【山徑文學(xué)社推介】
中華傳統(tǒng)美德三部曲之三
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試談中華傳統(tǒng)美德的繼承和弘揚(yáng)
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【程凱華】
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小引：我曾經(jīng)寫過《中國傳統(tǒng)美德主要內(nèi)容的梳理和研究》、《論中華傳統(tǒng)美德的現(xiàn)實(shí)價(jià)值》兩篇文章，先后發(fā)表在《邵陽學(xué)院學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版）2003年第1期和第3期。前不久，這兩篇文章又由山徑文學(xué)社主編蕭殿群推介發(fā)表在百度百家號(hào)App等媒體平臺(tái)。按寫作計(jì)劃，我還得續(xù)寫第三篇文章:《試談中華傳統(tǒng)美德的繼承和弘揚(yáng)》。本文集中談兩大問題:一是繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德的意義，二是繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德的方法。
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先談第一大問題:繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德的意義
在建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的新時(shí)期，在加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，特別是在加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)和公民道德建設(shè)中，繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
第一，繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，有助于全面加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，建立社會(huì)主義新道德體系。
中國共產(chǎn)黨歷來十分重視道德建設(shè)。毛澤東、鄧小平、江澤民等老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家對(duì)加強(qiáng)道德建設(shè)有一系列重要指示和論述。本世紀(jì)初，江澤民在全面總結(jié)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革實(shí)踐的基本經(jīng)驗(yàn)，借鑒吸收古今中外治國安邦的有效成果，深入思考我國改革和發(fā)展中一系列帶全局性、戰(zhàn)略性、前瞻性重大問題的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的重要性。2001年，他《在全國宣傳部長會(huì)議上的講話》中指出:“我們?cè)诮ㄔO(shè)有中國特色社會(huì)主義，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中，要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，依法治國，同時(shí)也要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，以德治國?！痹趹c祝中國共產(chǎn)黨成立80周年大會(huì)上的講話中、江澤民從“三個(gè)代表”重要思想的高度，深刻地闡述了加強(qiáng)道德建設(shè)的重要意義。他說:“加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)，是發(fā)展先進(jìn)文化的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)。要把依法治國同以德治國結(jié)合起來，為社會(huì)保持良好的秩序和風(fēng)尚營造高尚的思想道德基礎(chǔ)?！?002年，在中國共產(chǎn)黨第十六次全國代表大會(huì)的報(bào)告中，江澤民又指出:“依法治國和以德治國相輔相成，要建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)，與中華傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系。這是在改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下精神文明建設(shè)的重要任務(wù)。”他還指出“面對(duì)世界范圍各種思想文化的相互激蕩，必須把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國民教育全過程，納入精神文明建設(shè)全過程，使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)?！?江澤民:《全面建設(shè)小康社會(huì)，開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面》，人民日?qǐng)?bào)出版社，2002年版，第39頁）我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)江澤民的重要講話和黨的十六大報(bào)告的精神，貫徹依法治國和以德治國緊密結(jié)合的治國方略，切實(shí)加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，采取一切有力措施，為社會(huì)主義道德建設(shè)創(chuàng)造條件。