《山海經(jīng)》成書年代的新證據(jù)
——戰(zhàn)國玉鎏金彩繪大小神人頭像研究
王德塤
摘要
先秦玉鎏金彩繪大小神人頭像后附銘文是《山海經(jīng)》成書年代的新證據(jù)。規(guī)格：高25公分，寬21公分：重894克。采用量子文物檢測儀和場共振年份檢測儀檢測，本器制作于公元前221年。戰(zhàn)國末期作品。古玉鎏金彩繪大小神人頭像，本器的陽雕《山海西經(jīng)》片斷，足證《山海經(jīng)》以公元前221年前為下限。晉朝郭璞公元324年去世。《山海經(jīng)》因此從郭璞本提前了545年。摩氏硬度計(jì)檢測為4度。由于明清的皇帝沒有看到本器，只好在天壇祭祀“昊天上帝”四個(gè)漢字和滿文，而不能進(jìn)行具像的祭祀。是為傳統(tǒng)文化之失落。本器一大一小的神人頭像組合就是皇天上帝神像，筆者找到了一個(gè)旁證。試比較東漢光武帝登基祭皇天上帝和后土神衹的實(shí)物研究。這就成為我們對(duì)先秦玉鎏金彩繪大小神人頭像展開比較研究的已知條件。
關(guān)鍵詞
《山海經(jīng)》；成書年代：證據(jù)；古玉；失落；光武帝；皇天上帝
貴州省曉風(fēng)殘?jiān)滤囆g(shù)館藏品。
請(qǐng)廈門寒江雪博物館采用量子文物檢測儀檢測，再請(qǐng)無錫市張錫銀先生采用場共振年份檢測儀檢測，均證明本器制作于公元前221年。戰(zhàn)國末期作品。是年秦滅齊，統(tǒng)一中國。這個(gè)年代檢測，證明《山海經(jīng)》成書時(shí)間以戰(zhàn)國時(shí)期為下限。
一、先秦玉鎏金彩繪大小神人頭像是何方神圣？
1、先秦玉鎏金彩繪大小神人頭像解析
本器上下各有龍紋四條：
《禮記》稱龍為“四靈獸”(龍、鳳、麒麟、龜)與“四象”(朱雀、玄武、青龍、白虎)之一。秦始皇自稱為“祖龍”。《山海經(jīng)》中諸多光怪陸離的龍神話除了保存了傳說資料外，古人還勾勒了神秘莫測的龍世界：燭龍、應(yīng)龍、青龍、夔龍、蛟龍、虬龍、蟠龍、金龍等。既有御龍的神仙，又有與龍有關(guān)的生靈，這些《山海經(jīng)》中龍形象，特別是龍族中王者至尊的金龍都在本器中得到了原汁原味的表現(xiàn)。只有金龍才能作為上帝之乘。
本器最明顯的特征是上下疊置神人像，根據(jù)南開大學(xué)《山海經(jīng)》專家灣世平先生的意見，上面小一點(diǎn)的神像為《山海經(jīng)》中的雷神：
(引自網(wǎng)絡(luò))
《山海經(jīng)?海內(nèi)東經(jīng)》曰：“雷澤中有雷神，龍身人頭，鼓其腹則雷。”雷澤一說即太湖。郭璞在《圖贊》中說：“雷澤之神，鼓腹優(yōu)游?！薄洞蠡臇|經(jīng)》記載，在東海流波山的_獸也叫雷獸，像牛而獨(dú)腳，出入水則必風(fēng)雨，其光如日月，其聲如雷。郭璞在注亦云：“雷獸即雷神，人面龍身鼓其腹者?！?/span>據(jù)本作“鼓其腹。在吳西。”
雷聲隆隆，是雷神為皇天天帝出行助威。
上圖還有兩條鳳凰紋。《山海經(jīng)》中第一經(jīng)南山經(jīng)，南山經(jīng)中一共有三大山系。第三山系，一共有十四座山，其中一座山叫丹穴山，里面就住著鳳凰：“有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧。”
中國是龍鳳之國，龍鳳崇拜就是皇天上帝崇拜。
