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精華熱點 遺址上有一道重刻的金明昌七年（1196）《耀州華原縣延昌寺三門記》碑，碑文記載：‘元魏宣武延昌二年（513），州郡總立一萬三千條寺，此延昌寺蓋其一也。寺之始末傳記不可得而聞焉，說者考其故銘，以為自魏孝文皇帝延昌公主始也’。明喬世寧《耀州志·地理志·古跡》記載：‘州西十五里有延昌寺，臨澗谷河，建自后魏延昌公主。始，公主持戒行，結(jié)庵于此，手塑萬佛，人遂稱萬佛寺。’延昌元年，延昌公主去世，年 73 歲。朝廷敕以‘延昌’為寺名。遺址上原有金明昌四年（1193）‘法海石塔’1 座，系整石雕成，方形 10 層，高 265厘米，通體開龕，雕像計 404 軀，存藥王山博物館。另有‘延昌寺宗派圖碑’‘王杴女造像碑’存藥王山碑林”。在該志《舊志輯佚》章中還將現(xiàn)稱之“魏洪達佛塔”與“法海萬塔”混為一體。
6、關(guān)于延昌公主之墓，喬世寧之前的明代張璉（1471—1534，字汝器，明耀州官莊人。出身官宦人家。壬戊進士。累官御史、山西按察史、四川布政使順天府尹、遼東巡撫，以戶部左侍郎致仕。卒后賜三品致葬，祀鄉(xiāng)賢祠。一生清廉儉約，為人剛介。待人以誠以禮，不分貧富貴賤，撰有《耀州志》2卷）。在《耀州志·地理志·陵墓》條中記有：“后魏高祖文皇帝陵，延昌公主”。不僅有陵，在同書《雜志第八》章還有“延昌里，在州面北四十里，管村五”的記載。與同書《地理志第一》章記載的“大唐山……在州西北四十里”方位和里數(shù)相同。（與喬世寧所編《耀州志·地理志》記載的“州西北七十里為大唐山，后魏文帝陵，延昌公主墓在其下”方位、內(nèi)容一樣，惟里數(shù)有異）?？梢娨蜓硬髂乖诖颂?，地名亦改為“延昌里”。
7、清代嘉慶時耀州知州陳仕林（順天大興縣人，今北京市，在職期間曾重修耀州文廟、名宦祠、鄉(xiāng)賢祠、明倫堂）在其編撰的《耀州志》卷十也有“州西十五里延昌寺，臨澗谷河建，自后魏延昌公主始，公主持戒行結(jié)庵于此塑萬物，人遂稱萬佛寺”的記載。
——上述地方史籍關(guān)于延昌公主、延昌寺、延昌寺塔的來歷記載均源自于金代碑文。
二、有關(guān)延昌寺的四通金代碑文（按時間先后順序列述） 經(jīng)查閱《陜西金石志》中四篇金代碑文：
1、《耀州 XX 縣延昌寺記》是最早的一通碑文，金世宗完顏雍大定二十八年（1188）由主持沙門（梵語音譯，出家的佛教徒——筆者注），惠湛立石，華原王 X 書 631 字（含缺字）。（此碑 20 世紀 70年代被當?shù)卮迕裨宜樾拗钏?。殘石現(xiàn)存銅川市考古研究所）。碑文多處無可辨認。據(jù)載：“XXXX 皇帝建昌二年 X 跋 XXXXX室之胄也世 XXXXXXXX 訪山林以 XXXXXX 至 X 華原始獲勝地，清流秀嶺，喬 X 異卉，可以自嬉存 XXXX 乃居焉。其后修 XXX 賜延昌 X 公主 X 也。于是鎔金作佛，日是 X 百軀 X 至于萬尊 XX國人呼為萬佛寺?！忠忠詴r代綿遠，無籍可考，始以一時之語而述焉。XXX 者善行淑德 X 可 X 物。因系之銘曰:“……時唯后魏，帝曰武宣。