以物證史
——用青銅器來揭示開明王和魚鳧國之間的戰(zhàn)爭
王德塤
提要
李白在《蜀道難》中感嘆道“蠶叢及魚鳧,開國何茫然!” 魚鳧部族是否真正存在過？他們有些怎樣的歷史貢獻(xiàn)和文化成就?由于諸典失載，只留下一片茫然。5000年前的中國歷史，24史沒有記載，司馬遷也不知道。研究的難度非常大。余徘徊多年，決定利用青銅器收藏的實物來尋找夜郎學(xué)的新的突破口。目前，魚鳧國之謎已經(jīng)揭開，證明魚鳧國跟貴州古代文化的關(guān)系非常密切。為5000年來首次發(fā)現(xiàn)的實物證據(jù)，其在中國先秦史領(lǐng)域?qū)嵪狄豁椫卮蟀l(fā)現(xiàn)。寶鼎底部有六字銘文:魚鳧侯賜令公寶用,系后刻。鼎內(nèi)底部另有原刻銘文一篇。釋文：王賜臣鼎，以保。來剛五年啟用。厄倉（？）太子以宇：祀碩斐先永。《寶雞魚國墓地》將關(guān)鍵詞“魚鳧”誤釋為“魚”，即將捕食魚的水鳥誤釋為魚，從而將國名“魚鳧國”誤釋為“魚國”。魚鳧國強盛時期擁有包括成都平原到川南一帶最富庶的地區(qū)可以肯定。魚鳧國有銘寶鼎和虎噬開明王提梁卣為5000年來首次發(fā)現(xiàn)的實物證據(jù)，同時也是鳛系、鱉系開明大夜郎國存在的重要物證。在中國先秦史領(lǐng)域系一項重大發(fā)現(xiàn)。提梁卣銘文之左銘：魚鳧（王）以之賜王子魚。根據(jù)脅下生雙翼,和玩雙蛇,判斷虎噬開明王提梁卣上的人物就是開明王。明夷之開明王（鳛王）被龍尾捆綁著押往虎口。本青銅器反映了遠(yuǎn)古大西南虎狼橫行的歷史真情，具有鮮明的地域特點。提梁卣中開明王打赤腳符合僰人的人類學(xué)特征，虎噬開明王的表現(xiàn)主題符合歷史事實。該作品也有可能作為一種巫術(shù)，以使對宿敵的詛咒代代相傳。魚鳧國人存在青蛙（蟾蜍）崇拜，魚鳧國人和蠶叢部族具有共同的圖騰崇拜，他們應(yīng)該是同一古代氏族。我們可以得出一個重要的推論，即開明天竺帝國的僰人鰼王被殺之后，上古海上絲綢之路就中斷了。僰人鰼王被殺的時間跟今巴基斯坦印度河的哈拉帕遺址荒廢的時間是相同的。天竺國破，就不再聯(lián)系海為領(lǐng)地古埃及了。因此，作為海上絲綢之路的物資中轉(zhuǎn)站的哈拉帕遺址就只好廢棄不用，成為一片亂石衰草。開明天竺帝國的海外殖民地古埃及從此孤懸海外。
滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅。
白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢，古今多少事， 都付笑談中。
魚鳧國尋蹤
——魚鳧國寶鼎考釋
王德塤
內(nèi)容摘要
魚鳧國有銘寶鼎為5000年來首次發(fā)現(xiàn)的實物證據(jù)，其在中國先秦史領(lǐng)域?qū)嵪狄豁椫卮蟀l(fā)現(xiàn)。寶鼎底部有六字銘文:魚鳧侯賜令公守寶用,系后刻。鼎內(nèi)底部另有原刻銘文一篇。釋文：王賜臣鼎，以保。來剛五年啟用。厄倉（？）天子以宇：祀碩斐先永。《寶雞魚國墓地》將關(guān)鍵詞“魚鳧”誤釋為“魚”，即將捕食魚的水鳥誤釋為魚，從而將國名“魚鳧國”誤釋為“魚國”。魚鳧國強盛時期擁有包括成都平原到川南一帶最富庶的地區(qū)可以肯定。關(guān)鍵詞：魚鳧國 原刻 后刻
李白在《蜀道難》中感嘆道“蠶叢及魚鳧,開國何茫然!” 魚鳧部族是否真正存在過？他們有些怎樣的歷史貢獻(xiàn)和文化成就?由于諸典失載，只留下一片茫然。
今天, 魚鳧國寶鼎的發(fā)現(xiàn)揭開了魚鳧國千古之謎的冰山一角；由于魚鳧國有銘寶鼎為5000年來首次發(fā)現(xiàn)的實物證據(jù)，紅斑綠銹，萬年不朽；國之瑰寶，銅證如山！其在中國先秦史領(lǐng)域?qū)嵪狄豁椫卮蟀l(fā)現(xiàn)。
(圖1)
