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三星堆青銅鎏金銅鼓牛角王：A王寺西祀宗祖
王德塤
摘要
本器規(guī)格：高81公分，寬51公分；重19.1公斤。本器為形象組合器。計由上下一大一小兩面太陽紋銅鼓，上邊左右一對牛角，中部為三星堆典型的盤發(fā)辮雙面神人像（另文考證），小銅鼓上四只臥鹿雙面組合而成。大銅鼓中央凸雕一“王”字，意為絲王，蠶蟲部族的王者，亦即蠶蟲王是也。同時，也表示為本器器主，蠶蟲王后人A王在寺西祀宗祖之器。具有明顯的西南夷農(nóng)耕文化以及上古明夷太陽崇拜的特色。銅鼓是太陽崇拜的產(chǎn)物，有中央的太陽紋為證。以銅鼓祭祀天地宗祖，這個傳統(tǒng)一直沿襲了七、八千年。本器鎏金銅鼓牛角王形象組合器的整體形象就是皇天上帝。小銅鼓上面的浮雕圖像的神人都是三星堆文明的大神。其中，就有弋射官。1、銅鼓鎏金銘文（少數(shù)改刻銘），釋文：兆帝嗣峇呆絲公黼行之上唯冗隔公用川許祖巿又豐歲萬尸係王者作黼西帥陵笑歲李吐尾上冗隔用似押洈。“宂”正是歷史上久訟難決的虞朝官制的所謂“槁人”。隔公為虞朝輔佐堯帝的著名官員，擔任虞朝清詔官吏。編碼29在原鎏金字上面修改為刻銘，為“尸”,虞朝祭祀時，代表死者受祭的人。本器對鎏金文字“公”的修改，透露出一個重要的歷史信息：過去的“絲公”（公爵級別），已經(jīng)稱“王”了。絲王：蠶蟲部族的王者，亦即蠶蟲王是也。這就是本器頭部醒目“王”字的由來。這個事件就發(fā)生在7500年前。2、底座小銅鼓刻銘四則，釋文：A甲用以永祀A宗寺西。B乙灸城教BC忠非異宜。丙D光唯尼上宜宇教旬。 丁降？卓保殺終水衣。寺西：寺西可能即山東青丘，絲王（蠶蟲）也是黃帝后代。本器器主A王在寺西祭祀宗祖。本文載中國僚學(xué)中心第九屆學(xué)術(shù)年會論文集頁118.
關(guān)鍵詞
三星堆；銅鼓；牛角；王：A王；寺西；祀；宗祖；皇天上帝；僚學(xué)
規(guī)格：高81公分，寬51公分；重19.1公斤。
Sanxingdui bronze gilt copper drum ox horn king: Wang Si ancestor Wang Dexun abstract size: 81 cm high, 51 cm wide; weight 19.1 kg. This device is an image combiner. The design consists of a large and a small two-sided bronze drum with sun pattern, a pair of horns on the upper left and right sides, a typical double-faced god figure with braided hair in the middle of Sanxingdui (another textual research) , and a small bronze drum with four crouching deer on both sides. Big bronze drum central relief carved a“King” word, meaning silk king, the king of the silkworm insect tribe, that is, the silkworm insect king is also. At the same time, also said for the main vessel, silkworm queen queen in the temple worship ancestors of the vessel. It has obvious characteristics of southwest barbarian farming culture and ancient ming-yi sun worship.The Chinese translation of the gilt script“Gong” reveals an important historical information: the former“Silk Gong”(duke level) has