夏朝的發(fā)現(xiàn)
——周初令草昶小鳥青銅小簋
王德塤
摘要
雙鳥銜環(huán)有蓋青銅小簋。本器是周初青銅禮器，該器之銘文字形為良渚文字狀態(tài)，是標(biāo)準(zhǔn)的夏朝文字。為周朝少見的帶夏朝歷史銘文的青銅器，滿飾精美。簋外底為鑄銘，余為刻銘。器主令草昶為夏王仲庚祭師的后人，了解先祖功績。他在銘文記錄了夏朝的一段極其重要的歷史：五月，夏朝君王仲庚（中庚、仲康）討伐遼西兇俞，（得勝以后），作冊官(亻+心)只看見大軍駐扎在?這個地方，并根據(jù)自己的職責(zé)作了歷史記錄。夏王賜（廣+示）悤庶（祭師）倉耳。天子通達深遠(yuǎn)，慰問祭師。用作此器（青銅器倉耳）。另外，天子的行宮在壘唄（目+凵）。在這里文（廣+示）為仲庚王飛了一卦：大有卦 上上吉：解卦的術(shù)語是：“什名害憑”。簋外底鑄銘解釋文：令草昶作。令草昶：器主名，祭師之后人?？蹄懲馐请p頭共體卷龍、雙頭共體纏肢龍。本器應(yīng)為夫妻結(jié)婚專門制作的禮器。簋身由兩道弦紋將紋飾分為三個區(qū)間；第二個區(qū)間是婚禮進行曲的高潮。三角蕉葉紋，為商周典型紋飾。
關(guān)鍵詞
雙鳥銜環(huán) ；小簋 ；夏朝 ；仲庚； 兇俞； 祭師 ；行宮； 令草昶
一、雙鳥銜環(huán)有蓋小簋基本情況
雙鳥銜環(huán)有蓋銅合金小簋，通寬27公分，高16公分，上口徑20.7公分，圈足徑12.7公分：重3公斤。
馬承源《中國青銅器》認(rèn)為“商周時期，簋是重要的禮器。”（頁128）特別是在西周時代，為祭祀和宴饗的重器。該器銘文的字形亦為良渚文字①狀態(tài)，不同于商周金文。它應(yīng)該是通行于夏朝的標(biāo)準(zhǔn)的夏朝文字。這些跡象說明文字文化在這個夏朝官吏知識分子的家庭中是傳承有序的。本器因而是商周少見的有著夏朝歷史記錄的青銅禮器，滿飾精美。周滅商以后，對殷商族人的居留地（宋）實行監(jiān)視；對黃帝裔的夏室族人則比較優(yōu)待：雙鳥銜環(huán)有蓋小簋器主令草昶可能是周王朝的內(nèi)大夫一級的官員，家學(xué)淵源。自然珍視并必然要記錄先輩前朝的光榮。
簋外底為鑄銘，余為刻銘。
本器為曉風(fēng)殘月藝術(shù)館藏品。
二、 雙鳥銜環(huán)有蓋小簋年份檢測
寒江雪博物院采用量子文物檢測儀對雙鳥銜環(huán)有蓋小簋進行年份檢測，結(jié)論為公元前985年。然后又采用另外一種高科技儀器場共振年份檢測儀對此進行驗證。仍然為公元前985年：
現(xiàn)代科學(xué)重要特征之一，便是實驗驗證。因此，經(jīng)過實驗驗證的本器年份公元前985年數(shù)據(jù)可以采信。根據(jù)馬承源《中國青銅器》的器形紋飾斷代理論，本器雙鳥銜環(huán)有蓋小簋亦為周初之青銅器。
機檢與眼學(xué)相合。
三、 雙鳥銜環(huán)有蓋小簋研究
銘文大意
內(nèi)圈銘文大意：五月，夏朝君王仲庚（仲康）討伐遼西兇俞，（得勝以后），作冊官伈只看見大軍駐扎在?這個地方，并根據(jù)自己的職責(zé)作了歷史記錄。