粵有公主，王公外遷。不樂華麗，屏跡云山。X 行峭撥，壁立林泉。清陰古木，遶壁坐 X。菩薩萬行，金口涌宣。日造百軀，以至十千。神功懿行，皎皎永傳。浮圖突兀，百尋 X 天。瞻仰尊緣，長為福田”……。首次提到了“后魏”“武宣”“建昌”“公主”之事。也提了“浮圖（佛塔應(yīng)是北宋所建之磚塔）。更重要的是“銘曰”中說延昌寺有公主之像：“超凡 X 圣，鮮麗比肩”，眾人“瞻仰尊緣，長為福田”。顯然，這篇碑文就是在稱頌延昌公主的德行佛跡。
2、法海石塔碑銘，刻于金章宗完顏璟明昌四年（1193），系“住持門人僧惠湛立石”。與前記之立石者系同一人，王師古撰文。此碑銘 1175 字（無標點），主記惠湛為其師法誨（碑銘原字）大師生前煌煌“事狀”師“就滅”后為之建石墳塔立碑之銘文。銘中雖未提及延昌寺的由來，但敘其師‘游學(xué)……見華原延昌寺之勝境，南望終南、太華，西接峨嵋仲山，東眺五臺寶 jian，北觀文武二峰。近則澗水帶其左，遠則漆沮其右，平原而下松澗之邊，居民鮮少，茂林叢竹，之間而建招提（寺院?！P者注），宅幽而勢阻，真隱者之所居，乃曰境凈則跡清，跡清則心定，終日登眺林泉，樂以忘歸，因而寓居是剎”。還記敘了其師“又繪大殿八明王變相，觀者令人駭目，心加敬肅”?！坝诒舅聵O力營茸，彩繪殿堂，創(chuàng)造佛帳，雕鏤金碧，極為莊嚴，完缺補弊，表裹鼎新，皆海師之力也”。爾后剃度沙門弟子惠湛“游方”歸回，“嗣師之志，修蓋繪塑未備者，增葺，靡所不周。并于“明昌四年六月初十日于延昌寺創(chuàng)建石墳塔一所而葬焉”。
——石墳塔之意同于古時的“衣冦塜”。
惠湛之師法誨大師“大定二十三年四月十月四日即只履而歸鄉(xiāng)里（注：寧州真寧縣曹功村人，即現(xiàn)在的甘肅寧縣）東寺而就滅也，春秋七十歲”。惠湛知訊后即于自己出家的延昌寺“創(chuàng)建石墳塔一所而葬”，墳前立碑（即法海石塔碑），并“于師之事狀同來請銘”。此塔應(yīng)埋于延昌寺地域之中。此塔與北朝晚期所建后從延昌寺 1982 年移至藥王山北洞之“石佛塔（又稱魏宏達造像浮圖，后述）”并非同一座塔！故陜西人民出版社出版的《銅川市志（1990-2010）古建筑》一節(jié)中將原來書載的“法海石塔”改為“魏洪達石塔”。
3、延昌寺三門記。此碑亦由住持沙門惠湛于大金明昌七年（1198）歲次丙辰八月十五日所立。由將仕郎充耀州軍事兼提舉學(xué)校事許世安撰文。955 字，無標點。碑文評述了延昌寺與延昌公主之起由（詳見本文所引“《耀州區(qū)志·文物》章”，不再復(fù)錄）。并述了修建三門（空門、無相門、無作門）之因：“茲寺居州之西偏，右臨澗谷，左據(jù)唐原，而有山林之興，加以殿塔崇峻，堂室宏敞，而雜以茂樹修竹，蓋華原之勝境也。期間締構(gòu)大?備矣。唯三門為未完繪塑”。故此“僧有惠湛者，純篤精敏人也，念如來教育之恩，感公主崇建之德，乃罄其所有，廣募工匠，經(jīng)之營之雕之繪之，不日而告成。然后寺之棟宇為之一新，俾修定慧之業(yè)者，足以為入道之場；求人天之報者，足以為興福之也，是為功也不偉與？”因而“有僧惠湛者，恨舊碑所載不足以發(fā)揮，兼三門之事已告成功……，余乃摭其實而書之”。此碑文是后人了解和認定延昌公主到華原縣“誓修苦行”過程的較為全面詳細的記載。