陳舜臣《龍鳳之國》認(rèn)為：“中國是由龍和鳳組合所構(gòu)成的國家，其民族，甚至靈魂亦是。”這個(gè)文化符號(hào)，只能是皇天上帝或昊天上帝。
2、先秦玉鎏金彩繪大小神人頭像就是皇天上帝
本器一大一小的神人頭像組合就是皇天上帝神像，筆者找到了一個(gè)旁證。
試比較東漢光武帝登基祭皇天上帝和后土神衹的實(shí)物研究。
東漢光武帝劉秀即位祭天彩繪鑲金玉琮規(guī)格：高21.5公分，對(duì)角線長10公分；重2036.5克。上面為神像皇天上帝，下面神像為后土神衹。當(dāng)年，劉秀就雙手捧著這個(gè)祭天彩繪鑲金玉琮登上鄗南千秋亭壇場祭祀天地。中國歷史開始了一個(gè)新紀(jì)元。東漢光武帝劉秀即位祭天彩繪鑲金玉琮銘文先回顧漢高帝劉邦祭天的傳統(tǒng)，借漢高帝之言證明自己即位東漢的正統(tǒng)性。托古上位，這個(gè)是本器文獻(xiàn)跟《后漢書》等關(guān)于劉秀登基文獻(xiàn)不同之處。從C面起，方為劉秀自述。貴州省曉風(fēng)殘?jiān)滤囆g(shù)館藏品。
銘文考證
A面
（圖1）
圖1釋文
劉邦謹(jǐn)昭告于大漢之（神）：皇天
文字出處：《 說文?示部》
這里先回顧漢高帝劉邦祭天的傳統(tǒng)，借漢高帝之言證明自己即位東漢的正統(tǒng)性。托古上位，這個(gè)是本器文獻(xiàn)跟《后漢書》等關(guān)于劉秀登基文獻(xiàn)不同之處。
玉琮禮天。在皇天上帝面前，偉大的漢高帝劉邦也只能直呼其名。
“皇天”下接B面。
（圖2）
考證
B面
圖2釋文
（皇天）上帝，后土神衹，眷顧降命。
（圖3）
考證
C面
圖3釋文
屬秀黎元
為民父母，秀不敢（當(dāng)）
德塤按：
屬，同“囑”，托也。
秀;劉秀自謂。
黎元：老百姓。漢·董仲舒《春秋繁露·五行變救》:"救之者，省宮室，去雕文，舉孝弟，恤黎元。"
“屬秀黎元”（漢高帝祈禱皇天）把老百姓托付給我劉秀。
“為民父母”指君王。《孟子·梁惠王上》:"為民父母行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也?"
皇天上帝,后土神祗,眷顧降命,屬秀黎元,為人父母,秀下敢當(dāng)。群下百辟,不謀同辭
“
”：敢。 文字出處：
《漢隸字源 · 上聲 · 敢韻 · 敢字》引〈樊毅修華岳碑〉。
“敢”的異體字。
“不敢（當(dāng)）”，謙辭?！?/span>當(dāng)”字在D面。
（圖4）
考證
D面
圖4釋文
當(dāng)
德塤按：
當(dāng)：上承C面銘文。“（不敢）當(dāng)”，謙辭。空格示之。
群下百僚不謀同辭
德塤按：
“群下”指僚屬或群臣。
“百僚”即百官。
《書·皋陶謨》:"百僚師師，百工惟時(shí)。"孔傳:"僚、工，皆官也。"
《后漢書·鄧彪傳》:"彪在位清白，為百僚式。"
《新五代史·周太祖紀(jì)》:"文武百寮，六軍將校，議擇賢明，以承大統(tǒng)。"
“不謀同辭”:事前沒有商量而意見完全一致?！逗鬂h書·祭祀志上》:“不謀同辭”晉劉琨 《勸進(jìn)表》:“不謀而同辭者,動(dòng)以萬計(jì)?！?/span>
由此可見，《后漢書·祭祀志上》:“羣下百僚,不謀同辭。”其出典正是本器銘文B。
D銘大意
（在我劉秀的）治下，僚屬百官事前沒有商量就能夠意見完全一致。
如圖1，上為皇天上帝，下為后土神衹。這個(gè)就成為我們對(duì)先秦玉鎏金彩繪大小神人頭像展開比較研究的已知條件：