夏朝統(tǒng)治范圍達到了遼西?！妒酚?/span>·夏本紀(jì)》中記載的夏代世系明確，但司馬遷言仲康時有唯一的一次派員征伐失職官吏：“羲和湎淫廢時亂日，
往征之，作（丿+幺+月）征”，所言不確，應(yīng)以本銘為準(zhǔn)。言仲康“無力”者，亦誤。后人推算仲康在位13年，是夏啟之后的第三任君王，太康之弟。
外圈銘文大意：夏王賜悤庶（祭師）倉耳（青銅器）。天子通達深遠(yuǎn)，慰問祭師。用作此器（青銅器倉耳）。另外，天子的行宮在壘唄。在這里文為仲庚王飛了一卦：大有卦 上上吉：此為夏朝應(yīng)用先天八卦占卜的實例，也是文為夏王仲庚占卜的結(jié)果。祭師文為夏王解卦的術(shù)語是：“什名害憑”。
簋內(nèi)底銘釋文：令草作月六詠？命隅競？玖
月六詠：本器自名。
簋外底鑄銘解釋文：令草昶作。
令草昶：器主名，祭師后人。
器主令草昶為夏王仲庚祭師的后人，了解先祖功績。他在銘文中記錄了夏朝的一段極其重要的歷史。令草昶早于司馬遷1000多年，故其說比司馬遷《史記》更加可靠，相當(dāng)于信史。
蓋內(nèi)圈為刻銘：
刻銘外是雙頭共體卷龍，一頭是長角龍頭；另外一頭是鳳鳥頭：
雙頭共體卷龍之外是雙頭共體纏肢龍，一頭是龍頭（無長角）；另外一頭是鳳鳥頭：
龍鳳共體纏綿，猶如伏羲女媧交纏之狀，故本器應(yīng)為夫妻結(jié)婚專門制作的禮器。
簋身由兩道弦紋將紋飾分為三個區(qū)間：
第一個區(qū)間是龍鳳雙頭對視凝望：
第二個區(qū)間是婚禮進行曲的高潮，大面積的龍鳳雙頭對視凝望：
夏朝藝術(shù)家如此濃墨重彩的描寫夫妻的恩愛，充滿了浪漫主義的氣息。
第三區(qū)間是三角蕉葉紋，承續(xù)了商代青銅器使用三角蕉葉紋的傳統(tǒng)：
左右兩個耳環(huán)正反兩面均有刻銘：
可惜由于銹蝕嚴(yán)重，許多字不清楚。只有“父”“子”“山”“師”“兩百”等字樣。
內(nèi)底刻銘：
外底鑄銘：
蓋有四顆獸面小扣，其精密如此：
四、 雙鳥銜環(huán)有蓋小簋銘文考證
考證
內(nèi)圈銘文大意：五月，夏朝君王仲庚（仲康）討伐遼西兇俞，（得勝以后），作冊官伈只看見大軍駐扎在?這個地方，并根據(jù)自己的職責(zé)作了歷史記錄。
夏朝統(tǒng)治范圍達到了遼西?！妒酚?/span>·夏本紀(jì)》中記載的夏代世系明確，但司馬遷言仲康時有唯一的一次派員征伐失職官吏：“羲和湎淫廢時亂日，往征之，作征”，所言不確，應(yīng)以本銘為準(zhǔn)。言仲康“無力”者，亦誤。后人推算仲康在位13年，是夏啟之后的第三任君王，太康之弟。
內(nèi)圈編碼1為“五”?！墩f文》：“五，五行也。從二，陰陽在天地閒交午也。凡五之屬皆從五。?，古文五省。疑古切〖注〗臣鉉等曰：二，天天地也?！甲ⅰ?/span>???，古文。文一 重一”。
內(nèi)圈編碼2為“月”，《說文》：“月，闕也。大陰之精。象形。凡月之屬皆從月”。
五月：討伐戰(zhàn)爭爆發(fā)的時間。
內(nèi)圈編碼3為“王”，《說文》：“王，天下所歸往也。董仲舒曰：“古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天、地、人也，而參通之者王也?！笨鬃釉唬骸耙回炄隣?wèi)王?！狈餐踔畬俳詮耐酢李陽冰曰：“中畫近上。王者，則天之義”。
