漢字起源于貴州之二
——貴州上古文字符號第二批材料
王德塤
余習(xí)作《漢字起源于貴州！——貴州上古文字符號的第五次大發(fā)現(xiàn)》引起學(xué)界廣泛的興趣。文章介紹了第五次發(fā)現(xiàn)黔西南州冊亨縣巖架鎮(zhèn)洛凡村郭家洞新發(fā)現(xiàn)8000年前到五萬年前極其寶貴的方塊字巖畫6幅。第一次7800年前的冉氏道真縣陽溪新龍臺先良渚文字字體有異形方塊字形態(tài)的“聖靈”。第二次赤水市官渡區(qū)早期的官渡系統(tǒng)夜郎系鳛文字。第三次專家驚嘆清鎮(zhèn)觀游“神秘天書”：比甲骨文還早七千年的漢字800多個字符圖象！賈華 貴州都市報 2019-08-25 17:45。鎮(zhèn)寧竹王文化研究會的鎮(zhèn)寧伏羲山9200多年前的260多字石刻文獻(xiàn)是中國上古方塊字文獻(xiàn)在貴州的第四次發(fā)現(xiàn)。筆者認(rèn)為漢字命名不妥，應(yīng)該為中國字，或中國方塊字。
現(xiàn)在，筆者繼續(xù)公布第二批古文字材料。望學(xué)界有教于我。
一、安龍金字塔巖刻。
2024年安龍金字塔群發(fā)現(xiàn)以后，有網(wǎng)友乘飛行器登上一塔頂拍照片，王德塤進(jìn)行了年代檢測，確認(rèn)系刻石。
貴州安龍金字塔巨石上刻有文字。王德塤同志認(rèn)為有：人，申：神：小:等中國方塊字。照片不夠清楚，還有四、五個字符待辨認(rèn)。又，王德塤初步檢測距今有五萬年（這個數(shù)據(jù)還需要采用其他檢測手段核實以后才能最終確定，下同）。希望當(dāng)?shù)卣鹬匾?。我正在研究兩萬年前的中國天文學(xué)，這個“申”字可能是星座的名稱。
二、安龍?zhí)罴t巖刻。
王義等人2014年前發(fā)現(xiàn)于安龍的填紅巖刻，王德塤檢測距今有7000多年。有“A”“日”“大”“南”“五”等方塊字。
希望進(jìn)一步調(diào)查安龍古文字資源。
三、鎮(zhèn)寧縣伏羲山太極陰陽日晷儀文字
2018年7月30日，王德塤在8000年前的刻度盤旁邊發(fā)現(xiàn)了兩個先良渚文字字體。一個是夜郎地區(qū)司空見慣的女性生殖器符號：
（圖1）
這個女性生殖器符號就是先良渚文字字體“女媧”或“天母大神”，也就是羲和女神。
另外一個是先良渚文字字體“干”：
（圖2）
后來，楊文金會長安排給日晷儀“洗臉”以后又發(fā)現(xiàn)了新材料：
（圖3照片）
如圖之1為先良渚文字字體“土”， “土”與“社”為通假字關(guān)系。所以，這里的“土”就是“社”。
（圖28引自《甲骨文小字典》文物出版社頁7）
社：《說文》：“地主也。從示、土?！洞呵飩鳌吩唬骸肮补ぶ泳潺垹?wèi)社神?！薄吨芏Y》：“‘二十五家爲(wèi)社，各樹其土所宜之木。’”
段注：
地主也。
五經(jīng)異義。今孝經(jīng)說曰。社者土地之主。土地廣博。不可徧敬。封五土以爲(wèi)社。古左氏說。共工爲(wèi)后土、爲(wèi)社。許君謹(jǐn)案曰。春秋稱公社。今人謂社神爲(wèi)社公。故知社是上公。非地祇。鄭駁之云。社祭土而主陰氣。又云。社者神地之道。謂社神但言上公。失之矣。人亦謂雷曰雷公、天曰天公。豈上公也。宗伯以血祭祭社稷五祀五嶽。社稷之神若是句龍、柱、棄。不得先五嶽而食。又引司徒五土名。又引大司樂五變而致介物及土示。土示五土之緫神。卽謂社也。六樂於五地?zé)o原隰而有土祇。則土祇與原隰同用樂也。玉裁按。許訓(xùn)社爲(wèi)地主。此用今孝經(jīng)說。而以地主也、從示土之云、先於左氏傳。則與異義從左氏說者不符。葢許君異義先成。說文晚定。往往有說文之說早同於鄭君之駁者。如社稷、昊天、聖人感天而生、三愙等皆是也。