4、延昌寺剏修三門助緣姓名記。此碑由“住持沙門惠湛、助緣門人洪源洪德立石”于大金金章宗完顏璟承安二年（1197）。559 字，無標點。主載了惠湛創(chuàng)建三門時的信士助緣名單共 39人。未述及延昌公主之事。這四通石碑均由惠湛所立。時間跨度為從金世宗完顏雍大定二十八年（1188 年）至金章宗完顏璟承安三年（1197），9年時間。藥王山南菴之“金殿”亦在金時擴建留今。1127 年金國滅北宋并實際占領(lǐng)了永興軍路（陜西）。1142年金與南宋議和后秦嶺大散關(guān)以北歸金國統(tǒng)治。到金世宗、金章宗時，北方社會已相對地穩(wěn)定下來。
據(jù)《金史、本紀第八》載評：金世宗完顏雍“久典外郡，明禍亂之故，知吏治之得失。即位五載，而南北講好，與民休息?！瓕U孶為治，夜以繼日，可謂得為君之道矣。當此之時，群臣守職，上下相安，家給人足，倉稟有余，號稱‘小堯舜’，此其效驗也?！倍鹫伦谕觐伃Z則《金史·本紀十二》載評：“在位二十年，承世宗治平久，守內(nèi)小康，乃正禮樂，修刑法，定官制，典章文物粲然，成一代治規(guī)，……亦可謂有志于治者矣”。此一時社會穩(wěn)定，承平日久，官方民間大修大建文物廟寺，也就是很正常的了。
三、現(xiàn)存的延昌寺內(nèi)原有的塔和碑
1、宋塔。詳情見于前文已引用過的《耀州區(qū)志·文物》章。
2、被定為“北朝晚期”（約 535—587 年）所建的“魏洪達造像塔”，即“魏洪達造像浮圖”，以塔基座處有造像主題名“四面都化主魏洪達”，故依命名慣例而稱。各書均書之為“魏洪達造像塔”。四面，東南西北之指；都，總負責(zé)。化主，佛家指掌管化緣的僧徒?！拔汉檫_”，人名?！腥酥^“魏”字系國號之意。筆者不以為然。北魏拓拔氏（孝文帝拓撥宏時全面漢化改姓為“元”）史家為與“曹魏”（又稱前魏）相區(qū)別，故稱為“北魏”“后魏”。而當時統(tǒng)治者則自稱為“大魏”。如此塔之“魏”為國號，則必書之為“大魏”，并按常規(guī)要接刻年號。而此座基則直書“魏洪達”，可見“魏”為姓氏。先秦時期，魏姓最初活躍于陜西、山西、河南地區(qū)。西漢至唐代，魏姓主要的活動地區(qū)在北方和中原。按《耀縣志·人口志》記載，在耀州 405 個姓氏中，魏姓排第 52 位。是在當?shù)赜杏绊懙拇笮杖思?。所以“魏洪達”當是此塔的化緣造就之主要負責(zé)人，在當?shù)赜杏绊懙娜宋铩Ｂ?lián)系塔基圓爐西側(cè)題記“張成劉氏施”，而在另一面，則有“西面都化主王廣賢”（即王廣賢負責(zé)西面）“西面化主王廣 X”的題記塔身部位還有“化主 X 神暉”“禮越主 XX 郎”等題記。可見此塔當是多人合力造像而成。