內(nèi)圈編碼4為“中”，甲骨文指事的“口”上下本來有曲線表示氏族的旗幟標(biāo)志，，旗幟演變：，旗幟演變?yōu)橹本€：（集成2102）后來簡化演變成兩直橫線（《說文》古文）。兩橫線有在中間一豎兩邊貫通的，如本字和甲骨文一期前3.31.2；也有僅在一邊者，均為“中”的異體字。金文可參“中都幣”。《說文》：“中，內(nèi)也。從口。丨，上下通”。
內(nèi)圈編碼5為“庚”，甲骨文有之，如異體字?！墩f文》：“庚，位西方，象秋時萬物庚庚有實也。庚承己，象人???。凡庚之屬皆從庚”。
“中庚”考：夏朝君王廟號。夏王以天干為名，中庚即仲庚。為表示區(qū)別，以氏內(nèi)伯仲排第二位于“庚”前冠之。
中，仲相通。
《說文》：“仲，中也。從人從中，中亦聲。直衆(zhòng)切。”
因此，中庚即仲庚。
夏、商時代的帝王出生于某一日，就以這一日的符號作為名字，為了避免重復(fù)，就在前面再加上“大（太）”、“中（仲）”、“小”或其他字符。如夏代帝王中有孔甲、胤甲、履癸等（注：夏代帝王中有太康、仲康、少康，據(jù)陳夢家先生在《殷墟卜辭綜述》考證，即為大庚、中庚、少庚。
因此，夏代帝王仲康即中庚。
王中（仲）庚：本器證明陳夢家先生在《殷墟卜辭綜述》所考證中庚（仲康）王確實在位，并有所作為，是一位真實的歷史人物。本銘則為其歷史記錄的重要文獻。
內(nèi)圈編碼6為“伐”，《說文》：“伐，擊也。從人持戈。一曰敗也。”。
內(nèi)圈編碼7為“兇”，甲骨文與之相同?！墩f文》：“兇，惡也。象地穿交陷其中也。凡兇之屬皆從兇。”。
內(nèi)圈編碼8為“俞”，《說文》：“俞，空中木爲(wèi)舟也。從亼從舟從巜。巜，水也。”。
伐兇俞：夏王仲康討伐遼西兇俞事件，歷史上第一次浮出水面。俞應(yīng)該是江邊一個部族，按“俞”即“渝”， “俞”的本字就是“渝”。后來為了表示特定的地名（渝水，在遼西臨俞），遂加三點水疊床架屋地造了這個“渝”，是詞義的分化。俞人打仗厲害，夏王朝還吃過它的虧，故貶稱其名曰“兇俞（渝）”。這個“兇”就相當(dāng)于戰(zhàn)爭的檄文，你兇殘不仁，我?guī)煶鲇忻?/span>
內(nèi)圈編碼9為“乍（作）”，《說文》：“作，起也。從人從乍”。
內(nèi)圈編碼10為“冊”，《說文》：“冊，符命也。諸矦進受於王也。象其札一長一短，中有二編之形。凡冊之屬皆從冊”。
作冊：王國維 《觀堂集林·洛誥解》:“作冊,官名…其長云作冊尹…皆掌冊命臣工之事。”夏王仲庚（仲康）這一仗，令史官“作冊”記錄，看來是打贏了。
內(nèi)圈編碼11為“伈”， 《廣韻》《韻會》斯甚切《集韻》斯荏切，心上聲?？置病！俄n愈·祭鱷魚文》伈伈俔俔，為民吏羞。
內(nèi)圈編碼12為“只”，《說文》：“語巳詞也。從口，象氣下引之形。凡只之屬皆...”。
伈只: 作冊官之名。
內(nèi)圈編碼13為“望”，看見。字形為良渚文字狀態(tài)，參甲骨文，夏朝文字先于甲骨文字體，不同于金文?！墩f文》：“望出亡在外，望其還也。從亾，朢省聲。，”。
