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誰是天下第一燈？
——舉周天子宮燈及其仿品長信宮燈研究
王德塤
摘要
舉周天子宮燈體現(xiàn)了2800前大周雄視天下的非凡氣度，藝術(shù)價值遠(yuǎn)勝其仿品長信宮燈一籌，是我國工藝美術(shù)品中的巔峰之作和民族工藝的優(yōu)秀代表，無愧為中華第一燈。舉周天子宮燈銘文書法考究，錯銀工藝精致。燈門不是分隔符，解決了點(diǎn)句問題。“姬”“姜”二姓的交換婚問題。公元前773年出現(xiàn)的宮燈銘文是申候姜A文擁立“臼”天子和伐幽戰(zhàn)爭的動員令：舉天子，須臼永。因而是一篇諸典失載的、劃時代的原典文獻(xiàn);可證遷烽火戲諸侯說不可信，故極為重要。舉周天子宮燈可能是以牛頂長排氣彎筒銎柄旋轉(zhuǎn)燈為技術(shù)基礎(chǔ)發(fā)明成功的。
關(guān)鍵詞
周天子； 宮燈 ；銘文； 交換婚； 宜臼； 申候 ；仿品； 中華第一燈
一舉周天子宮燈與伯多父之姓
舉周天子宮燈高27公分，長方形底的長13公分，寬12公分；燈高13公分；燈門高5公分，寬3.5公分，燈底直徑7公分。錯銀。重1.982千克?，F(xiàn)藏遵義云海山房。舉周天子宮燈照片如下：
（圖1舉周天子宮燈 正面，王德塤攝，下同）
（圖2舉周天子宮燈 側(cè)面）
（圖3舉周天子宮燈 背面）
舉周天子宮燈宮燈銘文提到了“伯多父”人名。
伯多父在中國文史界名頭響亮。1976年1月 ，陜西扶風(fēng)縣云塘村西周墓藏出土了西周晚期的伯多父盨。
（圖4伯多父盨 取自網(wǎng)絡(luò)）
青銅伯多父盨上面有銘文: 伯多父作旅盨其永寶用。
拓片如下：
（圖5伯多父盨銘文 取自網(wǎng)絡(luò)）
伯多父盨銘文甚至成為書法家臨摹的名帖:
（圖6伯多父盨銘文摹帖 取自網(wǎng)絡(luò)）
但是，關(guān)于伯多父姓姬還是姓姜，學(xué)術(shù)界存在不同看法。例如，黃盛璋認(rèn)為：伯公父（伯公父簠）、伯多父皆為姬姓，它們當(dāng)為一家之器①。此說影響很大。
古有“伯氏吹塤，仲氏吹篪”之說（《詩經(jīng)·小雅·何人斯》）。伯、仲、叔、季在宗族社會用以區(qū)別不同的輩份。因此，伯多父的名字是“多”。但伯多父、伯公父是否為姬姓？還需要進(jìn)一步考證。這個問題被新發(fā)現(xiàn)的舉周天子宮燈解決了：伯多父原來是申侯文的爺爺。
二、 舉周天子宮燈的來歷
此件舉周天子宮燈為朋友張先生家傳，邀請我去遵義考察鑒定。其父親是機(jī)電工程師，雅好古文字、治印和青銅器等古董收藏。此件青銅器是他在抗戰(zhàn)時期的大后方，為了創(chuàng)辦電燈廠到重慶出差買的。
當(dāng)時他還到重慶一位教授馬一?。?/span>建國后，任浙江文史研究館館長、中央文史研究館副館長）家中買了一幅單條，都是付的袁大頭銀元。
舉周天子宮燈在文革中僥幸逃過一劫。當(dāng)時，其父被打?yàn)?/span>“反動學(xué)術(shù)權(quán)威”“漏網(wǎng)地主”，還被關(guān)了“牛棚”，母親也逃到了鄉(xiāng)下。時抄家成風(fēng)，作為中學(xué)生的張先生見風(fēng)聲日緊，晚上老做惡夢。老唱片太多了，他就悄悄的澆上汽油燒了一人高的老唱片。而舉周天子宮燈、銅鏡、瓷器、古玉等一些他認(rèn)為比較“好看”的古董和一些精選的老唱片就被他藏在后院破土夾墻中間，躲過了數(shù)天后革命造反派的抄家。