此塔為方形十級樓閣式石塔。塔座為收分明顯的兩層方形塔座，第二層較高，其中一面鑿有十分清晰的陰線刻香爐、寶相花紋飾，以及造像人題記。塔座之上，為逐級收分的十層塔身，每層均鑿仿木構(gòu)出檐，西闊進深皆為兩間，每間雕鑿一鋪五尊造像，則每面兩鋪十尊、每層八鋪四十尊。十層塔身，共計造像四百零四尊。此塔 1982 年由延昌寺移至藥王山北洞，設(shè)有專亭保護。關(guān)于此塔，一九九二年冬月所制的《石塔》介紹碑文是這樣寫的：“石塔，由整塊磬玉石雕成，通高二點六二米，方形十層，共有造像四百零四尊。塔原置西原延昌寺（也稱萬佛寺），造于北朝晚期，為省級保護文物，一九八二年移此并建亭”。用中英兩種文字介紹的《石佛塔》碑文與前文介紹基本一致，只是后文有這么幾句話：“佛心慈悲，認為救人一命勝造七級浮屠，因此佛教塔層數(shù)一般都為奇數(shù)，而此塔卻為偶數(shù)，在國內(nèi)實屬罕見，也是一個待解之謎”。
對于這個“待解之謎”，學(xué)者們也作了探解。有的認為“或許，塔高十級，只是表達邑人百姓對于諸如成雙成對、十全十美等美好寓言的‘偶數(shù)’崇拜罷了”。有的以此塔“從造像人題記以及雕鑿風(fēng)格看，這顯然是一件尚嫌拙樸的民間之作。……因此，本該鮮明體現(xiàn)的時代特征與主流風(fēng)格，在它身上卻充滿了含糊不清模棱兩可的猶豫與遲疑”，從而認為“一個接近實質(zhì)的答案就是——釋道共祀”、佛道并立而建了十層……
筆者認為，此塔十層之罕建應(yīng)從“陰陽五行”的角度加以理解。按《周易》所分，奇單為陽，偶雙為陰。此說法源自中華文化，陰陽五行術(shù)數(shù)之源——《河圖洛書》。伏羲畫天地趕卦，太極之時天地本無陰陽之分，太級分兩儀后有了陰陽，清氣上而為天立為陽，濁氣沉而為地定為陰。男為陽，女為陰，陽畫一橫，陰畫二橫。此塔為十層，一反塔層須為奇陽之例，正因為是為延昌公主而建，“以置其像”，故有“奇地女陰”之象征。含有崇仰、瞻拜、紀奠延昌公主之意（筆者也有可能以后寫篇專文）。
這又是涉及一個與十層相關(guān)的建塔時間問題：有學(xué)者認為此塔“是一件尚嫌拙樸的民間之作”，故而專家們定性為“北朝晚期”作品。這是不準確的。延昌寺之宋塔自不待言，但此塔之建成時間在《延昌寺三門記》中記載得很清楚：延昌公主苦行塑佛時，“敬信者感其棄富貴紛華，樂斯貧苦，乃相與崇建寶塔，以置其像，構(gòu)立精舍，以為依棲之所。精誠所感，不勞而成，國人因呼之曰‘萬佛寺’”。所以，建塔時間應(yīng)在延昌公主在世時，——北魏或孝文帝或宣武帝執(zhí)政時期！正因是專建，故為十層也就是應(yīng)中之義了，“拙樸”自當難免。
3、王扶梨造像碑。北魏碑刻。高 0.67 米，寬 0.62 米，厚 0.17 米，石灰?guī)r，四面造像，計 84 尊，鐫有造像人“王扶梨”之名。按其造像風(fēng)格為北魏碑刻?，F(xiàn)保護于藥王山北洞碑林。
4、王杴女造像碑。唐碑。陰面主文系金時所刻。高 1.2米，寬 0.53 米，厚 0.29 米，石灰?guī)r。梯形，四面造像，有唐總章二年（669）留款。碑陰于金大定時磨光，刻“延昌寺宗派圖”（世系圖，即用圖表形式將族人按字輩以從長到動順序列出）。碑字為大楷，模糊難辨，隱乎可見有兩個延字，福字，修字，情字等，幾難成句。現(xiàn)存于藥王山北洞碑林。
四、與延昌寺有關(guān)的古今詩文
1、清代咸豐年間州邑舉人郭泌（城內(nèi)北街新民巷人）在《耀州八景詩》之三題為“萬佛神鐘”詩中寫道：“噌吰初破曉來霜，落葉遲遲滿天荒。萬佛金身傳世久，千秋勝跡亦蒼?！薄?/p>