其中繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，培育民族精神尤其值得重視。歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們，幾千年來中華民族形成的傳統(tǒng)美德具有頑強(qiáng)、旺盛的生命力，它是一宗極為寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。高度重視、努力繼承和弘揚(yáng)這宗寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，就能在新的歷史條件下，喚起我們民族高度的歷史責(zé)任感和使命感，增強(qiáng)我們民族的自尊心、自信心、自豪感、凝聚力。它是我們民族迎接新時(shí)代的挑戰(zhàn)，創(chuàng)造合乎時(shí)代精神的社會(huì)主義新道德體系的歷史前提和內(nèi)在動(dòng)力。誠然，“以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義為基本要求，以社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德為著力點(diǎn)、以誠實(shí)信任為突破口”的社會(huì)主義道德體系，是適應(yīng)社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)和人際關(guān)系發(fā)展的客觀要求而產(chǎn)生和發(fā)展起來的，是一種嶄新的道德體系和價(jià)值觀念。但是，這種新的社會(huì)主義道德體系不是從天上掉下來的，也不是從廢墟上建立起來的，它是以人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀道德成果為基礎(chǔ)，尤其要以我們民族的優(yōu)秀道德成果為基礎(chǔ)。因此，我們說新的社會(huì)主義道德體系的建立與我們民族已有的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)有著內(nèi)在的聯(lián)系，離不開對(duì)它的繼承。只要我們堅(jiān)持馬克思主義的批判繼承的方針，善于用社會(huì)主義精神對(duì)我們民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)作出科學(xué)的梳理、現(xiàn)代的詮釋和必要的改造，賦予它符合時(shí)代發(fā)展的新內(nèi)容，把它和我國人民在民主革命以及社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中形成的新道德規(guī)范結(jié)合起來，并吸收世界上其他國家的先進(jìn)文明成果，就能建立起具有中國特色、體現(xiàn)時(shí)代精神的社會(huì)主義新道德體系。
第二，繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，有助于加強(qiáng)公民道德建設(shè)，塑造具有民族精神和時(shí)代精神的社會(huì)主義公民。
在加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)和以德治國中，公民道德建設(shè)占有重要的地位?！吨泄仓醒腙P(guān)于印發(fā)<公民道德建設(shè)實(shí)施綱要>的通知》中指出:“各地區(qū)、各部門一定要從全面貫徹落實(shí)江澤民同志在中國共產(chǎn)黨成立80周年大會(huì)上的講話和‘三個(gè)代表’重要思想的戰(zhàn)略高度，充分認(rèn)識(shí)加強(qiáng)公民道德建設(shè)的重要性、艱巨性、長期性和緊迫性，把公民道德建設(shè)放在突出位置來抓，促進(jìn)依法治國和以德治國的緊密結(jié)合，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的全面發(fā)展?！薄毒V要》更明確指出:“中華民族的傳統(tǒng)美德與體現(xiàn)時(shí)代要求的新的道德觀念相結(jié)合，成為我國公民道德建設(shè)發(fā)展的主流?！?隨著公民道德建設(shè)的深入開展，采取切實(shí)有力的措施繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，提高公民的思想道德素質(zhì)，塑造具有民族精神和時(shí)代精神的社會(huì)主義公民的歷史任務(wù)明顯凸現(xiàn)出來了。為此，江澤民多次號(hào)召“以高尚的精神塑造人”。他所說的“高尚的精神”，其中包括中華民族幾千年來形成和發(fā)展起來的傳統(tǒng)美德和傳統(tǒng)的民族精神。諸如公忠為國的愛國精神、博愛大眾的利民濟(jì)世精神、重操守講氣節(jié)的人格獨(dú)立精神、居安思危的民族憂患精神、自強(qiáng)不息的積極進(jìn)取精神、厚德載物的寬厚精神、見利思義的重義精神、成仁取義的獻(xiàn)身精神、尊老愛幼的公德精神、勤儉節(jié)約的勤儉精神、清正廉明的清廉精神、秉公執(zhí)法的奉公精神、忠于職守的敬業(yè)精神、誠實(shí)守信的誠信精神、尊師重道的傳道精神、舉賢任能的尚賢精神、民為邦本的民本精神、謙恭禮讓的謙虛明禮精神、樂群貴和的和合精神、求真務(wù)實(shí)的求實(shí)精神，等等。這種種精神是中華民族高尚的民族精神，是中華民族傳統(tǒng)美德的主要內(nèi)容。在社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期，繼承和弘揚(yáng)這種高尚精神和傳統(tǒng)美德，有助于加強(qiáng)公民道德建設(shè)，有利于規(guī)范人們的思想道德行為，有利于提高公民的思想道德素質(zhì)，有利于塑造一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律、有民族精神和時(shí)代精神的社會(huì)主義公民。