一次搬家，為了“精兵簡政”，舉周天子宮燈已經(jīng)被家人丟進(jìn)垃圾堆了，那時張先生多少有了點(diǎn)“文物”意識，又跑回去翻了半天拎了回來。
現(xiàn)藏河北省博物館的西漢長信宮燈問世以后，張先生就想，這樣的宮燈我們家也有一個，幸好撿回來了。但是，人家長信宮燈比咱們的重，而且通體鎏金，我們這個只是錯銀；人家燈體通高48厘米，比咱們的高；況且我們收藏的這個銹跡斑斑，恐怕只是個“小妹妹”吧。張先生事情多，這個青銅器到底如何？就一直懸而未決。
三、 舉周天子宮燈銘文考釋
舉周天子宮燈銘文如下：
（圖7 銘文1）
（圖8 銘文3）
（圖9銘文4）
（圖10銘文5與燈盤之銎柄）
1、銘文的點(diǎn)句問題
舉周天子宮燈銘文書法考究，錯銀工藝精致。周秦文字書寫和青銅器銘文采用自上而下，一列列左行，在西周已成定制。此器銘文分六列共18個字，信息量豐富。
古文的釋讀有一個圈點(diǎn)問題，點(diǎn)錯了就稱為“點(diǎn)破”。持燈宮女銘文的釋讀與之類似，又有區(qū)別。其區(qū)別就是該篇銘文是書寫在可旋轉(zhuǎn)的圓柱形燈體上的。我們首先需要解決的問題是找到起首的一句，然后再左行釋讀。因此，稱為點(diǎn)句問題。
那么，燈門是不是分隔符呢？18個字的銘文分六列用錯銀法布到宮燈可旋轉(zhuǎn)部分的圓柱形燈壁上，燈壁的開門將銘文分隔開。如果將燈門視為分隔符，按照周秦時代通行的左行讀法，就是從“孫A文”起首左行。但這樣出來的意思糾混難辨。因此，燈門就是個純粹的燈門而已，燈門不是分隔符。具體操作的工匠只負(fù)責(zé)均勻地將銘文用銀錯上去即告完工。故欲正確的釋讀銘文還需要從文章的意思來著手解決。而左行閱讀需手持銎柄向右旋轉(zhuǎn)，不在乎燈門的分隔。如果燈門必須是分隔符，那也是當(dāng)時的工匠點(diǎn)破了句讀。
因此，銘文正確的開頭一句應(yīng)該是：“姜之孫”。為表達(dá)的方便，我們先將舉周天子宮燈銘文從金文譯寫成現(xiàn)代文字,而理由詳后。
姜之孫
伯多父
孫A文
作旅用
舉天子
須臼永
圓柱形燈壁上的銘文拓摩困難，想了許多辦法，總算求得比較準(zhǔn)確的摩本：
（圖11舉周天子宮燈銘文摩本1）
2、 舉周天子宮燈文字詮辨
金文的文字在文中寫述比較困難，我采用給每個字編號的笨辦
法，下文的討論，均用代號。望讀者諒解：
（圖12舉周天子宮燈銘文摩本2）
舉周天子宮燈銘文與圖5伯多父盨銘文有8個字基本相同。其中，
代號16在伯公父盨中是一種青銅食器，見圖4。其本字“盨”的金文從金從皿（王文耀《簡明金文詞典》頁459），兩個字在字面上完全相同，意義不一樣。《說文》:“盨，┄┄從皿須聲。”所以代號16在本字“盨”中只是聲符“須”，而這個聲符在舉周天子宮燈銘文中恰恰是作為此銘文的本字：即必須的“須”，意為必要、需要。
代號2為“之”，語助詞：“的”②；代號10作“制作”解。
代號8參考《甲骨文合集》24956，為從皀、從殳的會意字，當(dāng)系“A”，音gui，釋為“A”，人名；作為器物則一般作“簋”解。
代號17同樣，釋為“臼”，人名。代號17底部的筆劃是連起來封口的；如果不是連筆，而是斷開的就是“匄”。