從示土。
鍇土下本無聲字。韻?所引是也。地主爲(wèi)社。故字從示土。
春秋傳曰。共工之子句龍爲(wèi)社神。
左氏傳昭公廿九年。史墨曰。共工氏有子曰句龍。爲(wèi)后土。后土爲(wèi)社。許旣從今孝經(jīng)說矣。又引古左氏說者。此與心字云土藏也、象形、博士說以爲(wèi)火藏一例。兼存異說也。鄭駁異義。以爲(wèi)社者五土之神。能生萬物者。以古之有大功者配之。然則句龍配五土之神祭於社。
作者按：社，古代指土地神和祭祀土地神的地方和相關(guān)的祭祀科儀 ：例如，春社，就是春天的祭祀活動。社稷，其中“社”是土神，“稷”是谷神，古代君主都祭社稷，后用以借指國家。因此，這里的“社”就是上古國家的社稷壇。也是上古伏羲山地區(qū)已經(jīng)存在國家的文獻(xiàn)依據(jù)。這個太極陰陽地平式游標(biāo)日晷儀僅僅是莊嚴(yán)社稷壇的附加設(shè)施。又，古代宰殺牲畜取血祭祀:以血祭祭社稷、五祀、五岳。紅祭或生血祭，一般是指宰殺牛、羊、馬等動物作為犧牲來敬獻(xiàn)給神靈;或者是用這些動物先祭祀，然后再宰殺。
四、綦江雙河塘上古刻石鳛龍交合圖
王德塤檢測距今有15800多年。
方塊字表示豬婆龍。
上右角為數(shù)字8等兩個數(shù)字。下面為“水”。
王德塤摹本：
綦江博物館藏皮特曼速記法：
王德塤郭扶考古
周鈴館長及鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)接待
發(fā)現(xiàn)3、4個可辨識的方塊字，另文討論。
王德塤檢測距今有11000多年。
四、普定縣化處鎮(zhèn)“反字巖”
據(jù)報道，反字巖在化處鎮(zhèn)東南約一公里的四方山上，距黃果樹瀑布約30公里，距穿洞古人類文化遺址約10公里，距滇黔鐵路線上的化處車站約3公里，是西線旅游線上尚未開發(fā)的一個極其重要的文化景觀，文化內(nèi)涵極其豐富。古跡顯現(xiàn)于距離地面一丈開外的巖壁上，字為黑色（當(dāng)?shù)乩夏耆苏f，原為紅色，由于保護(hù)不善，被人用墨涂抹），大如核桃，不知用何物書寫，雖經(jīng)長期風(fēng)雨侵蝕，終不退色，因形似漢字反寫，稱為反字。年長日久無人認(rèn)識，“反字巖”因而得名。
王德塤檢測距今有53000多年。
明顯可以認(rèn)識別的中國字有“王”“有”“產(chǎn)”“石”“臺”“需”等方塊字。
疑點(diǎn)，當(dāng)?shù)乩夏耆苏f，“反字巖”原為紅色，由于保護(hù)不善，被人用墨涂抹。這就牽涉到“反字巖”的版本問題。下一步應(yīng)該認(rèn)真調(diào)查研究，盡量追索“反字巖”的原貌，弄清楚在什么時間被誰用墨涂抹？如此等等。
五、關(guān)于紅巖天書
