羲和太陽女神的神話形象
——東北發(fā)現(xiàn)的黑皮玉刻獸身人面像（開明獸）
王德塤
規(guī)格：高53公分，通寬21公分，其上頭部厚18公分，底座為15×16公分；重37.1公斤。莫氏硬度計：4。
該件為貴州省王國石博物館收藏的獸身人面像黑皮玉雕刻作品，一女一男重疊，風(fēng)格古樸：
采用尋龍尺場共振年份檢測儀檢測，為距今6510年器。
其上面一個為乳房女神，見性特征B：
這個乳房女神就是雙翼羲和女神，也就是鳛水圣母。
A為人面，C為人耳朵，D為一雙大翅膀，E為虎蹄。
請看側(cè)面的翅膀：
關(guān)于乳房神的神話形象對古埃及文化和南亞文化的影響，參王德塤《太陽王之歌》之“三、艾氏藏乳房神翼龍鎏金玉璧”。羲和天母大神的正式神話形象，就是半人半翼龍的乳房神翼龍。
雙翼羲和女神下面是獸身人手虎蹄的開明王：
以上位為尊，羲和太陽女神的地位由此可知。
開明王的側(cè)面圖：
下面的圖像有三孔，應(yīng)為插圓木固定所用的孔位。據(jù)說在此石像上崖壁上本有三孔，為固定該石像之所在。
俯視圖;
獸身人面像石頭雕刻作品的背后照片：
上面的女神是母親，下面的男神是開明大帝。以之跟本器虎身人面像父居頒 “刊”提梁卣相比照，可以判斷，虎身人面像是母親，她所懷抱的是她的兒子開明大帝。
這個絕世佳作，為我們明示了太古神仙世系：
1、“東南海之外，甘水之間，有羲和之國。有女子名曰羲和，方浴于甘淵。羲和者，┄┄，生十日。”（《山海經(jīng).大荒南經(jīng)》十日之首，就是開明王“鑿齒”。“東漢襄陽侯族習(xí)郁和著有《漢晉春秋》五十四卷的東晉著名史學(xué)家習(xí)鑿齒就是習(xí)姓氏族的著名人物。（《某人之傳》第5頁）大學(xué)者習(xí)鑿齒當年用“鑿齒”作自己的名字，當系不忘遠古故國也。
2、“明夷”就是“太陽蠻”，被采納進了《周易》，作為離下坤上的一個卦象。楚丘的講解，倒透露出一些真相：“日之謙當鳥，故曰”?！懊饕挠陲w”不是空話，乳房女神那一雙大翅膀，就是證明。
3、明夷崇拜揚子鱷（明夷之男龍，女龍為鰼魚），如本器所示，上面的羲和女神就是鰼魚龍；下面的開明王就是揚子鱷龍。
我們在《鄨邑與開明大夜郎國通考》論文中，提到的鱉國鱉靈大帝的開明王，其實只是鱉國國王的晚輩人物，是戰(zhàn)國時期的領(lǐng)導(dǎo)人。更早在7000多年前，應(yīng)該就有開明王與鳛王聯(lián)手進入四川，然后以四川為根據(jù)地，大軍進入印度河流域，在那里又建立了一個中轉(zhuǎn)站（哈拉帕文明）。鳛王在印度河與德干高原建立了天竺大鳛帝國；開明王則兵入古埃及，建立了虞夏王朝。
論法老頭飾即開明大帝之雙翼
我們在前文已經(jīng)證明了“法老”即來自于夜郎系民族“住大房屋”之意；已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了北方出土的獸身人面的雙翼羲和女神與開明王黑皮玉雕。
黑皮玉雕作品的雙翼表現(xiàn)如下：
古埃及法老像就是太陽神：
上圖是卡爾納克太陽神廟中的太陽神雕像，為發(fā)來挨赫拉頓的形象。選自《西拉姆講述：考古的故事》（東方出版社）之彩頁。