魚鳧國寶鼎高37公分，長29.5公分，寬22.5公分，魚鳧鼎腳15公分。重7.2公斤。
王德塤采用尋龍尺場共振年份檢測儀檢測，距今4085年，為公元前2061年（這個數(shù)據(jù)還需要采用其他檢測手段復(fù)核之后才能認(rèn)定）。
魚鳧國寶鼎現(xiàn)藏四川簡陽張先生處(張家祖?zhèn)?。邀筆者千里奔波，反復(fù)把玩。其考釋如下。
做工精緻，利用裝飾弦線來掩飾范線痕跡（鼎內(nèi)可見）：
(圖2)
(圖3)
魚鳧國鼎底部有六字銘文：
(圖4)
摹寫如下：
(圖5)
摹寫本編碼如下：
(圖6)
釋文：魚鳧侯賜令公寶用
論證詳后。編碼1為關(guān)鍵詞“魚”。
鼎內(nèi)底部另有銘文一篇計23字：
(圖7)
銘文提取以后，用蒸餾水和醫(yī)用酒精清洗，噴臘以隔絕空氣。
摹寫如下：
(圖8)
釋文：
王賜臣鼎，以保。來剛五年啟用。厄倉（？）天子以宇：祀碩斐先永。
論證詳后。
從以上鼎文的行文風(fēng)格來判斷，當(dāng)外夏代晚期。我們參考學(xué)界已經(jīng)認(rèn)定的商期銘文的行文格式以作比較：
（《小臣缶鼎》器內(nèi)壁銘文，引自搜狐文化）
一、魚鳧國國名之誤認(rèn)
在70、80年代，寶雞地區(qū)陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了三處西周所謂“魚國”墓葬群，按其年代順序依次是文武之際的紙坊頭墓區(qū)、康昭時期的竹園溝墓區(qū)和昭穆時期的茹家莊墓區(qū)。這三座墓葬群共計發(fā)現(xiàn)魚國墓葬27座、車馬坑2座，馬坑4座。經(jīng)過整理，《寶雞魚國墓地》一書于1988年由文物出版社出版，全面完整地展現(xiàn)了“魚國”墓地的方方面面，魚國墓地中出土的文物多種多樣，風(fēng)格各異，有以尖底罐、圈足罐、尖底盞等為代表的巴蜀文化風(fēng)貌。
(圖9)
上圖編碼1為“魚鳧”二字的合體字, “魚”旁邊的“之”圖形乃象魚鷹彎曲身體伸頸張口銜魚。編碼1和2為“魚鳧伯”，即魚鳧王。
“魚”旁邊的“之”圖形乃象魚鷹可以肯定：
(圖10)
(圖11)
魚鷹也就是魚鳧，又名魚老鴰，是一種捕魚的水鳥。魚鳧為捕魚高手，這樣的題材經(jīng)常為畫家所采用：
(圖12)
因此，盧連成等人在《寶雞魚國墓地》和電視臺節(jié)目中將關(guān)鍵詞“魚鳧”誤釋為“魚”，即將捕食魚的水鳥誤釋為魚，從而將國名“魚鳧國”誤釋為“魚國”，將“魚鳧伯”誤釋為“魚伯”。該書將“魚”旁邊的“之”圖形解釋為“弓”，即“弓魚”，亦誤。
直到今天，在古蜀文化研究領(lǐng)域，將捕食魚的水鳥誤認(rèn)作魚本身這樣的低級錯誤，仍然屢見不鮮。他們往往將鳥圖騰誤認(rèn)作魚圖騰而不自知。
所謂“魚國墓”考古學(xué)研究的成就當(dāng)然應(yīng)該肯定。那里出土有尖底巴蜀陶器，人們推斷他們是由秦嶺以南到秦嶺以北，這個推斷可以成立。本文據(jù)此判斷該部族為古蜀國的魚鳧國。他們是為了逃離天竺大鰼帝國的進(jìn)攻，從而在秦嶺以北適彼樂土。這個就進(jìn)一步驗證了我們的猜想,5000多年前到3800多年前，鰼國和魚鳧國發(fā)生過多次慘烈的戰(zhàn)爭①。
二、魚鳧偏旁失落而魚鳧圖騰仍在
在本器魚鳧國寶鼎底部銘文中，魚鳧偏旁失落了。見前文編碼1。即失落了“魚”旁邊的“之”圖形。究其原因，一是在文字書寫上為了從簡，即以六字銘文編碼1之“魚”字，代稱“魚鳧”；一是在長期顛沛流離的逃亡生涯中，魚鳧部族接受了以訛傳訛的事實：以“魚國”為國名。盡管如此，魚鳧部族神圣的魚鳧圖騰是不會被遺忘的，他們將這個魚鳧圖騰鑄之于青銅，其萬年永寶：
(圖13)
寶鼎四只魚鳧鼎足在夏代青銅器中別具特色，而且是魚鳧雌雄反向疊加：
(圖14)