代號13在金文和楚文字中也沒有查到，己侯簋銘類似字頭上有三點(diǎn),不是同一個字。過去有關(guān)己侯簋銘文中的“榮”字可能判斷失誤；“榮”字在今西安文物考古所藏永盂中的“榮伯”的“榮”才是正解。
代號13其象雙手頂舉重物，當(dāng)系“舉”的別構(gòu)?！芭e”在一般金文中采用以“手”為基礎(chǔ)構(gòu)件，作B。但金文在不同的地區(qū)，會產(chǎn)生同一個字由于用不同的造字方法制造，因而出現(xiàn)同字異構(gòu)現(xiàn)象。在周朝還出現(xiàn)了以金文“天”字為基礎(chǔ)構(gòu)件演變出來的異構(gòu)字“舉”③：
C和D。
因此，代號13是在此基礎(chǔ)上形成的申國文字系統(tǒng)中的異體字“舉”，故當(dāng)釋為“舉”，義為推薦、推舉。《左傳．襄公三年》有：“舉其偏，不為黨”。
代號3釋為“子孫后代”，代號7釋為“孫”；代號11為“旅”， 代號10、11、12意為：作為陳列使用。
四、 舉周天子宮燈的政治背景
1、“姬”“姜”二姓的交換婚問題
舉周天子宮燈銘文的點(diǎn)句問題解決以后，黃盛璋的伯多父“姬”姓說就被證偽了。伯多父明明是“姜之孫”，即姜姓的子孫后代。
黃盛璋所見好幾個周青銅器盨上面的“姬”，都出自于媵器。而媵器乃陪嫁之器物。因?yàn)榻?、姬二姓存在古代的交換婚制度。《詩．大雅．思齊》：“思媚周姜，京室之婦?！?“京室”見于何尊，成周的天子之廷殿或宗廟。交換婚制度是姬、姜兩大部族鞏固政治聯(lián)盟的重要手段，因而姜姓是姬姓政治的重要輔佐力量，如姜子牙；但也會發(fā)生姜姓干涉姬姓國家政治的事件。
夏商以來，姜姓分為齊、許、申、甫四國，申侯為姜姓后裔。公元前823年，周宣王母舅申伯被封為申國伯爵;周幽王時，申侯的女兒嫁給了姬家的太子宜臼，成為“申后”。這樣的例證很多?！捌拗笧橥饩耍拗笧橥夤谩瓔D稱夫之父曰舅，稱夫之母曰姑?！薄保ā稜栄牛層H》）因此，伯公父、伯多父媵器上面的“姬”，是姜姓姑娘嫁到姬姓家的文字見證，而不是言女方之姓。
黃盛璋的失誤不是個別的。
漢班固《西都賦》：“游士擬於公侯，列肆侈於姬姜”唐 元稹《祭翰林白學(xué)士太夫人文》：“太夫人族茂姬姜，仁深圣善。” “姬姜”的連稱明示該二族的交換聯(lián)姻關(guān)系，至于用“姬姜”來代表美女，則是其交換婚本義基礎(chǔ)上的引申義?！段倪x·任昉〈王文憲集序〉》：“室無姬姜，門多長者。” 李周翰 注：“姬姜，美女也?！薄对姟り愶L(fēng)·東門之池》“彼美淑姬，可與晤歌” 唐 孔穎達(dá) 疏：“而謂之姬者，以 黃帝姓姬，炎帝姓姜 ，二姓之后，子孫昌盛，其家之女，美者尤多，遂以姬姜為婦人之美稱?！笨追f達(dá) 之“以二姓之后，子孫昌盛”就是看到了姬、姜二姓交換婚關(guān)系的優(yōu)生效果。
姜、姬二姓都從“女”，他們是從不同的老祖婆傳下來的后人。這個老祖婆聰明能干，關(guān)鍵是生殖能力超強(qiáng)，英雄母親，于是就成為氏族的領(lǐng)導(dǎo)人。
“同姓不婚”，為之產(chǎn)生過數(shù)不清的血的教訓(xùn)，故“姓所以別婚姻”④（鄭樵《通志·姓氏略序》）。因此，交換婚制度于亂婚時代是一種進(jìn)步。趙宋劉恕《通鑒·外紀(jì)》篇說：“姓者統(tǒng)其祖考之所自出；氏者別其子孫之所自分。”