2、清代光緒十七、十八年間（1891—1892 年）任知耀州的顧曾烜（字升初，江蘇南通人，進士）曾撰寫了《華原風(fēng)士詞》一百首。第三十三首是寫延昌寺的：“結(jié)愿皈體未肯休，元家貴主苦焚修。莊嚴寶相知何處？萬佛今無一佛留”。
民國以及文革前未曾查尋到有關(guān)描述延昌寺的名人詩文。在現(xiàn)時幾十年中的大型詩文征集、編輯活動中（如《銅川吟》《古人詠銅川》《銅川是座山》《詠耀縣詩歌選》等書）筆者只見到有一篇郭建民先生在“可愛的銅川”散文集《遠方山水》中有篇《延昌寺尋夢》。這幾年偶有一些旅游小文散見于網(wǎng)絡(luò)平臺。比較有名的是耀縣詩人、書法家楊鵬程先生寫的《耀州八景》中的“臨江仙·萬佛神鐘”之詞。
五、解析“延昌公主”之謎
從本文一、二、三節(jié)的文獻列述中我們可以看出：延昌公主確有其人，并與延昌寺、延昌寺塔一體相融！
根據(jù)現(xiàn)有記載，延昌公主是中國歷史上的南北朝時期的北魏高祖孝文帝元宏的女兒。因“天姓獨悟，厭居欲海，一日私遁帝宮，隱跡山野，因“持戒行（恪守佛陀戒律的操行?！P者注）”，故“結(jié)草為“菴……手塑佛像萬尊，以祈冪佑國人。……國人因呼之曰萬佛寺。洎宣武即位，有司聞于朝，屢詔不起。延昌元年，壽七十有三，無疾結(jié)加而化。上悼之，敕葬于自北四十里大唐山，曰‘延昌陵’。賜其寺額曰‘延昌寺’”。（見《延昌寺三門記》）筆者遍查漢魏六朝、隋唐筆記小說，唐代之前的史書，唐代之前的公主史籍，沒有發(fā)現(xiàn)有此一故事的官史、野史記載。惟一依據(jù)就是前列的地方資料的書證物證。真耶？假耶？實耶？虛耶？
筆者以為是可以確信的：
1、有實物，碑、塔與碑文所載相互襯合。且有陵地。并非文學(xué)作品中的民間傳說，主觀虛構(gòu)，神乎其神。
2、史書可證歷史背景，佛風(fēng)熾熱。佛教傳入中國的時段約在公元一世紀前后的西漢時期，昌興于南北朝時期。而以北朝存在時間最長的北魏尤盛。著名的云崗石窯、龍門石窟的開鑿就始于北魏。北魏高祖孝文帝元宏執(zhí)政時，崇佛弦佛上下成風(fēng)?！段簳め尷现尽酚涊d：“承明元年八月，高祖于永寧寺設(shè)大法供，度良家男女為僧尼者百有余人，帝為剃發(fā)，施以僧帽，令修道戒，資福于顯祖?！薄耘d光（北魏文成帝拓撥濬年號）至此，京城內(nèi)寺新舊且百所，僧尼三千余人，四方諸寺六千四百七十人，僧民七萬七千二百五十八人。設(shè)有僧尼管理機構(gòu)（監(jiān)福曹），立有《僧制》四十七條。沙門道登圓寂“詔施帛一千匹”。西域沙門跋陀，有道業(yè)，詔于少室山陰立少林寺而居之，公給衣供。其子世宗宣武帝元恪“篤好佛，每年常于禁中，親講經(jīng)論，廣集名僧，標明義旨。沙門條録，為《內(nèi)起居》焉。上既崇之，下彌企尚。至延昌中，天下州郡僧尼寺，積有一萬三千七百二十七所，徒侶逾眾”。大營石窟，大建寺院，以致《魏書》嘆評曰：“魏有天下，至于禪位，佛經(jīng)流通，大集中國……自中國之有佛法，未之有也。略而計之，僧尼大眾二百萬矣，共寺三萬有余……識者所以嘆息也”。佛教之盛，“未之有也”！在此情此景此氛圍下人人皆有可能成為善男信女！