為了向人們明確表示這不是普通的鳥，而是魚鷹也就是魚老鴰，魚鳧國藝術(shù)家特別在寶鼎四面將魚鳧嘴中的魚尾巴作為鼎的側(cè)面突出于鼎身之外的裝飾物：
(圖15)
該青銅器裝飾正是表現(xiàn)魚鳧捕魚的最精彩的瞬間：
(圖16)
裝飾性圖案與寫實的廓外魚尾巴相結(jié)合，這是中國古代青銅浮雕值得稱道之處，請看另外一面：
(圖17)
(圖18)
至此，人們對該寶鼎為魚鳧國重器，應(yīng)無疑問。
顯然，青銅器紋飾有力地證明了魚鳧國鼎底部六字銘文之編碼1之“魚”字，其實正是“魚鳧”的簡稱。
魚鳧國藝術(shù)家用青銅器藝術(shù)頑強地表現(xiàn)本民族的圖騰藝術(shù)，包括三星堆出土的青銅器魚鳧不少，只不過不為現(xiàn)代人所認(rèn)識罷了：
(圖19)
(圖20)
(圖21)
當(dāng)然,其中有許多已經(jīng)成為夜郎系民族的戰(zhàn)利品。三、 魚鳧國銘文初釋
本文前有魚鳧國鼎底部六字銘文編碼，乃晚刻。釋文：魚鳧侯賜令公寶用
編碼1為“魚”（魚鳧）。編碼2參考“侯”的金文異體字：等等，判斷為魚鳧國創(chuàng)造的異體字“侯”。編碼3為“令”。編碼5參考“寶”的金文異體字：的上部符號，判斷為魚鳧國創(chuàng)造的異體字“寶”。編碼6為“用”。編碼4為公
因此，編碼4之義為“令公”，春秋時期魚鳧國管理者。魚鳧國鼎底部六字銘文為寶鼎后刻文字，記魚鳧侯賜令其魚鳧國地盤的鎮(zhèn)守官所“寶用”。
推論：春秋時期，魚鳧侯確實從秦嶺以北打回到了秦嶺以南，恢復(fù)故土。他將夏天子賞賜給自己的寶鼎轉(zhuǎn)賜給在鎮(zhèn)守官令公，令其“寶用”。
鼎內(nèi)底部有銘文一篇23字。為了引述的方便，魚鳧國銘文謹(jǐn)編碼以示之：
(圖22)此23字銘文為寶鼎前刻本銘。
編碼1為王。編碼2為易（賜）。編碼3為臣，魚鳧國異體字。編碼4為鼎，魚鳧國異體字。編碼5為乙，通“以”。編碼6參考其他金文“?！?img src="/templates/default/images/default.jpg" lay-src="https://img.zdwx.com/zz01/img/240715/1314mmnht_ns.png" title="圖片29" width="59" height="80" style="width: 59px; height: 80px;"/>等等，判斷為“?！?。魚鳧國異體字。編碼7為“來”。參考金文，判斷編碼8為“剛”，魚鳧國異體字。編碼9為“五”。編碼10為“年”。參考金文(該字甲骨文字體與金文大體相同)“啟”,判斷編碼11為“啟”，魚鳧國異體字。編碼12為“用”。編碼13為卮，《正字通》“卮，俗厄字”。編碼14不識,參考金文，懷疑為“倉”。編碼15、編碼16為“天子”。編碼17為“以之”。編碼18為“宇”,字形同《說文》?！秶Z．晉語四》：“今君之德宇，何不寬裕也?！表f昭注：“宇，覆也”義為覆庇。編碼19為“祀”。據(jù)金文，判編碼20為“碩”，大德。編碼21為“斐”。編碼22為金文“先”。編碼23為“永”，參考鈡鼎文。
釋文結(jié)論：
王賜臣鼎，以保。來剛五年啟用。厄倉（？）天子以宇：祀碩斐先永。
銘文中的“王”“天子”均指夏王。該鼎為夏天子賜給秦嶺以北寄人籬下的魚鳧國君，以覆庇其祭祀活動。“來剛五年”應(yīng)為魚鳧國年號。這也是中國年號紀(jì)年之始。該鼎用以祭奠大德先人。
從鼎的長方槽體式和銘文重祭祀大德先人來看，其啟用時間在夏朝晚期，其后刻時間在春秋時期。
魚鳧國約5000年前為鳛國驅(qū)逐，約3800年前，有一次聯(lián)合且蘭人復(fù)國的機會，兩國的拉鋸戰(zhàn)一直持續(xù)到春秋時期。
魚鳧國上下一心打回老家去，并在春秋時期，再次重新進(jìn)入四川，占據(jù)了涪江沿線。這個就是魚鳧人突然在秦嶺以北消失的原因。四、魚鳧國在大西南的遺跡