“氏者別其子孫之所自分”，古之長幼有伯、仲、叔、季。演變下去，就成為輩份，具有“別其子孫之所自分”的功能，在秦以前，“伯”乃指男子的氏系。“伯多父”的“伯”,當(dāng)如是解。因此，伯公父、伯多父乃同一“伯”氏的兩兄弟。
“父”通“夫”,表示為成年男子。是為“父（夫）”的本義：賈宜《論積貯疏》：“一夫不耕，或受之饑。”《通志．禮略》：“周制文王年十二而冠，成王十五而冠?！苯?jīng)過周朝統(tǒng)治者規(guī)范過的成年禮稱為“冠禮”(《禮記·王制》：六禮：冠、昏、喪、祭、鄉(xiāng)、相見)。冠禮之后，連親生母親都要給自己下跪；其隆重的程度，今人很難想象。我們從春秋戰(zhàn)國時代的《禮記·冠義 》中可以略知一二④。因此，時冠禮后的男子往往都習(xí)慣在自己名字后面尾綴一個令人尊敬的“父”字。該尾綴“父”（夫）平時可有，但在對尊上的場合，或?yàn)榱吮硎咀灾t，也可以免去尾綴“父”（夫）。即尾綴“父”（夫）可有可無。所以，這兩個伯氏系的成年男士一個名字叫“公”，一個名字叫“多”。
2、伯多父的時代問題
由于青銅禮器伯多父盨的“盨”，出現(xiàn)于西周中期后段，主要流行于西周晚期，到春秋初期已基本消失（馬承源）。所以伯多父即姜多父也應(yīng)該是西周晚期人。那么，則伯多父之孫，作錯銀宮燈的姜A文可以肯定是西周末期、東周初期的人。他處于時代變遷之際。也就是說，姜A文跟周幽王及其太子宜臼是同時代人。而且姜A文極有可能就是周幽王的岳父，太子宜臼的外公申候。本文將為此繼續(xù)論證。
黃盛璋認(rèn)為伯公父是伯大師小字，為其屬官。我們認(rèn)為這證明了伯多父系統(tǒng)的貴族地位。因此，伯多父才能享有青銅禮器伯多父盨等禮制重器。
學(xué)者認(rèn)為伯公父、伯多父諸器的年代上限早于孝王，下限可到夷王?？傊?，其上限、下限在前891-前878年之間。如此推算，從姜多父（伯多）到姜A文大約有108年。三代人跨世紀(jì)基本正常。
3、宮燈銘文是擁立“臼”天子和伐幽戰(zhàn)爭的動員令
西周末年最大的政治就是嫡庶奪位之爭。形成西周末年的三次“二王并立”的政治局面，而且都跟命運(yùn)多舛的宜臼有關(guān)。一次是直接導(dǎo)致西周滅亡的非常事件，幽王廢掉正后申侯之女及太子宜臼，改以嬖寵美人褒姒為后，其子伯服為太子。宜臼與母親申后逃到申國， 投奔申侯。形成周幽王與豐王伯服對歭“天子”（詳本文，下同）宜臼；一次是“天子”宜臼與攜王余臣的對立；以及幽王死后，天子宜臼與虢公翰在檇地?fù)砹⑼踝佑喑挤Q檇王之并立。這樣三次“二王并立”的政治格局⑥。而其中最為驚心動魄便是第一次幽、服、臼之爭?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》：“周幽王以虢石父為卿, 用事, 國人皆怨。石父為人佞巧, 善諛好利, 王用之。又廢申后, 去太子也。申侯怒, 與繒、西夷犬戎攻周幽王。”
申候的名字歷來不見記載，這里，人們第一次知道他就是姜A文。周王朝實(shí)行嫡長子繼承制，申候擁有以此號召天下的法理依據(jù)。天子即天之元子，顧名思義，昊天上帝之嫡長子，或謂“皇王”（《令簋》），天命所歸，被認(rèn)為是宇宙最高的主宰。中國“天子”的名號有著極其悠久的歷史?！墩f文》：“古之神圣，母感天而生子，故稱天子?！睋Q句話說，“天子”名號起源于8000年前。按照宗法制度來說，只有嫡長子才有權(quán)力繼承父的遺產(chǎn)，包括政權(quán)。因此，天子就是天的嫡傳子孫。
