一作B＾eseidai或者B＾esatai的民族）就是夜郎系鳛人，或開明大夜郎國人?！百惱锼谷耸撬够┤撕陀《热说幕煅N。”今之四川廣漢為天竺大鳛帝國的都城（行川）所在；今巴基斯坦的Sindhu可能為天竺大鳛帝國的物資轉(zhuǎn)運(yùn)站。論證天竺國是天竹國，亦即天夜郎國。天竺大鳛帝國可能就已經(jīng)包括了東南亞。天竺大鳛帝國有可能遠(yuǎn)征到古埃及，是為虞朝④。第一期大夜郎國——天竺大鳛帝國（天竺國、天夜郎國）他們曾經(jīng)經(jīng)營過古印度,建議印度國恢復(fù)正確的國家名稱“天竺”；建議貴州省更名為“天竺省”。天竺國古代也簡稱“竺國”，如李賀詩“元從竺國來”，可見天竺的關(guān)鍵詞是“竺”，也就是夜郎圣物“竹”。今印度曼尼普爾（Manipur）邦是標(biāo)準(zhǔn)的天竺國大鳛帝國的遺存。
（圖王長城描繪）
2015年11月21日，由中國魏晉南北朝史學(xué)會和重慶中國三峽博物館聯(lián)合主辦的首屆南平僚國際學(xué)術(shù)研討會在重慶舉行，王德塤、王長城向大會提交的論文:《論開明天竺大鳛帝國》引起大會的重視，中國魏晉南北朝史學(xué)會常務(wù)副會長在大會學(xué)術(shù)總結(jié)中號召大家學(xué)習(xí)作者的史學(xué)創(chuàng)新精神。論文《論天竺大鳛帝國》載貴州省文化廳《藝文論叢》2016年2期。后以《論遠(yuǎn)古長江上游夜郎文明》為題，正式發(fā)表在中央民族大學(xué)出版社論文集《人文學(xué)術(shù)．思辨與實(shí)證》2017年11月版?？赏ㄟ^知網(wǎng)下載。
祀天竺：祭祀開明天竺大鳛帝國的圣物——三節(jié)竹筒?！叭?jié)竹筒”由此成為天竺國的國徽。
四、天竺大鳛帝國在古代中國政治學(xué)上的意義
距今六七千年前，早期的西南夷通過政治聯(lián)盟，建立了自己的國家政權(quán)：天竺大鳛帝國。為了保證政權(quán)的合法性，他們最早實(shí)行了君權(quán)神授的觀念。三星堆青銅神人（大神）代表了上天的意志。而這個(gè)大神偶像的意志如何向世人傳達(dá)呢？這就必須有一位人世間的大巫師——乃。通過三星堆青銅大神與大巫師乃發(fā)生通靈感應(yīng)，乃于是代大神立言，冊命天子伏可，冊命子閼（契）為百丏王伯爵，主管各部族事務(wù)，包括納貢和征討等等。這就是天竺帝國巫術(shù)的功能。輔之以一整套有著圖騰崇拜的青銅禮器，宣傳共同存在，共同繁榮。最終確立了三節(jié)竹筒的祖宗崇拜，讓天竺帝國的國徽得到超級大國各民族的認(rèn)同。
民眾的聯(lián)合卓有意義。小的聯(lián)合有小成績；中的聯(lián)合有中成績；大的聯(lián)合有大成就。在三皇五帝時(shí)代，最重要的伏羲、黃帝兩大部族后裔的政治聯(lián)盟，必然要取得最重大的人類成就——建立了橫跨古中國大西南、東南亞、南亞次打陸、、印度河流域，乃至于古埃及這樣的超級大國。這個(gè)令后人頭暈?zāi)垦５某删蛥s是千真萬確的歷史事實(shí)。
注：
①閼伯，子姓，名契(xiè，一作"卨")，商丘人， 帝嚳之子、帝堯的異母弟，生母為簡狄。他是中國早期天文學(xué)家，也是商族部落的始祖、商朝開國君主成湯先祖。
閼伯與兄弟實(shí)沈曾居于深林之中，因二人不和，父親帝嚳把閼伯遷居于商丘(今河南省商丘市) ，把實(shí)沈封遷居至大夏(今山西省太原市)，將兄弟二人分開。
堯稱帝后，封閼伯為火正(司徒)，后被封為契玄王，被后世尊為"火神"。又被賜封建立商國?！蹲髠鳌份d:"陶唐氏之火正閼伯居商丘，祀大火，而火紀(jì)時(shí)焉。相土因之，故商主大火。"
公元前2300年，閼伯發(fā)明了以火紀(jì)時(shí)的歷法，在管火的同時(shí)筑造閼伯臺觀察星辰，以此為依據(jù)測定一年的自然變化和年成的好壞，為中國古老的天文學(xué)作出了重要貢獻(xiàn)。閼伯嘔心瀝血，教化民眾，深受人民的愛戴，故中國民間尊他為"火神"。閼伯死后被葬于閼伯臺下，由于閼伯的封號為"商"，他的墓冢也被稱為"商丘"，即今商丘市的由來。
德塤按：此傳統(tǒng)說法有疑問，僅供參考。
②關(guān)于黃帝距今一萬年的論證，見王德塤研究員的論文《“良渚文明文字二十五”與“三星堆文字一”考釋》，2019年1月26號在寒江雪國際學(xué)術(shù)研討會宣讀。修改稿載會議論文集：2019首屆中華伏羲論壇《中華伏羲論壇》論文匯編（一）2019.7.8頁104—158。節(jié)選本發(fā)表在《上海思想界》2019年第7期，直報(bào)中南海。編者按指出：“廈門寒江雪博物院是香港著名愛國實(shí)業(yè)家邱季端先生創(chuàng)辦，藏品數(shù)十萬件。其中良渚與三星堆大型玉器件三千多件，堪稱中華早期文明的一座民間寶庫。《寒江雪博物院》的良渚文化藏品，歷經(jīng)數(shù)十批專家、藏家參觀審閱、求證，足以驚世駭俗。良渚玉碑文字被譯出，又是石破天驚，藏者、譯者功德無量，定會被歷史銘記。”
③王德塤：論開明天竺大鳛帝國，網(wǎng)搜。
④王長城、王德塤《古埃及（夏朝）問題初探》載中央民族大學(xué)出版社論文集《人文學(xué)術(shù)．思辨與實(shí)證》2017年11月版。可通過知網(wǎng)下載。
作者介紹
王德塤: 1950-漢族，貴州民族大學(xué)研究員，西南夜郎文化研究院前所長，世界智慧科學(xué)院院士、西南師范大學(xué)畢業(yè)，雙專業(yè)。貴州省社會科學(xué)一等獎(jiǎng)、教育部人文社科三等獎(jiǎng)獲得者，貴州文史研究館特聘專家、中國名山名寺名觀文化研究委員會高級顧問、廈門上古文明研究室委員、《上古文明研究叢書》編委、中國先秦史學(xué)會會員、貴州省易學(xué)與國學(xué)研究中心研究員，貴州省文化藝術(shù)研究院特聘專家，貴州省收藏家協(xié)會顧問、貴州省桐梓縣夜郎歷史文化研究會會長、貴州鎮(zhèn)寧竹王文化研究會顧問、重慶巴渝文化研究院特約研究員，中國魏晉南北朝史學(xué)會僚學(xué)研究中心研究員。