魚鳧部族由于歷史久遠(yuǎn)，魚鳧國在大西南的遺跡無多。
我們已經(jīng)證明過，魚鳧國和南中地區(qū)夜郎系民族的戰(zhàn)爭實質(zhì)上就是食鹽的戰(zhàn)爭。《太平寰宇記》載：“梓州，禹貢梁州之域，秦為蜀國鹽亭之地?！睗h代復(fù)稱潺亭，也就是鹽亭。鹽亭位于古蜀國東部邊境，從遠(yuǎn)古到春秋戰(zhàn)國時期，夜郎國、蜀國經(jīng)常為爭奪食鹽和地盤而開戰(zhàn)，魚鳧國在今縣境內(nèi)彌江（古稱潺水）建烽火亭，用于觀察敵情和守備，稱為潺亭。至秦朝改稱為秦亭。鹽亭為魚鳧國的經(jīng)濟(jì)支柱和戰(zhàn)略要地。
《太平寰宇記》云：“彭山縣，魚鳧津，在縣東北二里?！薄堵肥贰吠?。
宋朝方志云：“溫江縣北十五里，有古魚鳧城?！奔螒c《四川通志》云：“溫江縣，魚鳧城在縣北十里?！痹撝驹啤按竽股健碑?dāng)?shù)赝寥朔Q即“魚鳧王墓”。
明朝四川瀘衛(wèi)路永寧府東門外有個魚鳧關(guān)，就是魚鳧國當(dāng)年為了防備南中入侵而設(shè)置的關(guān)隘②。永寧府在今云南省寧蒗縣和四川大里縣一帶。
另外，明朝狀元“揚慎”謫邊云南,曾九度經(jīng)過四川省敘永縣,縣城南郊有一驛站,“揚慎”路過時即興潑墨題名“魚鳧關(guān)”, 并題聯(lián)“華夷統(tǒng)鎮(zhèn)連千里，黔蜀分疆第一關(guān)?！?，有碑文可考。“魚鳧關(guān)”石碑原位于敘永縣敘永鎮(zhèn)今魚鳧關(guān)村。今四川省瀘州市敘永縣永寧新區(qū)建有魚鳧古街。
楊慎曾經(jīng)作詩《永寧諸賢送至魚鳧關(guān)》和《魚鳧關(guān)宴別趙龍巖僉憲》言及魚鳧，后者云：
五言律詩 押陽韻
野燎山多黑，江秋荻已黃。搖搖愁轉(zhuǎn)旆，寧用訴華觴。
盡管材料有限，但魚鳧國強盛時期擁有包括成都平原到川南一帶最富庶的地區(qū)則可以肯定。
注：
王德塤、王長城《論天竺大鰼帝國》貴州省文化廳《藝文論叢》2016年第2期頁54、頁58-60，頁68魚鳧復(fù)國；王德塤、王長城《論且蘭在黃平及黃平民族文化》《藝文論叢》2016年第4期,頁27、頁29。又載貴州民族大學(xué)2017年《多彩貴州學(xué)刊》。
劉一鳴等整理點校《少師朱襄毅公督黔疏草》中國文化出版社2017年版頁120、123。
虎噬開明王提梁卣王德塤
內(nèi)容摘要魚鳧國有銘寶鼎和虎噬開明王提梁卣為5000年來首次發(fā)現(xiàn)的實物證據(jù)，同時也是鳛系、鱉系開明大夜郎國存在的重要物證。在中國先秦史領(lǐng)域系一項重大發(fā)現(xiàn)。提梁卣銘文之左銘：魚鳧（王）以之賜王子魚。根據(jù)脅下生雙翼,和玩雙蛇,判斷虎噬開明王提梁卣上的人物就是開明王。明夷之開明王（鳛王）被龍尾捆綁著押往虎口。本青銅器反映了遠(yuǎn)古大西南虎狼橫行的歷史真情，具有鮮明的地域特點。提梁卣中開明王打赤腳符合僰人的人類學(xué)特征，虎噬開明王的表現(xiàn)主題符合歷史事實。該作品也有可能作為一種巫術(shù)，以使對宿敵的詛咒代代相傳。魚鳧國人存在青蛙（蟾蜍）崇拜，魚鳧國人和蠶叢部族具有共同的圖騰崇拜，他們應(yīng)該是同一古代氏族。
關(guān)鍵詞
虎 開明王 提梁卣 魚鳧國 僰人 巫術(shù)
王德塤采用尋龍尺場共振年份檢測儀檢測，距今3810年，為公元前1786年（這個數(shù)據(jù)還需要采用其他檢測手段復(fù)核之后才能認(rèn)定）。
B器圖片如下：
王德塤采用尋龍尺場共振年份檢測儀檢測，距今3825年，為公元前1801年（這個數(shù)據(jù)還需要采用其他檢測手段復(fù)核之后才能認(rèn)定）。
李白在《蜀道難》中感嘆道“蠶叢及魚鳧,開國何茫然!” 魚鳧部族是否真正存在過？他們有些怎樣的歷史貢獻(xiàn)和文化成就?由于諸典失載，只留下一片茫然。