第三，繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，可以為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步提供精神動(dòng)力和智力支持，有助于推動(dòng)我國現(xiàn)代化事業(yè)。
江澤民在慶祝中國共產(chǎn)黨成立80周年大會(huì)上的講話中指出:“我們黨要始終代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”、“必須體現(xiàn)發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界，面向未來的、民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化的要求，促進(jìn)全民族思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的不斷提高，為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步提供精神動(dòng)力和智力支持?！边@是我們繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，認(rèn)識(shí)加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的重要意義，積極推進(jìn)公民道德建設(shè)的一個(gè)十分重要的理論前提。中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是優(yōu)秀的道德文化傳統(tǒng)，是中國先進(jìn)文化的重要組成部分，對(duì)于推動(dòng)我國的現(xiàn)代化事業(yè)具有重要意義。這首先在于中國傳統(tǒng)美德具有明確的價(jià)值取向和道德取向，能夠凝聚全國各族人民的智慧和力量，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗，而且它所具有的強(qiáng)烈感召力和推動(dòng)力，可以激發(fā)全國各族人民的斗志，成為我們克服前進(jìn)路上各種困難的精神動(dòng)力。經(jīng)過幾十年的艱苦奮斗，我國的改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)取得了舉世矚目的偉大成就，但這只是偉大征途上邁出的堅(jiān)實(shí)的一步。要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，要完成實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)，我們要走的路還很長，我們肩負(fù)的任務(wù)還很艱巨，我們遇到的困難和挑戰(zhàn)還會(huì)很多，甚至還會(huì)遇到多種風(fēng)險(xiǎn)，需要我們進(jìn)行長期的艱苦奮斗。只有堅(jiān)持在全民族中弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，培育民族精神，始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)，才能戰(zhàn)勝各種艱難險(xiǎn)阻，把中國特色社會(huì)主義事業(yè)不斷推向前進(jìn)。其次，歷史的發(fā)展說明，中華傳統(tǒng)美德對(duì)于中華民族的團(tuán)結(jié)、和諧與發(fā)展，產(chǎn)生過并正在產(chǎn)生著非常重要的作用。中華傳統(tǒng)美德，已經(jīng)成為維護(hù)社會(huì)秩序、改善社會(huì)風(fēng)尚、協(xié)調(diào)人際關(guān)系、增強(qiáng)民族自信力和國家凝聚力、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持。
再談第二大問題:繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德的方法
繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德的方法，概括地說，就是運(yùn)用馬克主義歷史唯物主義的方法，按照歷史分析和現(xiàn)實(shí)分析相結(jié)合的原則，具體問題具體分析的原則，古為今用、推陳出新的原則，對(duì)傳統(tǒng)美德進(jìn)行系統(tǒng)、全面而又準(zhǔn)確的梳理、論述、科學(xué)的概括。在立足于繼承和弘揚(yáng)的同時(shí)，還要與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)展創(chuàng)新。具體說來，我們必須注意以下幾點(diǎn):
首先，必須對(duì)傳統(tǒng)美德作出正確的現(xiàn)代詮釋，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。