二者的共同特點(diǎn)就是神人頭像組合。至于先秦和東漢皇天上帝形象細(xì)節(jié)上存在的差異，應(yīng)該的不同時(shí)代的學(xué)者和藝術(shù)家認(rèn)識(shí)上的差異所致。
皇天上帝是《山海經(jīng)》中的諸神人形象的總領(lǐng)導(dǎo)。
特點(diǎn)就是頭多。大荒之中有天神天虞，他是最大的，手腳也多，等于是四個(gè)人的合體——八首八面，八條腿，最重要的一點(diǎn)是還有八條尾巴。
《山海經(jīng)》中有兩個(gè)天神，一個(gè)叫天虞，一個(gè)叫天吳，根據(jù)學(xué)者的考證，兩者應(yīng)該是一個(gè)人。
比如《論語微子》有個(gè)人叫“虞仲”，其實(shí)就是吳仲，清代學(xué)者劉寶楠也說過，在古代，說：“虞”和“吳”可以通用。所以仲雍稱為吳仲雍，故或稱虞仲。
《大荒西經(jīng)》對(duì)天虞神是這樣描述的：“有人反臂，名曰天虞。”也就是說，這個(gè)神仙生來就特立獨(dú)行，手臂是反向朝著身后長的。
至于天吳，他是上古時(shí)代的水伯，也就是河神。
天虞和天吳是同一個(gè)大神，還有另外一個(gè)證據(jù)。根據(jù)《山海經(jīng)》中的記載，不同山的山神，要用不同的物品來祭祀。而天虞和天吳用到的都是白狗。
《隋書?禮儀》：“五時(shí)迎氣，皆是祭五行之人帝太皞之屬，非祭天也。天稱皇天，亦稱上帝，亦直稱帝。五行人帝亦得稱上帝，但不得稱天。”《史記?封禪書》：“天神貴者太一，太一佐曰五帝。”《五經(jīng)通義》：“天皇大帝亦曰太一。”鄭玄云：“昊天上帝謂天皇大帝”。即五方上帝為昊天上帝佐。
太昊伏羲氏，炎帝神農(nóng)氏，少昊金天氏，顓頊高陽氏，黃帝軒轅氏
1：《五帝德》所說的黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜為五帝
2：《易·系辭》提出的宓戯(伏羲)、神農(nóng)、黃帝、堯、舜
3：《呂氏春秋·十二紀(jì)》所載的太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊?！抖Y記·月令》亦同此說（上古神話多稱此五帝）
商周之時(shí)“帝”的稱呼已經(jīng)出現(xiàn)，又稱“上帝”、“皇天上帝” 。在古代中國的原初神話和宗教體系中，字面意思就是“在天上的帝王”，意味著“最高的主宰”，上帝的信仰起源于對(duì)“天”（天空、宇宙）的崇拜。
《尚書·伊訓(xùn)》 “惟上帝不常。作善降之百祥,作不善降之百殃?！?/span>
《甲骨文合集》14226 ：“燎帝史風(fēng)，一?！薄?/span>
《詩經(jīng)·大雅·皇矣》 “皇矣上帝，臨下有赫。監(jiān)觀四方，求民之莫。維此二國，其政不獲。維彼四國，爰究爰度。上帝耆之，憎其式廓。乃眷西顧，此維與宅?！?/span>
總之，皇天上帝又名昊天上帝，亦名太一、天帝、老天爺?shù)取?/span>
中國古代帝王自稱“ 天子”，他們對(duì)天地非常崇敬。據(jù)史料記載，中國古代有正式祭祀天地的活動(dòng)。
（圖片取自網(wǎng)絡(luò)）
明清時(shí)代祭天制度大致與《周禮》相同。明成祖朱棣遷都北京后，以至清代，每年分祭天地于南北郊，即冬至在 圜丘（天壇）祭昊天上帝，以大明（日）、夜明（月）、 星辰、 太歲（值歲之神）從祀； 夏至在方丘（ 方澤壇、地壇）祭 皇地祇，以五岳、五鎮(zhèn)、四海、四瀆從祀。此外，春分時(shí)在 日壇祭日，秋分時(shí)在月壇祭月，并配祀二十八宿、五星。