內(nèi)圈編碼14為“屯”， 駐軍防守。《說文》：“屯，難也。象艸木之初生。屯然而難。從屮貫一。一，地也。尾曲?！兑住吩唬?/span>“屯，剛?cè)崾冀欢y生””。
內(nèi)圈編碼15為“于”， 介詞。
內(nèi)圈編碼16為“”，同“?（耜）”?！都崱罚骸?/span>，田器。《說文》：臿也。從木?聲。一曰徙土紀(jì)，齊人語也”。
?：地名。地望不詳。
外圈銘文大意：夏王賜悤庶（祭師）倉耳。天子通達深遠(yuǎn)，慰問祭師，作此器（青銅器倉耳）。另外，天子的行宮在壘唄。在這里文為仲庚王飛了一卦：大有卦 上上吉：此為夏朝應(yīng)用先天八卦占卜的實例，也是文為夏王仲庚占卜的結(jié)果。祭師文為夏王解卦的術(shù)語是：什名害憑。
外圈編碼1隸定位“”，人名。
外圈編碼2為“悤”，人名。《說文》：“悤，多遽悤悤也。從心、囪，囪亦聲。”。
外圈編碼3可能為“庶”，。《說文》：“庶，屋下眾也。從廣、炗。炗，古文光字。”。
外圈編碼4為“易（賜）”。《說文》：“賜，予也。從貝易聲。”。
外圈編碼5為“（倉）”，疑“”為“倉”之古體。
外圈編碼6為“耳”。
倉耳：倉耳草，一年生草本蒼耳的地上部分蒼耳草，又名切才爾，可入藥，與蒼耳子不同之處在于性微寒，可清熱。
悤庶賜倉耳；得以賜。夏朝無主語句式，即（王）賜悤庶（祭師）倉耳。
外圈編碼7不識。
外圈編碼8為“王”，仲庚王。
外圈編碼9為“休”，美好。《說文》：“休，息止也。從人依木。”。
外圈編碼10為“孔”，《說文》：“孔，通也。從???從子。???，請子之候鳥也。???至而得子，嘉美之也。古人名嘉字子孔”。
王休孔：天子通達深遠(yuǎn)。
外圈編碼11為“侎（敉）”，撫。《說文》：“敉，撫也。從攴米聲。《周書》曰：“亦未克敉公功?！弊x若弭。”。
外圈編碼12為“祝”，。《說文》：“祝，祭主贊詞者。從示從人口。一
曰從兌省?！兑住吩唬?/span>“兌爲(wèi)口爲(wèi)巫”。
侎祝：慰問祭師，即器主的先人。
外圈編碼13為“用”，。
外圈編碼14為“作”，。
外圈編碼15為“又”，。
外圈編碼16為“其”，。
外圈編碼17為“行”，可參甲骨文“行”字取簡。《說文》：“行，人之步趨也。從彳從亍。凡行之屬皆從行。”。
外圈編碼18為“宮”，。《說文》：“宮，室也。從宀，躳省聲。凡宮之屬皆從宮”。
行宮：夏朝帝王出行時居住的宮室，系臨時寓居的官署或住宅。仲康大軍駐扎在?這個地方，應(yīng)即行宮之所在。
外圈編碼19為“壘”，。《說文》：“壘，軍壁也。從土畾聲”。
外圈編碼20為“唄”，。《說文》：“”。
外圈編碼21隸定為“”。
壘唄：行宮所在地名，地望不詳。
外圈編碼22為“文”，已故有德行的父親為“文考”。
外圈編碼23為“”，人名，祭師，主占卜祭祀。
文（廣+示）：祭師，器主的先人。
外圈編碼24為“飛”，，上揚，占卜術(shù)語。其法有龜占，蓍占，星占，夢占。亦使用銅錢和米粒等工具?！墩f文》：“飛，鳥翥也。象形。凡飛之屬皆從飛。”
數(shù)蓍草的動詞有揲[shé]、扐[lì]等，也有上揚拋鄭之法。
外圈編碼25、26為“上”。
外圈編碼27為“吉”。