been called“Wang”. Silk King: The King of the Silkworm Worm tribe, also known as the Silkworm King. This is the head of the device eye-catching“King” word. This event happened 7,500 years ago. 2. Engraving four bronze drums on the base: A to the west of Yongsi Temple. B Moxibustion City Church loyalty is not different. C light Vinnie on the Temple Day. A descent? Zhuo Bao killed the end of the water jacket. Sixi: sixi might be Qingqiu, the Silk King (silkworm) , also descended from Yellow Emperor. The king of this utensil worships his ancestors in the west of the temple. Key words: Sanxingdui; bronze drum;
Niujiao; Wang: Wang; sixi; sacrifice; ancestor; Shangdi
貴州省曉風殘月藝術(shù)館藏品。
采用尋龍尺場共振年份檢測儀器檢測，距今7500年。
一、本器形象解題
本器為形象組合器。計由上下一大一小兩面太陽紋銅鼓，上邊左右一對牛角，中部為三星堆典型的盤發(fā)辮雙面神人像（另文考證），小銅鼓上四只臥鹿雙面組合而成。大銅鼓中央凸雕一“王”字，意為絲王，蠶蟲部族的王者，亦即蠶蟲王是也（詳后）。同時，也表示為本器器主，蠶蟲王后人A王在寺西祀宗祖之器。具有明顯的西南夷農(nóng)耕文化以及上古明夷太陽崇拜的特色。
下面為三星堆博物館盤發(fā)辮神人像：
銅鼓是太陽崇拜的產(chǎn)物，有中央的太陽紋為證。以銅鼓祭祀天地宗祖，這個傳統(tǒng)一直沿襲了七、八千年。
本器鎏金銅鼓牛角王形象組合器的整體形象就是皇天上帝。
本器鎏金銅鼓牛角王形象組合器的整體形象就是皇天上帝。試比較東漢光武帝劉秀即位祭天彩繪鑲金玉琮：
戰(zhàn)國玉鎏金彩繪大小神人頭像正面：
三者牛角突出和雙形象組合的特點為共性。因此，三星堆青銅鎏金銅鼓牛角王是皇天上帝形象的始祖。
銅鼓面內(nèi)圈為女巫歌舞，神人狩獵和戰(zhàn)爭的圖像，讓我們形象地看到了7500年前的社會生活場景：
小銅鼓上面的浮雕圖像與之類似，女巫形象比較突出，好像今現(xiàn)代的秧歌舞，時祭祀占卜的操作者。
這些神人都是三星堆文明的大神。筆者解讀了圖文并茂的三星堆銅片書，其中，就有弋射官：
“虞朝官名，掌弋射。后世文字類似之：如后2.4.13(甲)、亞夭?白豆疋?爵(金)等，象形。小篆字形,象頭部屈曲的樣子。本義:屈,摧折。《說文》：“夭,屈也。”。
二，銘文研究
1、銅鼓鎏金銘文（少數(shù)改刻銘）
釋文
兆帝嗣峇呆絲公黼行之上唯冗隔公用川許祖巿又豐歲萬尸係王者作黼西帥陵笑歲李吐尾上冗隔用似押洈
考證
本器之“兆”之前的文字為前辭，包括占卜的時間、地點、占卜人，提問的事由等。“兆”之后的文字為占辭，是根據(jù)卜兆作出的吉兇禍福的判斷，以及應(yīng)該辦的事情等等。無“兆”的文字是一般的史事記錄。本銅書之“兆”主要從此義解，另有“天兆”等名詞。
《史記.龜策列傳》：“略聞夏殷欲卜者，乃取蓍龜，已則去之，以為龜藏則不靈，蓍久則不神。至周室之卜官，常寶藏蓍龜；又其大小先后，各有所尚，要其歸等耳。”
按照司馬遷的說法，虞夏占卜不保留龜甲，蓋藏則不靈，故廢棄毋用。占卜的卜辭書之于策。今方知虞夏制度，乃精選卜辭刻金箔于銅片書以典藏，其珍貴如此。是故各地收藏家均未發(fā)現(xiàn)虞夏蓍龜和金石草木等占具。姬周則觀念大變，妥藏蓍龜。