在貴州省安順地區(qū)關(guān)嶺布依族苗族自治縣境內(nèi)的斷橋鄉(xiāng)龍爪村東南的曬甲山西側(cè)巖壁上，有一塊長約100米、高3米的土紅色的石壁，上面分布有20余個形狀奇怪的符號，世人稱之為“紅崖天書”。自明朝弘治初年被發(fā)現(xiàn)以后，迄今500年來，破譯者蜂起，訖無定論。
最早的文獻(xiàn)記載如下。明弘治十三年（即公元1500年）前后，在《貴州圖經(jīng)新志》載曰：“紅巖山，在永寧州西北八十里。近山間居民，間聞洞中有銅鼓聲，或巖上紅光如火，則是年必有瘴癘。世傳以為諸葛武侯駐兵息鼓之所?！泵魅f歷年間貴州巡撫郭子章撰寫的《黔記》有“永寧有諸葛碑”的文字。明嘉靖二十五年（公元1546年），貴州普安州（今盤縣）詩人邵元善寫的一首《詠紅巖》詩，詩曰：“紅巖削立一千丈，刻劃盤回非一丈。參差時作鼎鐘形，騰躑或成飛走象。諸葛曾聞此駐兵，至今銅鼓有遺聲。即看壁上紛奇詭，圖譜渾疑尚詛盟。”（《黔詩紀(jì)略》卷八）后來,光緒年間永寧知州涂步衢和團(tuán)練羅光堂愚蠢地用桐油拌石灰進(jìn)行鉤勒、鏟鑿,徹底破壞了紅巖碑，使字跡難辯。
王德塤在80年代中期進(jìn)入紅巖碑領(lǐng)域。當(dāng)時在貴州民族學(xué)院圖書館閱讀了一些紅巖碑拓片和相關(guān)資料。后形成文字發(fā)表于貴州省民族文化學(xué)會在省文化廳召開的80年代的年會。王德塤根據(jù)在方志上查閱到，清朝安順一帶有人大量出售紅巖碑拓片謀利的事實，提出了紅巖碑拓片商人謀利作偽說。
有鑒于此，王德塤認(rèn)為：
1、由于紅巖天書原本已經(jīng)被破壞，研究價值大為下降。
2、如何清除外行的商人對原作的篡改以求原本之真，工程量浩大。
3、2017年4月26日，王德塤到龍里雙龍鎮(zhèn)考察那里的巫山巖畫，發(fā)現(xiàn)巫山巖畫的先良渚文字字體跟安順嗮甲巖所謂“紅巖天書”，實際上屬于同一個文字體系。關(guān)于安順關(guān)嶺紅巖天書。現(xiàn)存紅巖碑拓片比較多。許多版本的內(nèi)容差別甚大，不但字?jǐn)?shù)不同，字形和內(nèi)容也有比較大的區(qū)別。各種摹本、復(fù)刻本、復(fù)制拓本、木刻、石刻以及民國時期的相關(guān)照片不下數(shù)十種。王大有沒有集諸本進(jìn)行校勘，就在大作頁71宣布“破譯”結(jié)果：“關(guān)嶺炎帝氏族譜系丹書崖刻”，把中原人的祖宗炎帝強(qiáng)加給夜郎系民族。類似這樣急于求成的所謂成果非常多。均不值一提。
3、貴州是漢字的故鄉(xiāng)，原湯原汁的上古文字材料不計其數(shù)，這才是我們工作的重點(diǎn)。
作者介紹
王德塤: 1950-漢族，貴州民族大學(xué)研究員，西南夜郎文化研究院前所長，世界智慧科學(xué)院院士、西南師范大學(xué)畢業(yè)，雙專業(yè)。貴州省社會科學(xué)一等獎、教育部人文社科三等獎獲得者，貴州文史研究館特聘專家、中國名山名寺名觀文化研究委員會高級顧問、廈門上古文明研究室委員、《上古文明研究叢書》編委、中國先秦史學(xué)會會員、貴州省易學(xué)與國學(xué)研究中心研究員，貴州省文化藝術(shù)研究院特聘專家，貴州省收藏家協(xié)會顧問、貴州省桐梓縣夜郎歷史文化研究會會長、貴州鎮(zhèn)寧竹王文化研究會顧問、重慶巴渝文化研究院特約研究員，中國魏晉南北朝史學(xué)會僚學(xué)研究中心研究員。