嫡庶有別。與宜臼相爭，“伯服”也許氏份高一點(diǎn)，但畢竟不是正妻所生。
申候通過呈獻(xiàn)舉周天子宮燈的形式，強(qiáng)調(diào)“姜之孫，伯多父”，也就是強(qiáng)調(diào)姬、姜兩姓世代為婚的事實(shí)，從而表明自己干涉女婿家事的合理性。因此，申候講述了姜姓貴族的光榮歷史和自己明確的世系“伯多父，孫A文”；在宗法社會中，這樣的交代非常必要；通過指出起事的合法性，從而使這篇文告具有號召力。這篇僅僅18字的歷史文獻(xiàn)中同時出現(xiàn)了后來東周統(tǒng)治者宜臼的名字和“天子”旗號，公開聲明推舉其外孫宜臼為周天子：“舉天子，須臼永”：推舉天子必須讓宜臼永遠(yuǎn)執(zhí)政。言語無多，斬釘截鐵。宮燈銘文因而是一篇重要的政治宣言和討伐無道幽王的戰(zhàn)爭動員令。
該銘文除載于舉周天子宮燈外，當(dāng)已發(fā)布全國；政變在即，宗周震動。
“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”（《詩經(jīng)·小雅·谷風(fēng)之什·北山》）這里的“王”是指擁有“天子”旗號的周王，即“天下共主”，自稱為“余一人”（《毛公鼎》）,或“我一人”、“余乃辟一人”（《大盂鼎》）。天無二日，國無二天子。在“臼”與“幽”“服”的爭奪中，只有公開打出“天子”旗號，而不是“太子”、“天王”之類的名號，才能刺激周幽王最敏感的神經(jīng)：乃至于“周幽為太室之盟”（《左傳·召公四年》），爆發(fā)討伐申國的戰(zhàn)爭（否則，幽師出無名,你為什么要攻打自己的岳父呢？）；申候也只有打出“天子”旗號，才能能夠名正言順地號召天下，使之或保持中立（幽舉烽燧而不至），或干脆加入申候聯(lián)軍；而諸侯正式擁立“天子”登基則稍晚一步。
這篇舉周天子宮燈銘證明司馬遷“烽火戲諸侯”之說⑦十分可疑。錢穆對司馬遷此說質(zhì)疑，今人多從。本文認(rèn)為其時因新老天子并立，局勢不明朗，從而導(dǎo)致諸侯徘徊觀望，這樣的例證很多；“三藩之亂”時期，由于政治上的不確定性，當(dāng)時的瓷器便沒有康熙年號款識，而代之以圈足。
這篇伐幽戰(zhàn)爭動員令問世的時間，應(yīng)該在宜臼逃申之后，申候姜A文起兵準(zhǔn)備就緒的幽王九年（公元前773年）。舉周天子宮燈讓我們知道，當(dāng)時，在申國的封地，申候應(yīng)該還會同西戎及鄶侯，操作了臼天子就位之類的儀式，恭恭敬敬的呈獻(xiàn)了舉周天子宮燈等圣物；這樣的政治表演雖然對鼓舞軍心至為必要，卻讓宗周震怒興兵。我們看學(xué)界共知的大事年表：幽王九年，申侯與西戎及鄶侯結(jié)盟，作聯(lián)合反周的準(zhǔn)備。次年，幽王姬宮涅針鋒相對，與諸侯盟于太室山，并派兵討伐申國以示威。幽王十一年（公元前771年），申侯與鄶國、犬戎舉兵伐鎬京，姬宮涅燃烽火而諸侯不至，被打得大敗，與伯服等輩在驪山下被殺，西周滅亡。幽王死后，申侯、魯侯、許文公等共立原太子、自號“天子”的宜臼于申，正式公開地稱“天子”，時維公元前770年：周平王宜臼元年。史稱東周或春秋。