編碼2為“”，古同“嗣”。參（戌嗣?子鼎(金)商代晚期）。嗣國。音sì。《說文》：“諸侯嗣國也。”段注：“引伸爲凡繼嗣之偁。”《說文》為；其他異體字還有等等。從冊，從口，從司，合體字的意符兼有聲符的功能，稱為“司亦聲”。冊，帝王對臣下封土授爵的文書。口，口頭命令。司，世代從事某專業(yè)?？凇?、司聯(lián)合起來表示"有關(guān)子承父業(yè)的皇帝御旨"。本義是經(jīng)天子批準父傳位嫡長子，但這是后世的規(guī)定。在虞朝不存在嫡長子繼承制。
編碼3為“帝”，宇宙的創(chuàng)造者和主宰者：上～。玉皇大～；君主：～王。皇～。《說文》：“帝，諦也。王天下之號也。從丄朿聲。，古文帝。古文諸丄字皆從一，篆文皆從二。，古文上字。?示辰龍童音章皆從古文丄。都計切”?！墩f文》古文：。
編碼4疑為“E”的初文，同“峇”，音kē。山中洞穴，用以安放木人?！犊滴踝值洹罚?/span>“【寅集中】【山字部】【玉篇】口合切，同峇。山窟也。”
按：朲峇，保存在山洞中的木人，即尸。請至享殿祭祀。
編碼5為“呆”。三星堆虞朝貴族之姓。
編碼6在原鎏金字上面修改為刻銘，為“（絲）”的初文，音sī，會意。從二糸。糸( mì),細絲。本義:蠶絲,
這里用為人名。在三星堆文字中，凡帶“絲”部件者，應(yīng)為蠶蟲部族的王者，如本器器主之名：A。
編碼7為“公”。
德塤按：呆絲公，尊稱，相當于國君。
編碼8在原鎏金字上面修改為刻銘，為“者”,表示事物判斷的代詞。《說文》：“者，別事詞也。從白聲。，古文旅字。之也切”。
編碼8+為“言”,直說?！墩f文》：“言，直言曰言，論難曰語。從口?聲。凡言之屬皆從言。語軒切”。
按：編碼錯誤，漏。
編碼9為“黼”的別構(gòu),參考金文F頌鼎(金)西周。《說文》：“黼，白與黑相次文。從黹甫聲。方榘切”。
編碼11為“行”。
編碼12為“之”。
編碼13為“上”,。
編碼14為“隹（唯）”。
德塤按：編碼15之“宂”正是歷史上久訟難決的虞朝官制的所謂“槁人”。
第一解，《周禮》地官之屬。一說為周朝置。掌供當值官吏伙食?！吨芏Y·地官》： “槁人，奄八人，女槁每奄二人，奚五人”，“掌共外內(nèi)朝冗食者之食。”
第二解，《周禮》夏官之屬。一說為周朝置。掌制造弓弩矢箙所需財政支出。《周禮·夏官》： “槁人，中士四人，府二人，史四人，胥二人，徒二十人”，“掌受財于職金，以赍其工。弓六物、為三等。弩四物，亦如之。矢八物，皆三等。箙亦如之”。“凡赍財與其出入，皆在槁人。”
所以，“宂”就是槁人（槀?cè)耍?/span>“宂”相當于虞朝的財政部長，管理當值官吏伙食并掌制造弓弩矢箙所需財政支出。宂官府的結(jié)構(gòu)包括中士四人，府二人，史四人，胥二人，徒二十人。掌受財于職金，以赍其工。弓六物、為三等。弩四物，亦如之。矢八物，皆三等。箙亦如之。凡赍財與其出入，皆在宂府。
編碼16為“隔”。
編碼17為“公”。
德塤按：隔公為虞朝輔佐堯帝的著名官員，擔任虞朝清詔官吏。據(jù)《風俗通》，在府稱清詔掾，出使時稱清詔使。掌奉虞帝詔出使察舉詔書中指定的事。隔公后人有春秋時期著名的欒氏。周文王的兒子唐叔虞被封在晉，成為欒氏的起源。欒氏作為隔公族中最強大的一支, 代表著公族政治勢力。隔公和欒氏都出自姬姓，是黃帝的后裔。這說明從虞朝政治體系在血緣上至少一直延繼續(xù)到春秋時期。虞朝絕非虛無明矣！
編碼18為“用”。
編碼19為“似”，繼承。
《詩·小雅·裳裳者華》：“是以似之。”
《詩·小雅·斯干》：“似續(xù)妣祖。”
編碼20為“川”，在千山萬壑間貫穿流通的河?！墩f文》：“貫穿通流水也?！队輹吩唬?/span>“濬く巜，距川。”言深く巜之水會爲川也。凡川之屬皆從川。昌緣切”。
德塤按：許引《虞書》曰：“深川的水會合成川”。于本器研究是為本義可以認定。
編碼21為“許”,采納。?！墩f文》：“許，聽也。從言午聲。虛呂切”。
編碼22為“且（祖）”
編碼23為“巿”，盛貌，音pó。《說文解字》：“草木巿巿然，象形”?！?/span>集韻》草木盛貌?！对?/span>·召南》作蔽芾?！吨靷鳌肥⒚?。
編碼24為“臿”假作“歃”，古人盟會時，嘴唇涂上牲畜的血，表示誠意?！墩f文》段注：“歠也。歠者，?也。凡盟者歃血。從欠。臿聲。山沿切。八部。”。
編碼25為“又”。
編碼26為“豐”，豐滿。字參考甲骨文乙8688(甲)。音fēng ?！墩f文》：“豐，艸盛也。從生，上下達也。敷容切。”
編碼27為“歲”;木星。 《說文》：“歲，木星也。越歴二十八宿，宣徧陰陽，十二月一次。從步戌聲。律歴書名五星爲五步。相銳切文二。”