今天, 魚鳧國寶鼎①和虎噬開明王提梁卣的發(fā)現(xiàn)揭開了魚鳧國千古之謎的冰山一角；由于魚鳧國有銘寶鼎和虎噬開明王提梁卣為5000年來首次發(fā)現(xiàn)的實物證據(jù)，紅斑綠銹，萬年不朽；國之瑰寶，銅證如山！其在中國先秦史領(lǐng)域?qū)嵪狄豁椫卮蟀l(fā)現(xiàn)。
明代蜀國詩人楊慎的《臨江仙》曰：
滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅。
白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢，古今多少事， 都付笑談中。
升庵先生的這番感嘆，其實也可以作為四、五千年前，魚鳧蜀國與天竺大鳛帝國開明王之間千年仇怨的注腳。一、 一對虎噬開明王提亮梁卣一對虎噬開明王提亮梁卣稱為A和B。
A器青銅器虎噬開明王提梁卣通高40公分，底部長32公分，通寬22公分。重7.9公斤。采用合范法鑄造。
B器青銅器虎噬開明王提梁卣通高48公分，通長36公分，通寬25公分。重6.4公斤。同樣采用合范法鑄造。
魚鳧國寶鼎和一對虎噬開明王提梁卣均藏四川簡陽張先生處(張家祖?zhèn)?。邀筆者千里奔波，反復(fù)把玩。其考釋如下。
B器青銅器虎噬開明王提梁卣如下圖：
虎噬開明王提梁卣制作精美，特別是提梁卣蓋的梅花鹿比例恰當(dāng)，栩栩如生：
圖案化的魚鳧紋飾遍及提梁和其他部位：
B器提梁圖片如下：
在魚鳧紋、龍紋的空隙處填以云雷紋，而且云雷紋弱于主體紋飾，起一種陪襯作用，因而具有夏晚期的青銅器風(fēng)格特征：
B器虎噬開明王提梁卣圖片如下：
虎噬開明王提梁卣的另外一面，整器突出表現(xiàn)老虎的頭部，大刀闊斧地省略了身體和后肢，構(gòu)思大膽而巧妙：
青銅器背后中間垂直的范線隱約可見：
正面圖示如下：
B器正面圖示如下：
A器正面揭蓋圖示如下：
B器側(cè)面揭蓋圖示如下：
A器底部圖示：
B器底部圖示：
二、 虎噬開明王提梁卣銘文考釋
A、B二器銘文均在卣蓋和虎鼻上面：A器左面：
A器右面：
摩寫本（A器）編碼如下：
以梅花鹿為分隔符號，我們將銘文分為左銘和右銘。右銘由于青銅器刻銘筆劃銹損嚴(yán)重，暫不能釋讀。
左銘：魚鳧（王）以之賜王子魚。
釋文：
左銘之編碼1占據(jù)兩個字的地盤，為合體字“魚鳧”，其中間結(jié)構(gòu)為“魚”，“魚”上下尖鉤象魚鳧的利嘴：
右銘之編碼6也類似于此字，惜筆劃模糊。
左銘之編碼2為“之”。代詞，表示所屬，相當(dāng)于“以之”。
編碼3為“易”，通“賜”。
編碼4為“王”。
編碼5為“子”。
編碼6為“魚”，乃魚鳧國簡化字。魚鳧國王子之名。
B器卣蓋由于古代經(jīng)常使用，銘文字跡很不清楚，有的地方完全看不到；卣蓋面磨檫痕跡明顯，似有意而為之：
鹿兩面的字跡唯其左邊可見部分：
摹寫如下：
可以釋讀的一是合體字“魚鳧”，一是“子”；其余字符筆跡不完整，釋讀困難。
此外,A、B二器以虎的鼻翼為對稱軸，左右均各有二字“伯”：
細(xì)圖如下：
考釋：
“伯”其本義為鼻，在金文中通常假借作自己的自，伯爵的伯，黑白的白。《說文》：“自，鼻也。象形。┄古文自。”
魚鳧國在商代作為流亡政府到了秦嶺以北，必須低調(diào)做人。時移地易，只能降低規(guī)格對外自稱為“伯”,并作為族規(guī)鑄之于青銅器。然而在內(nèi)部，魚鳧王對自己的兒子還是稱為“王子”，表示不忘過去稱王蜀地的輝煌。
小結(jié)：此處義為“自伯”。另外，山東陳先生所藏虎噬開明王提梁卣，不允許我采用除銹手段提取其卣蓋銘文，編碼摹寫如下：
釋文：月用之賜王僵子子孫孫旅用。
考證：
與A器銘文相比較，編碼1本來是“魚鳧”合體字，如何在這里變成了“月”，不明。
編碼6為“僵”，人名，指受賜的王太子僵。《說文．人部》：“僵，僨也。從人畺聲?！?/span>