再看女法老的雕像：
上圖為女王哈特什普蘇特的花崗石雕像，出處同上。
顯然，法老頭部左右的裝飾正來源于雙翼。
根據(jù)我們的研究，鱉靈騎著開明獸，登上王位以后，他自己也就成為頭戴高冠、人面獸身的開明大帝，騎著有翅膀的貔貅巡視遼闊的開明帝國。
證據(jù)：一個戰(zhàn)國時期的白玉開明大帝騎貔貅的玉雕，高13公分，現(xiàn)存云山書房：
（圖，開明大帝騎貔貅玉雕，正面，王德塤攝）
該器原為金鑲玉，由于年代久遠，錯金脫落。但用放大鏡仍然清晰可見。
（圖，開明大帝騎貔貅玉雕，右側(cè)面，王德塤攝）
開明大帝騎貔貅玉雕中的金黃色為錯金遺留痕跡。
（圖，開明大帝騎貔貅玉雕，左側(cè)面，王德塤攝）
因此，蜀地傳說開明獸本為禍害彭國的怪獸，后被鱉靈降服的說法，不過是該戰(zhàn)國時期開明大帝騎貔貅玉雕的民間版本罷了。其歷史的本來面貌應(yīng)該是開明大帝（鱉靈王）降服了禍害彭國的貔貅以后，貔貅就成為他的坐騎而巡邏四方。
這個開明大帝不但人首獸身長尾巴，而且也是“脅下生雙翼”：
（圖 開明大帝脅下生翼左右對比圖 王德塤攝）
是為開明翼神：
原來，開明大帝自己就生有翅膀，能夠飛翔。他之所以要騎上同樣長有翅膀的貔貅，一是為了增強戰(zhàn)斗力，一是為了飛得更快、更高、更遠，代表了中國人飛向廣闊宇宙的理想，以及建設(shè)壯麗太平世界的夢想。
請看開疆拓土、威震南亞、東南亞的開明大帝英俊神武的面容：
是為高古玉文物與民間傳說之互證，也是圖像敘事與神話敘事之互證。
9、獅身人面像很可能與三星堆蛇身人面像文化等價。
四川何如先生的蜀玉館中搜集了上千件古蜀金器、玉器、青銅器等稀世文物。何如在修建寶成鐵路、成渝鐵路就開始搜集古蜀器物。其中就有蛇神人面像；該件為直徑74厘米的玉圓簋，簋面紋圖精美，三方蛇身人面：
（ 圖13，取自微信）
玉圓簋上的人面為典型的三星堆青銅面具的人像風(fēng)格：
（圖13，廣漢三星堆遺址的青銅面具取自網(wǎng)絡(luò)）
可知該玉圓簋雖系民間收藏，完全可以判斷為三星堆文物。
虎身人面像是巴人吸收了蜀文化的蛇身人面像之后進行再創(chuàng)造的產(chǎn)物。這就是古埃及虎身人面像之所由來。正如 《海外北經(jīng)》所云：“（共工）臺在其東。臺四方，隅有一蛇，虎色，首沖南方。”所謂“虎色”，一說系“蛇身上繪有虎紋”。總之，蛇形象與虎形象融合的背后，其實就是蜀民族與巴民族（夜郎系民族）的融合。
一說蛇身人面像有伏羲文化的元素。
何如先生的蜀玉館中還有玉質(zhì)蛇身人面像如下：
（ 圖15，取自微信）
饒宗頤在《西南民族創(chuàng)世紀》一書中提到,半坡人亦以人首魚身為祟拜之像,以及山西長治唐墓中亦出土有人首魚身陶俑，足見古蜀國與殷商文化之間的聯(lián)系。
隋煬帝墓內(nèi)的蛇身人面俑：
（ 取自微信）
總之，人首（人面）+虎身（蛇身、魚身、獸身）這樣的的圖騰疊加方式是中國獨有的文化現(xiàn)象，亦即獨特的長江上游文化。
無獨有偶，中國也有金字塔。吉林的高句麗金字塔在通化集安鴨綠江邊，有挖掘了的陵墓，內(nèi)有壁畫雕塑等等。