大有卦 上上吉：此為夏朝應(yīng)用先天八卦占卜的實例，也是文：為夏王仲庚占卜的結(jié)果。后世之解可以參考： 旭日初升之象圣意:門闌安泰喜偏生.出路經(jīng)營利息增.災(zāi)去福來添彩色.求謀劃作事盡皆成.解曰:子嗣富有.六甲生男.婚姻吉利.求財十分.功名大就.行人必來.失物尋有.官事有理.病疾無妨.家宅富潤.子嗣富有。
外圈編碼28為“什”，《說文》：“什，相什保也。從人、十。”。
外圈編碼29為“名”，《說文》：“名，自命也。從口從夕。夕者，冥也。冥不相見，故以口自名。”。
外圈編碼30為“害”，《說文》：“害，傷也。從宀從口。宀、口，言從家起也。丯聲”。
外圈編碼為31“憑”，《說文》：“憑，依幾也。從幾從任。《周書》：“憑玉幾。”讀若馮。”。
什名害憑：祭師文為夏王解卦的術(shù)語，具體含意不明。
考證
簋內(nèi)底銘釋文：令草作月六詠？命隅競？玖
簋內(nèi)底銘編碼1為“令”，姓，中國令姓之源起。此為夏朝特性字體。見編碼8，其下面同樣不從甲骨文的“卩”?！墩f文》：“令，發(fā)號也。從亼卪。力正切注，徐鍇曰：“號令者，集而爲(wèi)之。卪，制也。”。
簋內(nèi)底銘編碼2為“草”，人名?！墩f文》：“草，草斗，櫟實也。一曰象斗子。從艸早聲。注，臣鉉等曰：今俗以此爲(wèi)艸木之艸，別作皁字，爲(wèi)黑色之皁。案：櫟實可以染帛，爲(wèi)黑色，故曰草。通用爲(wèi)草棧字。今俗書皁或從白從十，或從白從七，皆無意義，無以下筆。自保切”。
令草：即令草昶，器主，祭師之后代。
簋內(nèi)底銘編碼3為“乍（作）”。
簋內(nèi)底銘編碼4為“月”， 月?！墩f文》：“月，闕也。大陰之精。象形。凡月之屬皆從月。魚厥切。”
簋內(nèi)底銘編碼5為“六”， 六?！墩f文》：“六，《易》之?dāng)?shù)，陰變於六，正於八。從入從八。凡六之屬皆從六。力竹切文一”。
簋內(nèi)底銘編碼6為“詠”，?！墩f文》：“詠，歌也。從言永聲。詠，詠或從口。爲(wèi)命切。”
月六詠：本器自名。
簋內(nèi)底銘編碼7為“亡”的異體字，參考金文。
簋內(nèi)底銘編碼8為“命”?！墩f文》：“命，使也。從口從令。眉病切。”
簋內(nèi)底銘編碼9為“隅”， 編碼9左結(jié)構(gòu)為“阜”之別體。角。 《說文》：“隅，陬也。從???禺聲。。”
段注：隅與陬爲(wèi)轉(zhuǎn)注。廣雅曰。陬、角也。小雅箋曰。丘隅、丘角也。上言阪此不言阪者、不主謂阪之隅也?？脊び泴m隅、城隅、謂角浮思也。大雅。惟德之隅。傳曰。隅、廉也。今人謂邊爲(wèi)廉。角爲(wèi)隅。古不別其字。亦作嵎、作湡。
從???。禺聲。
簋內(nèi)底銘編碼10為“競”， 從二人之彊。《說文》：“競，彊語也。一曰逐也。從誩，從二人。渠慶切”。
簋內(nèi)底銘編碼12為“玖”， 黑玉石之掛佩?！墩f文》：“玖，石之次玉黑色者。從玉久聲。《詩》曰：“貽我佩玖。”讀若芑?；蛟蝗羧司浼怪洹Ｅe友切”。
按：年湮代久，簋內(nèi)底銘費解，也許是婚禮賀辭，待考。
簋外底鑄銘解釋文：令草昶作。
簋外底鑄銘編碼1為“令”。
簋外底銘編碼2為“草”。
簋外底銘編碼3為“昶”。
簋外底銘編碼4為“作”。
