龐進(jìn)
網(wǎng)絡(luò)上流傳著易中天先生談及龍的一段視頻講演。易先生說：“龍其實(shí)是沒有的，龍是虛構(gòu)出來的，虛構(gòu)出來嚇唬人的?！?/span>
關(guān)于龍的虛與實(shí)問題，筆者已寫文章談過，本文由易先生的“虛構(gòu)出來嚇唬人”一語談?wù)匌埖墓δ軉栴}。所謂功能，通俗地說就是有什么用、做什么用。
生活在幾千年前新石器時(shí)代的中華先民為什么要發(fā)明、創(chuàng)造龍呢？對(duì)這個(gè)問題的回答，可以引用馬克思寫在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·導(dǎo)言》中的名言：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化?！饼埦褪窍让駷榱苏鞣?、利用自然力，用想象和借助想象把自然力加以形象化的成果。簡要地說就是：先民在生產(chǎn)、生活中有了發(fā)明、創(chuàng)造龍的需要，而龍的出現(xiàn)，使先民生產(chǎn)、生活的需要得到了滿足和實(shí)現(xiàn)。這里的發(fā)生學(xué)邏輯是：人要活下去，就要從自然界獲取生活資料，就要與身外自然力打交道。于是，體現(xiàn)自然力的蛇、鱷、蜥、魚、鯢、豬、鹿、熊、牛、馬等動(dòng)物和雷電、云、虹、龍卷風(fēng)等天象就成為先民感悟、認(rèn)知、希望利用的對(duì)象。原始氏族有首領(lǐng)，氏族成員在其首領(lǐng)的率領(lǐng)、管理下從事生產(chǎn)、生活，這樣的情況，使具有類比思維的先民想到自然力也會(huì)有它們的首領(lǐng)。于是，龍就作為先民心目中的，可以總括、體現(xiàn)、代表、管理自然力的首領(lǐng)被發(fā)明、創(chuàng)造了出來。
古往今來，龍的功能、身份，可以概括為六個(gè)：司水靈物、通天神獸、吉祥符號(hào)、人杰喻體、皇權(quán)象征、民族標(biāo)志。這六個(gè)功能、身份的形成，有一個(gè)由“司水靈物、通天神獸”到“司水靈物、通天神獸+吉祥符號(hào)+人杰喻體+皇權(quán)象征+民族標(biāo)志”的歷程。也即開始的時(shí)候，龍是以司水靈物、通天神獸的功能、身份出現(xiàn)的，后來逐步地累加上了吉祥符號(hào)、人杰喻體、皇權(quán)象征、民族標(biāo)志等功能、身份。
龍初出現(xiàn)時(shí)候，主要功能是以靈物身份司水、以神獸身份通天。這兩項(xiàng)功能都源于龍的容合對(duì)象們的自然品性，是容合對(duì)象們自然品性的綜合、升華。在龍的容合對(duì)象中，鱷、魚、鯢是水生動(dòng)物，蛇、蜥、豬、鹿、熊、牛、馬等離開水也不能生存，而雷電、云、虹、龍卷風(fēng)則與水密切相關(guān)，于是，作為容合了上述動(dòng)物、天象品性的龍，自然就有了喜水的品性和司水理水的功能。在龍的容合對(duì)象中，既有能游于水的鱷、魚、鯢，也有能行于陸的蛇、蜥、豬、鹿、熊、牛、馬等（其中蛇亦能游于水，蜥也有可游于水的品種），還有飛于天并貫通天地的雷電、云、虹、龍卷風(fēng)，這樣，容合了諸多動(dòng)物和天象的龍，就自然而然地具備了通天的功能。這通天的功能，對(duì)古人而言，是至關(guān)重要的?！蹲髠鳌こ晒こ晒辍酚浌糯鐣?huì)“國之大事，在祀與戎”。戎是戰(zhàn)爭，祀是祭祀。祭祀是在特定的時(shí)間，采用一定的儀式向天神或祖先表示禮敬以求得福佑。于是，具有通天功能的龍就有了大用，成為祭祀活動(dòng)尤其是祭天儀式的介質(zhì)信物。
考古發(fā)現(xiàn)為上述判斷提供了證據(jù)。如遼寧阜新查海遺址出土的，屬于興隆洼文化，距今約八千年的石塊擺砌龍，就位于氏族部落聚居地的廣場中央，其作為祭祀介質(zhì)信物以溝通天地的功能很明顯。再如河南濮陽西水坡遺址出土的，屬于仰韶文化，距今約六千五百年的蚌砌龍，被置放在墓主人身旁，表明具有通天功能的神龍，不但在墓主人生前作為祭天的介質(zhì)信物發(fā)揮作用；而在墓主人死后，也能繼續(xù)發(fā)揮作用，引領(lǐng)、幫助墓主人升天。
筆者對(duì)龍的功能身份的考察，還體現(xiàn)在對(duì)龍下的定義中：龍是中華先民對(duì)自然界中的多種動(dòng)物和天象，經(jīng)過多元容合而發(fā)明、展現(xiàn)的，具有“容合、福生、諧天、奮進(jìn)”等精神蘊(yùn)涵的神物。其本質(zhì)是中國人對(duì)宇宙自然力的感悟、認(rèn)知和神化。經(jīng)過八千年甚至上萬年的演進(jìn)和升華，龍已成為中華民族的廣義圖騰、精神象征、文化符號(hào)、文明標(biāo)志、信仰載體和情感紐帶。海內(nèi)外華人大都認(rèn)同自己是人文意義上的“龍的傳人”。
這樣看來，易中天先生說龍是“虛構(gòu)出來嚇唬人”的，就顯得輕率、簡單了。
（2024年7月8日于加拿大楓華閣）
作者簡介：龐進(jìn) 龍鳳文化研究專家、作家、龍鳳國際聯(lián)合會(huì)主席、中華龍文化協(xié)會(huì)名譽(yù)主席、中華龍鳳文化研究中心主任、西安日?qǐng)?bào)社高級(jí)編輯。中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員，陜西省作家協(xié)會(huì)理事，陜西省社會(huì)科學(xué)院特約研究員，中華龍鳳文化網(wǎng)（www.loongfeng.org）主編，加拿大中文作家協(xié)會(huì)理事，加拿大西安大略出版社副總編輯。20世紀(jì)70年代開始從事文學(xué)創(chuàng)作和文化研究，至今已發(fā)表各類作品逾千萬字，出版《創(chuàng)造論》《中國龍文化》《中國鳳文化》《中國祥瑞》《靈樹婆娑》《中華龍文化》（上、中、下）《龐進(jìn)文集》（一至十九卷）等著作五十二種，獲首屆中國冰心散文獎(jiǎng)、首屆陜西民間文藝山花獎(jiǎng)、全球華文母愛主題散文大賽獎(jiǎng)、西安市社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)八十多次。有“龍文化當(dāng)代十杰”之譽(yù)。微信號(hào)：pang_jin