事跡雖然可信，但有幾個問題尚得釋疑：
1、延昌寺所建時間。
《耀州區(qū)志》引用《延昌寺三門記》認為：“元魏宣武二年，州郡總立一萬三千余寺，此延昌寺蓋其一也”。但《魏書·釋老志》并無有“延昌寺蓋其一也”之載。該記后文卻記道：延昌公主來時僅有“巖谷林泉，雅稱歸棲之意”，乃結(jié)草為庵。房子和塔是“敬者感其棄富貴紛華，樂斯貧苦，乃相與崇建寶塔以置其像，構(gòu)立精舍，以為依樓之所”。這才有了寺院雛形?？梢姰敃r并未有現(xiàn)成之寺，是延昌公主“誓修苦行”之所！
2、延昌寺的命名時間。
依《延昌寺三門記》所載，應(yīng)在延昌公主去世后，宣武帝“賜其寺額曰‘延昌寺’”。葬骨之地名“延昌陵”，此一地塊名“延昌里”。公主也有了民間傳揚的“延昌”名號了。
3、延昌公主圓寂之壽年。
《延昌寺三門記》記為“延昌元年壽七十有三”（512 年）。這個壽年失實。據(jù)《魏書》《北史》所載，公主之父孝文帝元宏出生于皇興元年八月（467 年），卒于太和二十三年（499 年），活了 32 歲。宣武帝元恪生于太和七年（483 年），卒于延昌四年（515 年），也活了 32 歲。其父按 15 歲結(jié)婚有女，至延昌元年卒，也不過 30 歲，距 73 歲相差四十歲！差數(shù)太大了！這是個耐人尋味的差數(shù)。為使大家能夠通過此文引起對“延昌寺史話”這個題項的興趣和關(guān)注，筆者暫把此事擱懸，埋下一個伏題，讓大家根據(jù)筆者所列的事實闡幽抉微、廣述已見吧！本人只能在此處表態(tài)一句：這個年壽時間計算差訛了！
4、“延昌”詞義，與宣武帝之年號有何關(guān)系？
延昌，綿延昌盛之意。北魏宣武帝元恪登位第十六年（512）改用為年號。他卒于延昌四年（515）。據(jù)《魏書·世宗紀第八》記載：永平四年平判事順，諸國朝獻，故于次年春正月改元為“延昌”，以示執(zhí)政繼續(xù)順達。有人臆測宣武帝為延昌公主去世而改年號為“延昌”，顯是小說家言。改元一般都是在當年正月所改，含有喜祥深意，不會為一人之逝而用之于年號。要說公主去世，按習(xí)規(guī)以用年號命以地名，詔以公主棲居之所用年號命之為“延昌寺”，安置之處為“延昌陵”，地塊為“延昌里”，以示宣武帝對公主，這位姐姐（或妹妹）命運的同情、感動含有追念成分，倒也是順風(fēng)順水，情理之中。民間和后人尊稱公主為“延昌公主”，也是有據(jù)可依了。
5、延昌公主出家之因。
公主前加延昌應(yīng)是去世后宣武帝賜寺為“延昌寺”，而百姓順勢尊稱而賦傳。北魏建都數(shù)處。398 年，遷都平城（今山西大同東北部）。493 年，孝文帝元宏（即延昌公主之父）遷都洛陽，前邊我們已用史料說明此時佛風(fēng)大興，寺廟大盛，公主生于帝王家深愛浸潤，“近紫者赤，近墨者黑”，誓修苦行，不樂華麗，厭居欲海，禮佛敬天，也是可以理解的。我們?nèi)绻俾?lián)系孝文帝內(nèi)官屢有變故，更能體會公主的隱跡情由。據(jù)《魏書》《北史》記載：孝文帝元宏共立過四位皇后：
1、孝文貞皇后林氏，平?jīng)鋈耸?，生皇子元恂。太和七年?83）去世。兒子元恂以罪賜死。貶其母林氏為庶人。