令草昶：器主名，祭師之后人。
五、 雙鳥銜環(huán)有蓋小簋器主令姓考
雙鳥銜環(huán)有蓋小簋器主令草昶有可能為令姓之源起。查令姓起源有八說，多為周以后的事件。如源于羋姓，出自春秋時期楚國令尹子文之后，屬于以官職稱謂為氏；源于姬姓，出自春秋時期魯國令正之后，屬于以官職稱謂為氏；源于姬姓，出自戰(zhàn)國時期魏國令尹之后，屬于以官職稱謂為氏；源于嬴姓，出自戰(zhàn)國時期秦國邑令之后，屬于以官職稱謂為氏；源于官位，出自曹魏、晉朝時期令君之后，屬于以官職稱謂為氏；源于“林”姓，于20世紀(jì)初(民國前后)甘肅通渭、會寧等地區(qū)部分“林”姓改為“令”。
值得注意的是此說：源于姬姓，出自西周時期樂官伶人之后，屬于以官職稱謂為氏。典籍《詩·邶風(fēng)·簡兮序》中記載：“伶官，亦泠官，樂官也。伶氏世掌樂官而善焉，故后世多號樂官為伶官。”西周時期乃至春秋戰(zhàn)國，在周王朝和諸侯國中，伶官皆是內(nèi)大夫，屬天官所轄，即由王政直接管理，在國典、祭祀、迎賓、國喪等諸多重大活動中，具有舉足輕重的地位。因此，我認(rèn)為雙鳥銜環(huán)有蓋小簋器主令草昶可能就是周王朝的內(nèi)大夫。
注：
① 王德塤《“良渚文字二十五”與“三星堆文字一”考釋》，載2019首屆中華伏羲論壇會議論文匯編《中華伏羲論壇》（一）頁102。又，王德塤《震驚世界的太古文物和文字的大發(fā)現(xiàn)》載《上海思想戰(zhàn)線》2019年第7期。
附參考資料：
常德晚報玩轉(zhuǎn)常德 2018-04-02
有人懷疑大禹治水是假的。
假的？
那個我們從小聽到大
并為之欽佩驕傲的大禹只是神話傳說？
▼
大禹治水存疑，華夏文明待正名
大禹治水來自于《山海經(jīng)》，以及大家熟知的 “精衛(wèi)填?！薄翱涓钢鹑铡薄芭畫z補天”等傳說皆出自于此。
然而《山海經(jīng)》奇幻的寫作風(fēng)格，讓中外許多學(xué)者不相信其中的內(nèi)容是真實的。有如西漢的司馬遷，認(rèn)為《山海經(jīng)》內(nèi)容過于荒誕無稽，不可作為歷史資料來參考。清朝的《四庫全書》更是把此書列入了小說類。美國研究古代中國的歷史學(xué)家莎拉認(rèn)為，4000多年前可能爆發(fā)過多次洪水，但《山海經(jīng)》中描述的大洪水是一個神話，而不是一個歷史事件。
堯舜禹，自古被認(rèn)為是華夏文明的開篇先導(dǎo)。大禹的存在有疑，我們?nèi)A夏五千年文明的存在豈不也有疑。那我們?nèi)A夏起源該何去何從？
“大禹治水”究竟是史實，還是傳說？
遂公盨的發(fā)現(xiàn)，還原史實
就在眾專家學(xué)者爭論猜疑的時候，一件青銅器躍入眾人面前，證實了大禹及夏朝的確存在，不是假的！
這件約2900年前鑄造的青銅器底部刻有98字銘文，記述大禹采用削平一些山崗堵塞洪水和疏道河流的方法平息了水患，并劃定九州，還根據(jù)各地土地條件規(guī)定各自的貢獻。在洪水退后，那些逃避到丘陵山崗上的民眾下山，重新定居于平原。由于有功于民眾，大禹得以成為民眾之王、民眾之“父母”。銘文并以大段文字闡述德與德政，教誨民眾以德行事。