天可憐見!由于明清的皇帝沒有看到本器，只好在天壇祭祀“昊天上帝”四個(gè)漢字和滿文，而不能進(jìn)行具像的祭祀。是為傳統(tǒng)文化之失落。
二、《山海經(jīng)》起源年代之下限
目前所知，《山海經(jīng)》18卷。最早留下的版本是晉朝郭璞所注釋的《山海經(jīng)傳》，現(xiàn)在我們看到的各種版本《山海經(jīng)》，都是來源于這個(gè)郭璞注本。其中有《山經(jīng)》5卷，《海經(jīng)》13卷?！渡浇?jīng)》5卷為：《南山經(jīng)》、《西山經(jīng)》、《北山經(jīng)》、《東山經(jīng)》、《中山經(jīng)》，又稱為《五藏山經(jīng)》；《海經(jīng)》分為《海外經(jīng)》、《海內(nèi)經(jīng)》、《大荒經(jīng)》，每部下面又有數(shù)卷?！逗Ｍ饨?jīng)》包括《海外南經(jīng)》、《海外西經(jīng)》、《海外北經(jīng)》、《海外東經(jīng)》4個(gè)部分；《海內(nèi)經(jīng)》包括《海內(nèi)南經(jīng)》、《海內(nèi)西經(jīng)》、《海內(nèi)北經(jīng)》、《海內(nèi)東經(jīng)》4個(gè)部分；《大荒經(jīng)》包括《大荒東經(jīng)》、《大荒南經(jīng)》、《大荒西經(jīng)》、《大荒北經(jīng)》、《海內(nèi)經(jīng)》5個(gè)部分。
關(guān)于《山海經(jīng)》起源的年代，則眾說紛紜。因此，本器的陽雕《山海西經(jīng)》片斷，經(jīng)過嚴(yán)格的科學(xué)檢測，足證《山海經(jīng)》文獻(xiàn)以公元前221年為下限。
晉朝郭璞生于公元276年，公元324年去世。《山海經(jīng)》文獻(xiàn)以公元前221年為下限，《山海經(jīng)》因此從郭璞本提前了545年。
戰(zhàn)國玉鎏金彩繪大小神人頭像正面：
戰(zhàn)國玉鎏金彩繪大小神人頭像背面：
西北海之外,赤水之西,有先民之國，食谷,使四鳥。
德塤按：《說文》：“:匱，匣也，從匚，貴聲 。”“匱”“柜”為古今字關(guān)系。
先民之國: 郝懿行認(rèn)為即《淮南子·墜形訓(xùn)》所記海外三十六國之天民國。載山海經(jīng)《大荒西經(jīng)》原文、
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作者介紹
王德塤: 1950-漢族，貴州民族大學(xué)研究員，世界智慧科學(xué)院院士、西南夜郎文化研究院前所長，西南師范大學(xué)畢業(yè)，雙專業(yè)。貴州省社會(huì)科學(xué)一等獎(jiǎng)、教育部人文社科三等獎(jiǎng)獲得者，貴州文史研究館特聘專家、中國名山名寺名觀文化研究委員會(huì)高級(jí)顧問、廈門上古文明研究室委員、《上古文明研究叢書》編委、中國先秦史學(xué)會(huì)會(huì)員、貴州省易學(xué)與國學(xué)研究中心研究員，貴州省文化藝術(shù)研究院特聘專家，貴州省收藏家協(xié)會(huì)顧問、貴州省桐梓縣夜郎歷史文化研究會(huì)會(huì)長、貴州鎮(zhèn)寧竹王文化研究會(huì)顧問、重慶巴渝文化研究院特約研究員，中國魏晉南北朝史學(xué)會(huì)僚學(xué)研究中心研究員。