2、孝文廢皇后馮氏，無子女，被廢，遂為練行尼（佛教指修練戒行的比丘尼——筆者注），終老于瑤光佛寺。
3、孝文幽皇后馮氏與廢皇后馮氏同父同母。曾還家為尼，因德行有失被廢幽。
4、孝文文昭皇后高氏。十三歲入宮，生子二人（宣武帝及廣平王），女一人（長樂公主）孝文帝從出生（467 年）到去世（499 年）共活了 32 歲。其子宣武帝從出生（483 年）到去世（515 年）也活了 32 歲。公主之出生未見史載。宮庭內(nèi)斗，是否與公主離宮出家的思想變化有所影響？是否與皇后被廢的內(nèi)部事變有關(guān)？現(xiàn)在無法穿越，不好揣測。但從洛陽私潛至耀州，路途千里，瞞過皇家顯然是不可能的。況且洛陽周圍伽藍（寺院）密布，要修行也盡可近處選擇，馮氏廢后即在當?shù)爻黾?，而公主何以會到千里之外的耀州趙家坡隱居？《耀州華原縣延昌寺記》銘文曰：“粵有公主，王公外遷。不樂華麗，屏跡云山”?！巴豕膺w”一詞大有琢磨深意！
——關(guān)于公主是否北魏高祖孝文帝之女，為何能至華原縣“結(jié)草為庵，手塑萬佛”，宮庭內(nèi)斗也罷佛風(fēng)盛浸也罷，這些問題再細考細究已無什么必要了。——以后可以由感興趣的文人學(xué)士們?nèi)ハ胂蠛土_說了。我們只要憑借現(xiàn)有的資料，可以肯定她從皇宮里到了華原縣，結(jié)草為庵，手塑萬佛，感動了當?shù)孛癖?，自愿集資為其建塔蓋房，形成寺院規(guī)橫。過世后宣武帝以年號賜寺為“延昌寺”，賜陵為“延昌陵”，守陵地塊為“延昌里”，那么，公主即有了名號。民間和后人均以“延昌公主”稱呼公主，以亦親昵、尊崇、感佩情結(jié)。言已至此，也唯此而已！
六、延昌寺的興衰
此寺初發(fā)于北魏公主“結(jié)草為菴，手塑萬佛”。民眾“相與崇建寶塔，以置其像，構(gòu)立精舍，以為依棲之所。精感所感，不勞而成，國人因呼之曰萬佛寺”。以后北魏宣武帝即位，延昌元年公主無疾結(jié)加而化，“上悼之，敕葬于西北四十里大唐山，曰延昌陵，賜其寺額曰延昌寺?！庇谑枪饔辛嗣枺略河辛斯俜Q?！白云瘢ń鸫┢甙儆噍d，其間雖有毀廢，繼而復(fù)興，非公主創(chuàng)始之誠，國有崇信之篤焉能為此？（見許安世撰《延昌寺三門記》）”。到金代明昌年間，“國家承年日久，黎民富庶，釋氏之塔廟，卒皆崇飾”。此時已有了之前北宋之塔，經(jīng)惠湛罄其所有，動員民眾，建三門，寺之棟宇為之一新，足以為興福之地。宋金時代，延昌寺正當鼎盛時期。從蒙元滅金、宋，到三百余年后明朝時期，延昌寺在當年戰(zhàn)火經(jīng)歷中已還是有模有樣。據(jù)喬世寧《耀州志》載：“寺后塑有公主像，諸法器十余件，相傳公主時遺物”。魏塔、宋塔依然屹立。到清代，經(jīng)過明未農(nóng)民起義戰(zhàn)火，三藩之亂，延昌寺已境況凄涼、衰敗不堪了。咸豐時舉人郭泌詩云：盡管有鐘聲“噌吰初破曉來霜”，但“落葉遲遲滿天荒”了。雖有“萬佛金身傳世久”，但已成了“千秋勝跡亦蒼茫”。光緒十七、十八年間耀州知州顧曾烜在《華原風(fēng)土詞》第三十三首寫延昌寺一首中更是直書現(xiàn)狀：“莊嚴寶相知何處？萬佛今無一佛留”。一片破敗、荒涼景象。