因此，舉周天子宮燈銘文是諸典失載的一篇劃時代的歷史文獻(xiàn)。
綜上所述，將云海山房所藏的這件錯銀青銅器命名為：舉周天子宮燈。
五、舉周天子宮燈與長信宮燈之比較及其發(fā)明研究
1、制作時間的比較
很清楚，舉周天子宮燈不是長信宮燈的“妹妹”，而是長信宮燈的老祖宗。長信宮燈曾經(jīng)在竇太后宮中，我們以竇太后的兒子劉武（？—公元前144年）為坐標(biāo)來計(jì)算，773-144=629（年）。
小結(jié)：舉周天子宮燈比長信宮燈早了600多年。
2、其他方面的比較
A、從二者宮燈燈體為一通體鎏貴金屬、雙手執(zhí)燈跽坐的宮女，神態(tài)恬靜優(yōu)雅。宮燈設(shè)計(jì)十分巧妙，可以旋轉(zhuǎn)，上刻銘文，宮女一手執(zhí)燈，另一手袖似在擋風(fēng)，實(shí)為虹管，用以吸收油煙，既防止了空氣污染，又有審美價值來看，舉周天子宮燈為600年前的原創(chuàng)原物，長信宮燈只是件在舉周天子宮燈基礎(chǔ)上加大了尺寸的高仿品，為后代仿太古，畢竟是西漢的老物件，雖然不好說是膺品，但長信宮燈抄襲了舉周天子宮燈的原創(chuàng)是可以肯定的。類似長信宮燈這樣的彷品應(yīng)該不止長信宮燈這一件，以后可能還會有新發(fā)現(xiàn)。請看某文物商店的兩尊青玉雕刻的漢朝宮女宮燈：
這兩尊青玉雕刻的漢朝宮女宮燈，證明在漢朝貴族圈內(nèi)這樣式樣的宮燈已經(jīng)廣為人知。
我猜這樣的燈具在漫長的春秋、戰(zhàn)國、秦漢之間，有可能是王者宮廷的制式裝備；以至于600多年后能夠根據(jù)某仿本為范，輕而易舉地仿制出長信宮燈。
B、 除宮女的頭飾、發(fā)辨因時代的緣故小有不同之外，二者的袍服、袍袖、衣紋都完全一樣，甚至連后頸部的構(gòu)造都完全相同，只是舉周天子宮燈宮女袍服上的花紋更加精緻華麗，長信宮燈宮女的素服則遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及。這可能是漢初經(jīng)濟(jì)困難的反映：皇帝都配不齊五匹顏色一致的馬來拉車。
C、從宮女銅像體內(nèi)中空，其中空的右臂與衣袖形成銅燈燈罩，以自由開合，燃燒產(chǎn)生的灰塵可以通過宮女的右臂沉積于宮女體內(nèi)，不會大量飄散到周圍環(huán)境中，其環(huán)保理念也是舉周天子宮燈的原構(gòu)。
（圖13長信宮燈 取自網(wǎng)絡(luò)）
（圖14舉周天子宮燈宮女面部）
D、宮女在后宮中屬于最底層人物。跟敬神酗酒大規(guī)模屠殺奴隸的商王朝不同，周代敬天禁酒重德明禮，對底層人物寬容，人權(quán)略有張揚(yáng)。唯藝不可為偽：一絲自由的空氣，撲面而來。對比圖1、圖13、圖14，可知舉周天子宮燈的宮女面容豐滿、莊重、高貴、華麗，儀態(tài)萬方,是對亂世天子宜臼最大的安慰；而長信宮燈的宮女,細(xì)眉細(xì)眼，謹(jǐn)小慎微，給人的感覺就是“卑微拘謹(jǐn)”四字。漢廷博士轅固生認(rèn)為宮女就是毫無人身自由的“家人”,從而惹惱了同為“家人”出身的竇太后。