此器銘文可以證明B器左銘筆劃不清楚的那個字符，就是“僵”。
該虎噬開明王提梁卣從形制、紋飾和銘文不忘國名根本來看，應(yīng)屬于商朝晚期作品。
魚鳧國有銘寶鼎從鼎的長方槽體式和銘文重祭祀先人來看，其啟用時間在夏朝晚期，其后刻時間在春秋時期。
當(dāng)然，兩器均有鮮明的西南部族邦國的地方文化特征。
B器能夠提供的歷史消息，只有其底部的青蛙（蟾蜍）紋飾：
青蛙（蟾蜍）屬于母系時代的生殖崇拜，是圖騰崇拜的一種。由于內(nèi)蒙古的陰山巖畫、廣西花山巖畫都有“蛙形人”圖案，北美、阿爾及利亞以及澳大利亞等地也有大量的“蛙形人”巖畫，證明世界上古老人類崇拜青蛙具有廣泛性。雖然遠(yuǎn)古越系民族存在青蛙（蟾蜍），今天的壯族、布依族等民族均有之。由于在廣漢三星堆和成都金沙等遺址出土的陶塑和石雕蟾蜍與蛙形金箔飾,說明古蜀地區(qū)以崇拜蟾蜍為主。各地出土的漢墓中有不少畫像石、畫像磚都與蟾蜍崇拜有關(guān)。劉道軍的論文《古蜀人為何崇拜蟾蜍》（內(nèi)蒙古社會科學(xué)(漢文版) 2007年3月第28卷第2期）推測蟾蜍為蜀王蠶叢的圖騰。今天，魚鳧國虎噬開明王提梁卣青蛙（蟾蜍）標(biāo)志的發(fā)現(xiàn)，證明魚鳧國人和蠶叢部族具有共同的圖騰崇拜，他們應(yīng)該是同一古代氏族。
魚鳧國人和蠶叢部族是否屬于遠(yuǎn)古百越部族，由于材料不足，這個問題還需要繼續(xù)研究。
三、脅下生雙翼的開明王喜玩蛇王德塤1、 開明王的特征：脅下生雙翼
在典籍失載的情況下，只有博物學(xué)才能讓我們知曉開明大帝的神話形態(tài)，甚至讓能夠我們看到了開明大帝年輕英武，頭戴圓盤高髻帝冠的歷史形象，至為珍貴；貴陽收藏家何先生收藏的戰(zhàn)國人面獸身脅下生雙翼的開明大帝玉浮雕圖示如下：
到了西漢前期，開明大帝的博物形態(tài)就演變成了臂上生雙翼，手持利刃的形象;
(見何先生《西漢前期“宜子孫”大型廓外玉壁》②)
2、 開明王的特征：玩蛇為武器
大家比較虎食人卣的開明王形象，明顯是被敵人丑化了的。這里的玉文獻(xiàn)形象才是開明王的正常形象。
如下圖：
壁底部又出現(xiàn)了人面獸身脅下生雙翼的開明大帝雙手玩蛇為武器的圖像：
(見何先生《戰(zhàn)國出廓鏤空雙玉壁》③)三、 虎噬開明王提梁卣上的人物就是開明王1、 脅下生雙翼
2、 雙手玩雙蛇
四、提梁卣開明王命運之分析
1、 明夷之開明王（鳛王）被龍尾捆綁著押往虎口：
如上圖，稱得上五花大綁了。
青銅器作品表現(xiàn)了明夷之開明王（鳛王）被龍尾捆綁著押往虎口，而其背后的歷史真相就是龍集團(tuán)和虎集團(tuán)對明夷開明集團(tuán)的一次圍殲戰(zhàn)。而這一點，古代文獻(xiàn)有所記載。詳后文。
魚鳧國統(tǒng)治者將前輩取得的這次得來不易的勝利做成青銅雕塑藝術(shù)作品，用以在逃亡路程中鼓舞士氣，祈禱上蒼眷顧，再一次縛住新一代的飛將軍鳛王。
2、明夷之開明王葬身虎口
商王朝時期魚鳧國青銅器雕塑家將猛虎噬人的瞬間用寫實與夸張相結(jié)合的藝術(shù)手法表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)：
3、遠(yuǎn)古大西南是猛虎的天下
據(jù)考證，僅僅在清朝的四川，就有大約80萬人被虎吞噬。廣漢竟然“成虎狼之窩”（清《益州于役記》）。因此，遠(yuǎn)古大西南是猛虎的天下，大夜郎國王葬身虎口是完全可能的。藝術(shù)是社會生活的反映。本作品反映了遠(yuǎn)古大西南虎狼橫行的歷史真情，具有鮮明的地域特點。
4、提梁卣虎噬的開明王打赤腳符合僰人的人類學(xué)特征