這里所說的“現(xiàn)代詮釋”，并非把古人現(xiàn)代化，并非把今人的思想作為標(biāo)簽貼在古人身上，而是站在新時(shí)代的高度，以歷史唯物主義的觀點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)美德中包含反映人民利益的、科學(xué)的、積極的內(nèi)容予以發(fā)掘提煉，并賦予其符合新時(shí)代要求的新含義。對(duì)傳統(tǒng)美德作出現(xiàn)代詮釋，前人早有嘗試。孫中山就是典范。孫中山曾對(duì)傳統(tǒng)的“忠”作過詮釋。他說:“古時(shí)所講的忠，是忠于皇帝……我們?cè)诿駠畠?nèi)，照道理上說，還是要盡忠，不忠于君，要忠于國，要忠于民，要為四萬萬人去效忠。為四萬萬人效忠，比較為一人效忠，自然要高尚得多。”(三民主義·民族主義》《孫中山選集》第650頁）孫中山認(rèn)為有兩種不同的“忠”:過去講“忠”，是“忠君”，忠于一人；現(xiàn)在中華民國時(shí)期講“忠”，不是忠于君，而是忠于國，忠于民，不是效忠一人，而是效忠四萬萬人?！彼€說，推翻皇帝，不要封建等級(jí)制，但我們還有國家，總要愛國，為人民謀幸福。因此，“君主可以不要，忠字是不能不要的。”(《三民主義·民族主義》《孫中山選集》第650頁）這就是孫中山所謂的“忠字的好道德，還是要保存”的真實(shí)含義。在這里，孫中山以簡(jiǎn)明扼要的語言對(duì)古代的“忠”德作出了正確的現(xiàn)代詮釋，賦予其時(shí)代精神，從而實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換。今天，我們建設(shè)社會(huì)主義新道德，仍然要大力提倡“忠”德。我們所提倡的“忠”，是忠于祖國、忠于黨、忠于人民、忠于社會(huì)主義事業(yè)。這樣，“忠”又有了新的時(shí)代意義。以上是對(duì)傳統(tǒng)的“忠”德作出現(xiàn)代詮釋的一個(gè)例子。下面我們還可對(duì)范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”中的“天下”和“憂樂”幾個(gè)字作出如下詮釋:“這兩句話中所講的‘天下’在當(dāng)時(shí)，既指整個(gè)華夏民族所聚居的廣袤土地，又兼指宋王朝所統(tǒng)治的范圍。而這兩句話中的‘憂’、‘樂’二字，既有關(guān)廣大人民群眾的憂樂，又有關(guān)宋王朝統(tǒng)治的興衰的憂樂?！币蚨?，當(dāng)我們以歷史唯物主義的觀點(diǎn)，根據(jù)今天社會(huì)主義時(shí)代的特點(diǎn)和廣大人民群眾的利益來繼承這兩句話時(shí)，我們理解的‘天下’就應(yīng)當(dāng)是整個(gè)中華民族的利益，即以我們所理解的‘天下’，取代了范仲淹所說的‘天下’，而我們所應(yīng)當(dāng)有的‘憂’和‘樂’，自然也就和范仲淹所說的憂和樂不同了。”(《中華傳統(tǒng)道德》多卷本，《編者的話》，中國人民大學(xué)出版社1995年版)我們認(rèn)為，對(duì)傳統(tǒng)美德作出現(xiàn)代詮釋，是“古為今用”的必要環(huán)節(jié)，只有作出正確的現(xiàn)代詮釋，才能實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，才能達(dá)到古為今用的目的。
其次，必須找準(zhǔn)傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代新道德相融合的融合點(diǎn)，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代接軌。
傳統(tǒng)美德要與現(xiàn)代新道德相融合，其先決條件是二者必須有融合點(diǎn)。所謂“融合點(diǎn)”，指的是被融合的雙方，具有共同點(diǎn)、相通點(diǎn)。有了共同點(diǎn)、相通點(diǎn)，才能實(shí)現(xiàn)二者的融合。例如，傳統(tǒng)美德中的“愛人”、“愛眾”的仁愛思想，與社會(huì)主義新道德中的愛人民的思想有共同點(diǎn)、相通點(diǎn)，二者可以融合。通過這種融合，能夠激勵(lì)今人學(xué)習(xí)古人博愛大眾、利民濟(jì)世的高貴品質(zhì)，并努力使之付諸實(shí)踐，自覺地為人民大眾謀利益，全心全意為人民服務(wù)。又如，傳統(tǒng)美德中的“天下為公”的整體主義思想，同社會(huì)主義新道德中的集體主義思想，有共同點(diǎn)、相通點(diǎn)，即二者都強(qiáng)調(diào)整體的、集體的公利高于個(gè)人一己的私利，都強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益應(yīng)服從整體的集體利益。因此，二者可以融合，并通過這種融合，鼓勵(lì)今人學(xué)習(xí)前人的“天下為公”、“大公無私”的精神，自覺地為社會(huì)、為民族、為國家、為人民整體利益而無私奉獻(xiàn)。再如，傳統(tǒng)美德中的敬業(yè)精神，同社會(huì)主義職業(yè)道德中提倡的“愛崗敬業(yè)”精神有相通之處，將二者融合起來，可以啟示人們熱愛本職工作、忠于職守、盡職盡責(zé)、精益求精、競(jìng)競(jìng)業(yè)業(yè)做好工作。此外，傳統(tǒng)美德中的“誠實(shí)守信”的道德意識(shí)，同社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所要求的“信譽(yù)第一”、“顧客至上”意識(shí)也有相通之處，將二者融合起來，有利于啟示商品經(jīng)營者們誠實(shí)待客、信守商業(yè)道德，不向顧客銷售“假、冒、偽、劣”產(chǎn)品等。這一切都說明傳統(tǒng)美德在今天都可以找到和社會(huì)主義新道德相融合的融合點(diǎn)，都可以找到為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的積極內(nèi)容，從而成為中華民族高尚精神的活水源頭。
再次，必須正確處理繼承和創(chuàng)新的辯證關(guān)系。