E、金銀錯是我國青銅時代一項(xiàng)金屬細(xì)工裝飾技法，段玉裁注釋《說文》云：“錯，俗作涂，又作措，謂以金措其上也”。過去，考古學(xué)界和學(xué)術(shù)界都認(rèn)為但它出現(xiàn)比較晚，是青銅工藝發(fā)展了一千多年以后，到春秋中晚期才興盛起來的。舉周天子宮燈將這個工藝技術(shù)的下限提前到了西周晚期。有的學(xué)者甚至認(rèn)為“在銅器上錯嵌金銀的工藝，最早出現(xiàn)在春秋中期的銅戈內(nèi)上，至戰(zhàn)國早期，才措施于銅容器上。”⑧當(dāng)然，商周初期就已經(jīng)出現(xiàn)金銀錯了，但主要用于各種禮器，車馬器具及兵器等器物上的裝飾。舉周天子宮燈不同于商周初期的金銀錯，而是作為世俗日用器具上精美絕倫的銀錯工藝，在表現(xiàn)服飾花紋之美的藝術(shù)領(lǐng)域，達(dá)到了相當(dāng)成熟的境界，屬于居室文明，也是貴族的奢侈品消費(fèi)，對春秋、戰(zhàn)國乃至漢朝的金銀錯的興盛，有著直接的影響。2014年，金銀錯經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的一種傳統(tǒng)美術(shù)。
3、發(fā)明舉周天子宮燈的方法以及周晚期燈盤流行范式的形成
創(chuàng)造新的事物就是發(fā)明。發(fā)明的方法很多，例如加一加、減一減、縮一縮、聯(lián)一聯(lián)、仿一仿、變一變、改一改、反一反、定一定等等。其中變一變的方法運(yùn)用頗多。其方法就是這樣想：改變一下事物的形狀、顏色、音響、氣味、位置、方向會產(chǎn)生什么結(jié)果？或者謀求改變一下事情的次序或操作的順序等等。發(fā)明舉周天子宮燈的方法就是這樣的。
日本美秀美術(shù)館收藏有一件西周青銅器——牛頂長排氣彎筒銎柄旋轉(zhuǎn)燈：
（圖15照片取自網(wǎng)絡(luò)）
因未考實(shí)物，我只能假定牛頂長排氣彎筒銎柄旋轉(zhuǎn)燈出現(xiàn)在舉周天子宮燈之前，成為發(fā)明舉周天子宮的技術(shù)基礎(chǔ)。那么，西周末年的這位發(fā)明家就運(yùn)用了變一變發(fā)明法中的移花接木方法：將牛改變成為宮女；將長排氣彎筒改變成為宮女的右手及右手臂；將托燈的牛背改變成為宮女的左手；將銅燈的菱形窗改變成為燈門。
于是OK！中華第一燈——舉周天子宮燈就在2800年前誕生了。
如果我估計(jì)牛頂長排氣彎筒銎柄旋轉(zhuǎn)燈出現(xiàn)在舉周天子宮燈之前是對的，那么，有關(guān)的環(huán)保理念也是牛頂長排氣彎筒銎柄旋轉(zhuǎn)燈的原構(gòu)——燈火燃燒的廢氣通過長排氣彎筒排入銅牛的體內(nèi)。中國人的這個榮譽(yù)前移。
該設(shè)計(jì)的遺憾是牛頭所頂長排氣彎筒生硬而不自然，沒有人見過這樣奇怪的牛。
這個問題被舉周天子宮燈天才地、完美地、創(chuàng)造性地解決了。
舉周天子宮燈有可能是運(yùn)用移花接木方法，以牛頂長排氣彎筒銎柄旋轉(zhuǎn)燈為技術(shù)基礎(chǔ)發(fā)明成功的；排氣彎筒銎柄旋轉(zhuǎn)燈盤燈是西周貴族階層中流行的一種奢侈品范式。周晚期燈盤流行的這個范式到西漢仍然存在：
（圖16西漢魚雁銅燈，現(xiàn)藏中國國家博物館）
該器雖然有所變化，但終系拾人牙慧，價值不高。
2009年大云山漢墓 出土的豆形燈為漢代創(chuàng)用的銅燈造型，由燈盤、燈柄、圈足三部分組成，顯然也有舉周天子宮燈的影響：