鳛人是僰人的一支，從其太陽崇拜來看屬于明夷；明夷的人類學(xué)特征就是赤腳。這是一個頗有特色的優(yōu)秀的山地民族，“僰人赤腳，善于山地行走。僰人生下來后，無論男女，都要用刺扎腳板，出血后，用熱桐油擦抹腳板，待創(chuàng)口愈合后又扎，再用熱桐油擦，一直扎到會走路。這樣，僰人厚厚的桐油繭皮腳板既韌且硬，踏荊棘如踩平地，厚而長的腳趾如爪如鉤，故善于攀登懸崖峭壁；同時，僰人也擅長爬樹，能利用樹枝的彈性，從這棵樹彈跳到另一棵樹，身如猿猴一般敏捷。”④由于僰人在懸崖峭壁中疾走如飛,于是在先秦就逐漸被神話為脅下生雙翼的開明大帝；在商周秦漢時期，普遍成為青銅器和高古玉中廣為人知的英雄形象。
戈岱司編的《希臘拉丁作家遠(yuǎn)東古文獻(xiàn)輯錄》⑤，其描述的比薩德人事實上就是遠(yuǎn)古的僰人。同樣的記載還有圣-安布羅瓦茲（公元340—397年），例如關(guān)于古代錫蘭一帶的夜郎系鰼人，或比薩德人的體形和生活習(xí)俗所作的描寫，這個材料提供了比薩德人，也就是遠(yuǎn)古僰人鮮明的人類學(xué)特征：“居住于這一地區(qū)的民族為一身材特別矮小和悲慘貧窮的民族。他們棲身于山崖石窟之中，因而適應(yīng)了當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，可以在懸崖峭壁中疾走如飛。他們在采集胡椒時連同樹枝也砍了回來。┅┅他還斷定這些人都是侏儒，大腦袋，腦袋已經(jīng)禿頂或剃去了頭發(fā)?！保?5-76）人類學(xué)材料證明圣-安布羅瓦茲對比薩德人的描述是極為準(zhǔn)確的。
讀者試比較習(xí)水縣宋仕森之調(diào)查，便可知這個人類學(xué)特征，古今（明朝）完全一致。
5、虎噬開明王提梁卣得表現(xiàn)主題符合歷史事實
《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》也記載了羿王射日的故事：“逮至堯之時，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青丘之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。萬民皆喜。置堯以為天子”。
“疇華之野”就是鰼國的核心區(qū)域今成都平原。那是一個田疇萬畝，物華天寶之地。
“羿誅鑿齒”事件⑥，應(yīng)該是遠(yuǎn)古百濮之間的一場內(nèi)部爭奪部族聯(lián)盟領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的戰(zhàn)爭。
英雄羿王對抗“十日之國”圍攻的自衛(wèi)戰(zhàn)爭，得勝之后，“羿誅鑿齒”殺了“十日之國”的為首者鑿齒(前代開明王)，從而成為“十日之國”邦國聯(lián)盟的領(lǐng)袖,也就是新一代的夜郎王。英雄羿的且蘭國從而成為大且蘭國。時在距今四、五千年以前。
毫無疑問，“羿誅鑿齒”事件中有僰人的宿敵魚鳧蜀國的參與。在虎噬開明王提梁卣中，實際上就表現(xiàn)了龍部族和虎部族的聯(lián)合對開明族展開軍事行動。
參考材料：《后漢書·西羌傳》中就有這樣一段關(guān)于虎與披發(fā)羌人的故事：羌族首領(lǐng)無弋爰劍被“……秦人追之急，藏于巖穴中得免。羌人云爰劍初藏穴中，秦人焚之，有景象如虎，為其蔽火，得以不死。（爰劍）既出，又與劓女遇于野，遂成夫婦。女恥其狀，披發(fā)復(fù)面，羌人因以為俗?！痹谇既诵哪恐?，虎是他們的保護(hù)神，
6、虎噬開明王提梁卣有可能作為一種巫術(shù)
距今5000多年前到春秋時期，持續(xù)著魚鳧國和明夷數(shù)千年的恩怨情仇。一代代魚鳧王和一代代開明王之間的拉鋸戰(zhàn)點綴著大西南歷史的星空。該青銅器有可能寄托著一種遠(yuǎn)古克敵制勝的黑巫術(shù)。黑巫術(shù)是指嫁禍于別人時施用的巫術(shù)。虎噬開明王提梁卣成為魚鳧王族的傳國重寶，代代相傳，其對于部族宿敵的詛咒也因此而得以代代相傳。