民國初期，寺院的建筑還有一定的保留。從現(xiàn)有的攝于1929 年的照片可知，當時還有面南大殿兩座，大殿之間，還可看到石塔和磚塔，后殿北側(cè)還有兩座東西相向的小型建筑。鐵鐘仍然在“嘈吰初破”。“耀州八景”之一的“萬佛神鐘”依然在名?。P(guān)于此鐘來歷，民間有一傳說因過于超俗刺目，不錄）。
延昌寺到抗戰(zhàn)時間（1940 年）國民黨駐軍毀鐘鑄炮，地面僅存石塔磚塔，造像碑兩通，金代石碑四通。此一狀況一直延續(xù)到了一九八二年，銅川市人民政府開始對延昌寺采取了保護措施。將石塔和造像碑暫移藥王山北洞統(tǒng)一保管。2012 年對延昌寺內(nèi)磚塔開始搶修加固。2018 年 10 月 11 日市委書記楊長亞副市長李榮一等領(lǐng)導(dǎo)到延昌寺（文中稱此塔為“北魏”之塔）檢查修復(fù)情況。楊書記明確指出：“延昌寺古塔歷史悠久，是銅川的文化瑰寶，是寶貴的歷史遺產(chǎn)……要象保護生態(tài)環(huán)境一樣保護好銅川的文物”（2018 年 10 月 12 日《銅川日報》）。
楊書記說得合勢順流，意味深長！延昌寺的位置、景色、文物、尤其是歷史脈絡(luò)在進入二十一世紀以來，引起了眾多文化工作者、旅游愛好者的關(guān)注和重視。不斷有人到此處游玩，走訪，寫出游記。尤其是 2014 年 4 月 6 日，“星耀西原文化交流群”群主何小見先生在此處組織了一個趙占軍詩會專場，會后和四十余名文化界人士瞻賞延昌寺遺址，以期引起大家對“延昌文化”的興趣和琢研！
筆者也入迷上套！這也才有了這篇長文的出籠！筆者發(fā)散此文的目的，是想拋磚引玉，讓更多的銅川文化人士能參予介入到如何開發(fā)、挖掘、利用、振興“延昌文化”，使之服務(wù)于銅川的文化、經(jīng)濟、發(fā)展、社會穩(wěn)定的諸多目標中來！見仁見智，建言獻策，以使延昌寺能古為今用，發(fā)揮出她的現(xiàn)實作用！這就是我之勞神初衷！
最后，我成了一首詩作順抄于此，以作此文的收尾吧！
詠嘆延昌寺
華原自古龍虎盤，公主戒行不罕然。
手塑萬佛感生眾，香火千年繚云煙。
大小寶塔鐘鼓伴，數(shù)篇碑文德史傳。
盛世文物官民重，無使延昌空福田。
寫于 2024 年 5 月 30 日—6 月 18 日
備注：此文在寫作過程中，得到了西安知青吳榮女士、耀州區(qū)史志辦姚中文先生、好友王順利先生等同志在各方面的支持和幫助，特致謝忱！
作者簡介：李陜西.男.漢族.1949年8月12日出生于銅川，煤礦子弟，老三屆知青。筆名李秦，網(wǎng)名陜西人。1993年6月從事專職律師工作至今。1997年7月加入銅川作家協(xié)會。2017年至2021年整理出版了史料性的“一名老三屆的文革日記三部曲”（《文革日記》《插隊日記》《工廠日記》）和《初中日記》，并為國家圖書館和多個地方志書、檔案及圖書部門所收藏。曾被評為省、市優(yōu)秀律師?，F(xiàn)為銅川市政協(xié)特邀文史研究員。退休后主業(yè)仍為律師、文史，間娛詩詞。
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