相關(guān)專家表示，銘文中所述“禹”是夏王朝的奠基人。沒有大禹，便沒有夏，更沒有“華夏”。但大禹是否真有其人，夏王朝是否存在，長期以來廣受爭議。遂公盨的發(fā)現(xiàn)，將大禹治水的文獻記載提早了六七百年，是目前所知年代最早也最為詳實的關(guān)于大禹的可靠文字記錄，表明早在2900年前人們就廣泛傳頌大禹的功績。夏為夏、商、周“三代”之首的觀念早在西周時期就已經(jīng)深入人心。
遂公盨發(fā)現(xiàn)之路曲折坎坷
遂公盨是2002年春保利藝術(shù)博物館的專家在香港古董市場上偶然發(fā)現(xiàn)的。
當(dāng)時香港古董市場上，這件古時王公貴族用來盛黍稷的青銅器，并沒有引起人們的關(guān)注。青銅器的外表銹蝕得很厲害，器內(nèi)的銘文多被銹土掩蓋，露出若干文字又古奧難懂，還缺蓋少環(huán)，真的“很不起眼”。臺灣的業(yè)內(nèi)人士曾光顧過，但沒有購意。
作為國內(nèi)首家由中央企業(yè)創(chuàng)辦的博物館，一直承擔(dān)著弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、搶救保護流失海外的祖國珍貴文物重任的中國保利集團公司所屬保利藝術(shù)博物館，預(yù)感到這其中可能蘊藏著“大文章”，遂努力征得貨主同意，在未付款的情況下將盨帶回北京邀請專家鑒定。
最后各方學(xué)者鑒定結(jié)果驚人的一致：這件盨是西周中期的青銅珍品，上所鑄九十八字長篇銘文，敘述了大禹治水和為政以德等內(nèi)容，實乃前所未見！立即在學(xué)術(shù)界引起巨大反響。
改寫中國古代思想史
遂公盨銘文還有中有大量關(guān)于德的內(nèi)容，證明早在兩千八九百年前中國關(guān)于“德”的思想已相當(dāng)系統(tǒng)，“德治”的觀念已經(jīng)形成?？鬃犹岢龅摹盀檎缘隆钡闹鲝?，其實只是對周人思想的總結(jié)與概括。所謂“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”等思想，都可以在遂公盨銘中找到源頭。
遂公盨的發(fā)現(xiàn)，對探討中國古書及思想體系的淵源有十分重要的價值。學(xué)者更把遂公盨的98字銘文稱譽為“兩周金文之最”。至今國際上已先后召開4次遂公盨研討會，可見其歷史價值非比尋常。
作者介紹
王德塤: 1950-漢族，貴州民族大學(xué)研究員，西南夜郎文化研究院前所長，世界智慧科學(xué)院院士。西南師范大學(xué)畢業(yè)，雙專業(yè)。貴州省社會科學(xué)一等獎、教育部人文社科三等獎獲得者，貴州文史研究館特聘專家、中國名山名寺名觀文化研究委員會高級顧問、廈門上古文明研究室委員、《上古文明研究叢書》編委、中國先秦史學(xué)會會員、貴州省易學(xué)與國學(xué)研究中心研究員，貴州省文化藝術(shù)研究院特聘專家，貴州省收藏家協(xié)會顧問、貴州省桐梓縣夜郎歷史文化研究會會長、貴州鎮(zhèn)寧竹王文化研究會顧問、重慶巴渝文化研究院特約研究員，中國魏晉南北朝史學(xué)會僚學(xué)研究中心研究員。