這種黑巫術(shù)就是“厭勝”。“厭勝”屬于原始宗教，又稱厭魅、魘魅，意即“厭而勝之”，以詛咒制服人或物。“厭”字此處念ya（陰平韻），通“壓”，有傾覆、適合、抑制、堵塞、掩藏、壓制的意思。
“厭勝”起源很早。傳說“厭勝之術(shù)”始于姜太公?！短饏T》中說：周武王伐紂，天下歸服，只有丁侯不肯朝見，姜太公就畫了一張丁侯的像，向這張像射箭，丁侯于是生起病來。當(dāng)他知道是姜太公搗的鬼，便趕緊派使臣去向武王表示臣服。姜太公在甲乙日拔掉了射在畫像上的箭，丙丁日拔掉了畫像眼睛上的箭，庚辛日拔掉了畫像腳上的箭，丁侯的病就好了。
虎噬人“厭勝”術(shù)發(fā)展演變到后世，就產(chǎn)生了一些變異手段。如1、將一個披頭散發(fā)的女鬼圖藏於柱中，居住者便會有死喪；2、 將一張畫上一只白虎的畫像，頭部向內(nèi)藏在梁楣內(nèi)，居住者會招惹是非，而女主人則會多疾病。
一個以捕魚食魚為業(yè)的部族，竟然落敗于鳛魚集團(tuán)，魚鳧王族心中的憤懣可想而知。
現(xiàn)在，人們對如下習(xí)水縣三岔河崖畫《鳛國與魚鳧王水戰(zhàn)圖》應(yīng)該有進(jìn)一步的認(rèn)識了。
7、魚鳧國國王稱謂的變遷
魚鳧國本土?xí)r期：魚鳧王
魚鳧國秦嶺以北流亡政府時期：內(nèi)部，魚鳧王、王子;對外，伯
西周時期：對周天子稱臣，天子賜鼎，魚鳧侯
春秋復(fù)國時期：魚鳧侯
結(jié)論: 魚鳧國有銘寶鼎和虎噬開明王提梁卣是魚鳧國客觀存在的物證，同時也是鳛系⑦、鱉系⑧開明大夜郎國存在的重要物證。
推論
現(xiàn)在，我們可以得出一個重要的推論，即開明天竺帝國的僰人鰼王被殺之后，上古海上絲綢之路就中斷了。僰人鰼王被殺的時間跟今巴基斯坦印度河的哈拉帕遺址荒廢的時間是相同的。天竺國破，就不再聯(lián)系海為領(lǐng)地古埃及了。因此，作為海上絲綢之路的物資中轉(zhuǎn)站的哈拉帕遺址就只好廢棄不用，成為一片亂石衰草。開明天竺帝國的海外殖民地古埃及從此孤懸海外。令人嘆息。
注：
① 何先生《魚鳧國尋蹤——魚鳧國寶鼎考釋》（未發(fā)表）
② 何先生《西漢前期“宜子孫”大型廓外玉壁》（未發(fā)表）
③ 何先生藏《戰(zhàn)國出廓鏤空雙玉壁》（未發(fā)表）
④ 見宋仕森之調(diào)查，載《鳛源古鎮(zhèn).寨壩》中國出版集團(tuán)、現(xiàn)代出版社2016年版頁50。
⑤ 《希臘拉丁作家遠(yuǎn)東古文獻(xiàn)輯錄》[法] 戈岱司編，耿昇譯，中華書局1987年6月版頁75-76。
⑥ 王德塤、王長城《論且蘭在黃平及黃平民族文化》《藝文論叢》2016年第4期,頁27、頁29。
⑦ 王德塤、王長城《論天竺大鰼帝國》貴州省文化廳《藝文論叢》2016年第2期。
⑧ 王德塤《鄨邑與開明大夜郎國通考》載年刊《貴州世居民族文獻(xiàn)與文化研究》，中國社會科學(xué)出版社2014年7月版。王長城《開明大夜郎國文字符號研究——夜郎文字研究系列之一》（發(fā)表在《貴州社會科學(xué)》2014年7期
作者介紹
王德塤: 1950-漢族，貴州民族大學(xué)研究員，西南夜郎文化研究院前所長，世界智慧科學(xué)院院士。西南師范大學(xué)畢業(yè)，雙專業(yè)。貴州省社會科學(xué)一等獎、教育部人文社科三等獎獲得者，貴州文史研究館特聘專家、中國名山名寺名觀文化研究委員會高級顧問、廈門上古文明研究室委員、《上古文明研究叢書》編委、中國先秦史學(xué)會會員、貴州省易學(xué)與國學(xué)研究中心研究員，貴州省文化藝術(shù)研究院特聘專家，貴州省收藏家協(xié)會顧問、貴州省桐梓縣夜郎歷史文化研究會會長、貴州鎮(zhèn)寧竹王文化研究會顧問、重慶巴渝文化研究院特約研究員，中國魏晉南北朝史學(xué)會僚學(xué)研究中心研究員。