中華傳統(tǒng)美德的弘揚(yáng)，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)繼承、創(chuàng)新的發(fā)展過程。這里所說的“繼承” 仍然是一種批判的繼承。所謂批判的繼承，就是用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)，對(duì)中國道德遺產(chǎn)包括優(yōu)秀遺產(chǎn)，根據(jù)當(dāng)前歷史進(jìn)步的要求和廣大的人民群眾的利益，根據(jù)建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的需要，根據(jù)千百年來人們?cè)谒枷肷险J(rèn)定的人際關(guān)系的一些準(zhǔn)則和規(guī)范，根據(jù)在社會(huì)主義社會(huì)處理人與人的關(guān)系的道德原則，加以鑒別、改造和更新，從而揚(yáng)棄其封建的、落后的、消極的成分，吸收其符合人民利益的、科學(xué)的、積極的成分。比如，公忠為國的愛國主義精神，是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中華民族精神的核心，曾經(jīng)激勵(lì)一代又一代志士仁人為民族、為國家、為社會(huì)、為民眾的整體利益而拋頭顱、灑熱血、英勇奮斗，這是值得我們好好學(xué)習(xí)，永遠(yuǎn)繼承的。但傳統(tǒng)的愛國觀念滲透著忠君的成分。君王是國家的象征，統(tǒng)治者的家族就是國家。在長期的封建社會(huì)，愛國必忠君，忠君即愛國。然而在今天的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中具有這種內(nèi)容的愛國精神顯然是不合適的。傳統(tǒng)的愛國觀念只有通過改造更新，增添具有時(shí)代性的新內(nèi)容，才能成為社會(huì)主義的道德規(guī)范。
我們要重視對(duì)傳統(tǒng)美德的繼承，更要強(qiáng)調(diào)在繼承中的創(chuàng)新，解決道德文化發(fā)展中立足現(xiàn)實(shí)、繼承歷史、面向未來的問題。一方面要使傳統(tǒng)美德融會(huì)于新時(shí)代的道德體系之中，又要使它接受現(xiàn)實(shí)生活中的新思想、新觀念，增添自身的時(shí)代特色；另一方面要在傳統(tǒng)美德的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新和發(fā)展。當(dāng)前創(chuàng)新和發(fā)展的第一步就是要從我們民族和國家的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，面向世界，面向現(xiàn)代化，大力培育和自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就是要結(jié)合時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展要求，吸取世界各民族文化的優(yōu)點(diǎn)和長處，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，不斷豐富和發(fā)展民族精神。傳統(tǒng)美德是一種歷史的積淀，因此也是一個(gè)隨著時(shí)代的進(jìn)步而不斷豐富和發(fā)展的過程。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民革命、建設(shè)和改革的各個(gè)歷史階段，在創(chuàng)造光輝的物質(zhì)文明的同時(shí)，也創(chuàng)造了富有中國特色的精神文明，這是弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德、豐富民族精神的重要源泉。同時(shí)我們還要看到，我國進(jìn)入建設(shè)中國特色社會(huì)主義新時(shí)期，傳統(tǒng)美德和傳統(tǒng)的民族精神也要與時(shí)俱進(jìn)，要從改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐中，從同世界各國的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和文化交流中吸取營養(yǎng)，不斷豐富民族精神的內(nèi)涵，促進(jìn)民族精神的創(chuàng)新，使民族精神隨著現(xiàn)代化的發(fā)展而發(fā)展，隨著時(shí)代的進(jìn)步而進(jìn)步。我們認(rèn)為，繼承和創(chuàng)新的關(guān)系是辯證的關(guān)系，繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，創(chuàng)新是繼承的目的，離開傳統(tǒng)是不行的，所以要繼承；長期囿于傳統(tǒng)也是不行的，所以要?jiǎng)?chuàng)新。只有不斷從傳統(tǒng)中掙脫出來，努力向前發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)一個(gè)又一個(gè)超越，傳統(tǒng)美德和傳統(tǒng)民族精神才能更適合新時(shí)代的要求，更好地為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。（2024.7.11）
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※ 作者簡(jiǎn)介 ※
【程凱華】湖南邵陽學(xué)院中文系原系主任、教授、全國優(yōu)秀教師、享受國務(wù)院特殊津貼專家、中國現(xiàn)代文學(xué)研究學(xué)者。
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【山徑文學(xué)社肖殿群編輯】