舉周天子宮燈還有許多值得深究之處，需要冶金史等領(lǐng)域的研究專家共同努力。
結(jié)論：舉周天子宮燈體現(xiàn)了2800前大周雄視天下的非凡氣度，藝術(shù)價值遠(yuǎn)勝其仿品長信宮燈一籌，是我國工藝美術(shù)品中的巔峰之作和民族工藝的優(yōu)秀代表，無愧為中華第一燈。其銘文是一篇劃時代的原典文獻(xiàn)，可證遷烽火戲諸侯說不可信，極為重要。舉周天子宮燈可能是以牛頂長排氣彎筒銎柄旋轉(zhuǎn)燈為技術(shù)基礎(chǔ)發(fā)明成功的。
注：
① 黃盛璋：新出伯公父、伯多父銅器群及其相關(guān)問題，載《人文雜志》, 1986(1):73-76
② 王光耀《簡明金文詞典》上海辭書出版社1998年版頁32。
③ 黃德寬：《古文字學(xué)》上海古籍出版社2015年版頁85。
④ 《禮記·冠義 》：凡人之所以為人者．禮義也．禮義之始．在于正容體．齊顏色．順辭令．容體正．顏色齊．辭令順．而后禮義備．以正君臣．親父子．和長幼．君臣正．父子親．長幼和．而后禮義立．故冠而后服備．服備而后容體正．顏色齊．辭令順．故曰．冠者禮之始也．是故古者圣王重冠．古者冠禮．筮日筮賓．所以敬冠事．敬冠事所以重禮．重禮所以為國本也．故冠于阼．以著代也．醮于客位．三加彌尊．加有成也．己冠而字之．成人之道也．見于母．母拜之．見于兄弟．兄弟拜之．成人而與為禮也．玄冠玄端．奠摯于君．遂以摯見于鄉(xiāng)大夫．鄉(xiāng)先生．以成人見也．成人之者．將責(zé)成人禮焉也．責(zé)成人禮焉者．將責(zé)為人子．為人弟．為人臣．為人少者之禮行焉．將責(zé)四者之行于人．其禮可．不重與．故孝弟忠順之行立．而后可以為人．可以為人．而后可以治人也．故圣王重禮．故曰冠者禮之始也．嘉事之重者也．是故古者重冠．重冠故行之于廟．行之于廟者．所以尊重事．尊重事．而不敢擅．重事．不敢擅重事所以自卑而尊先祖也．
⑥邵炳軍：兩周之際的三次“二王并立”的史實(shí)索隱《社會科學(xué)戰(zhàn)線》 2001年02期。
⑦《史記·周本紀(jì)》：“《史記·周本紀(jì)》：褒姒不好笑，幽王欲其笑，萬方故不知。幽王為烽燧大鼓，有寇至則舉烽火。諸侯悉至，至而無寇，褒姒乃大笑。幽王說之，為數(shù)舉烽火。其後不信，諸侯益亦不至。西周遂亡。
按：本文發(fā)表后，聞《烽火戲諸侯》一文，已經(jīng)從中學(xué)課文中刪除，很好！但是，誰是天下第一燈問題仍然解決，吹捧長信宮燈的文章比比皆是。
⑧孔祥星、劉一曼《中國古代銅鏡》文物出版社1984年版頁48。
作者介紹
王德塤: 1950-漢族，貴州民族大學(xué)研究員，西南夜郎文化研究院前所長，世界智慧科學(xué)院院士。西南師范大學(xué)畢業(yè)，雙專業(yè)。貴州省社會科學(xué)一等獎、教育部人文社科三等獎獲得者，貴州文史研究館特聘專家、中國名山名寺名觀文化研究委員會高級顧問、廈門上古文明研究室委員、《上古文明研究叢書》編委、中國先秦史學(xué)會會員、貴州省易學(xué)與國學(xué)研究中心研究員，貴州省文化藝術(shù)研究院特聘專家，貴州省收藏家協(xié)會顧問、貴州省桐梓縣夜郎歷史文化研究會會長、貴州鎮(zhèn)寧竹王文化研究會顧問、重慶巴渝文化研究院特約研究員，中國魏晉南北朝史學(xué)會僚學(xué)研究中心研究員。