獸身人面像完全是徹底的中國西南的風(fēng)格，其正式名稱為開明獸；用于墓葬，其功能就是開天門迎接死者。
另外,開明獸又叫鎮(zhèn)墓獸方向氏。
人首豹身鎮(zhèn)墓獸
中國的人首豹身的鎮(zhèn)墓獸，這尊鎮(zhèn)墓獸有著大鼻孔，身著緊身豹紋服，表情逗趣。
這尊唐代人首豹身鎮(zhèn)墓獸雕塑是從阿斯塔那224號墓地出土的，現(xiàn)存新疆自治區(qū)博物館。該雕塑為人首，形似武士，身體似豹，足如馬蹄。全身以淺藍色為底，并用黑、藍、白勾勒出豹斑圓點，尾部細長，宛如一條長蛇。整體造型流暢，極富動感。
（圖片取自網(wǎng)絡(luò)）
《周禮》中曾記載有一種怪物叫魍象，好吃死人肝腦；但有一種叫方相氏的神獸，有驅(qū)逐魍象的本領(lǐng)，所以人們常令方相氏立于墓側(cè)，以防 怪物的侵擾。有學(xué)者認為，使用鎮(zhèn)墓獸的習(xí)俗，就是從“方相氏”的傳說演化而來。鎮(zhèn)墓獸起初造型簡單，越往后造型越是復(fù)雜。
綜上所述，列表歸納如下：
獸身人面像比較表
出處 | 特點一 | 特點二 | 其他特點 | 年代 | 是否實物 |
古埃及 | 獸身 | 人面 | 面向東方，石刻 | 前2558-2532 | 實物 |
中國綦江 | 虎身 | 人面 | 巖刻 | 原始時代 | 實物 |
中國云南 | 獸身 | 人面 | 帶翼乳房神與開明王重疊 | 原始時代 | 實物 |
中國貴陽 | 虎身 | 人面 | 開明大帝騎貔貅玉雕 | 戰(zhàn)國 | 實物 |
中國四川 | 虎而九首 | 九首，人面 | 東向立昆侖上 | 約戰(zhàn)國中期 | 文獻《山海經(jīng)》 |
中國四川 | 虎身 | 人面 | 抱開明王提梁卣 | 商前 | 青銅器實物 |
中國陜西 | 虎身 | 人面 | 持刀玩蛇玉浮雕 | 戰(zhàn)漢 | 玉壁實物多面 |
中國三星堆？ | 蛇身 | 人面 | 玉圓簋三方雕刻 | 風(fēng)格同三星堆 | 玉圓簋雕刻 |
中國四川雅安 | 獸身 | 人首 | 開天門迎接死者 | 漢：石棺浮雕 | 實物 |
中國山東、江蘇等地 | 虎身 | 九頭人面 | 開明獸 | 漢畫像石 | 實物數(shù)十個 |
中國寧夏 | 虎身？ | 人面 | 石頭雕塑作品 | 唐朝 | 實物 |
中國新疆 | 豹身 | 人首 | 石頭雕塑作品 | 唐朝 | 實物 |
中國貴州甕安 | 虎身 | 牛面 | 官衙堂畫 | 趙宋貴州土司 | 平面畫 |
作者簡介
王德塤:1950-漢族，貴州民族大學(xué)研究員，世界智慧科學(xué)院院士。西南師范大學(xué)畢業(yè)，雙專業(yè)，貴州省社會科學(xué)一等獎獲得者，貴州文史研究館特聘專家、中國名山名寺名觀文化研究委員會高級顧問、中國先秦史學(xué)會會員、貴州省收藏家協(xié)會會員、廈門上古文明研究室委員，《上古文明叢書》編委、貴州省易學(xué)與國學(xué)研究中心研究員，貴州省文化藝術(shù)研究院特聘專家，貴州省桐梓縣夜郎歷史文化研究會會長、重慶巴渝文化研究院特約研究員，中國魏晉南北朝史學(xué)會僚學(xué)研究中心研究員。