編碼28為“萬”的異體字，參考小篆,。據(jù)《說文》本義為蠍子，假借為數(shù)目專字。
編碼29在原鎏金字上面修改為刻銘，為“尸”,指人。象人長有尾巴。本義：人或動物的尾巴。虞朝祭祀時，代表死者受祭的人。尸,神像也。象臥之形?！墩f文》；神具醉止,皇尸載起。鼓鐘送尸,神保聿歸?！对姟ば⊙拧こ摹罚?/span>祝延尸。——《儀禮?士虞禮》。注:「尸，主也。孝子之祭不見親之形,象心無所系,立尸而主意焉。又,男,男尸;女,女尸,必使異姓,不使賤者。」孫可以為王父尸。——《禮記?曲禮》尸,所祭者之孫也。祖之尸則主人乃宗子。禰之尸則主人乃父道。——《儀禮?特牲禮》注； 神主牌,以木為之 ：載尸集戰(zhàn)何所急。——《楚辭?天問》：載尸以行(載著神主牌而行)。
編碼30為“係”?！墩f文》：“係，絜束也。從人從系，系亦聲。胡計切”。
編碼31為“絲”。
編碼32在原鎏金字“公”上面修改為刻銘為“王”,國君。《說文》：“王部，天下所歸往也。董仲舒曰：“古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天、地、人也，而參通之者王也。”孔子曰：“一貫三爲王。”凡王之屬皆從王。”。
德塤按：本器對鎏金文字“公”的修改，透露出一個重要的歷史信息：過去的“絲公”（公爵級別），已經(jīng)稱“王”了。絲王：蠶蟲部族的王者，亦即蠶蟲王是也。這就是本器頭部醒目“王”字的由來。這個事件就發(fā)生在7500年前。
編碼33為“者”。
編碼34為錯衍號碼。
編碼35為“作”。。
編碼36為“黼”的別構(gòu),參考金文F頌鼎(金)西周?！墩f文》：“黼，白與黑相次文。從黹甫聲。方榘切”。
編碼36+為“西”。
編碼37“帥”，用于“行帥”即“軍行帥止”之省。這里疑為姓。
編碼38為“陵”,高大的山阜。。《說文》：“陵，大也。從夌聲。力膺切”。
編碼39為“笑”，從竹從天。在中國字中，古今聚訟紛紜者，莫過于“笑”字：
本字從竹不從草，體現(xiàn)了三星堆地方特點。除此之外，我們看“笑”的異體字，大致分為兩類：一類從夭、從犬，另外一類則從天：
編碼39從竹從天，體現(xiàn)了三星堆文字的地方性。
《說文》段注：可見各家分歧“喜也。從竹。從犬。
徐鼎臣說孫愐唐韻引說文云。笑后笑。字統(tǒng)每與說文乖異。見玄應(yīng)書。葢楊氏求從犬之故不得。是用改夭形聲。唐氏從之。李陽冰遂云竹得風。其體夭屈如人之笑。自后徐楚金缺此篆。鼎臣竟改說文笑。而集韻、類篇乃有笑無”。
德塤按：“笑”從竹從天，“天”者，一大也?！按蟆闭?，人也?！爸瘛闭?，竹管樂器也。所以“笑”就是一個人吹著竹笛歡歌起舞，大家因此而笑口常開。跟上古的“樂”字類似。上古音樂、詩歌、舞蹈不分家，是謂“三一致”。“笑”的本義當如是觀。
編碼40為“歲”,。
編碼41為“李”,。
編碼42為“吐”,。
編碼43為“
”（《漢隸字源 · 上聲 · 尾韻 · 尾字》引〈張公神碑〉）的夏代初文，同“尾”。
編碼44為“上”。
德塤按：編碼45之“宂”正是歷史上久訟難決的虞朝官制的所謂“槁人”。
編碼46為“隔”。
編碼47為“用”。
編碼48為“似”。
編碼49為“押”。
編碼50為“洈”，水名 。出湖北省松滋縣西南，至公安縣流入界溪河。
2、底座小銅鼓刻銘四則
釋文
甲用以永祀A宗寺西。乙 灸城教忠非異宜。丙D光唯尼上宜宇教旬。 丁降？卓保殺終水衣。
釋文
用以永祀A宗寺西
考證
編碼1為“用”。
編碼2為“以”,參考甲骨文甲414合3263；金文沇兒鎛(金)春秋晚期。。
編碼3為“永”,參考金文毛叔盤(金)春秋早期。字形都是像水勢流動的波紋脈理的悠長。《說文》：“永，長也。象水巠理之長。《詩》曰：“江之永矣?！狈灿乐畬俳詮挠馈Ｓ阢角?/span>”。
編碼4為“祀”。
編碼5為“A”。俗，這里用為人名，器主。《龍龕手鑑·手部》：“A，俗，音慈。”。
編碼6為“之”。
編碼7為“宗”,參考甲骨文《集成》2431。
編碼8為“寺”,參考金文。矢伯寺簋《說文》：“”。
編碼9為“西”,參考甲骨文《集成》4115。
寺西：寺西可能即山東青丘，絲王也是黃帝后代。
參考材料：1、寺西是陜西省的地名，明代設(shè)立，2000年后廢止，因明代村民聚居于寺廟之西，故名。2、寺西范，位于山東省菏澤市牡丹區(qū)馬嶺崗鎮(zhèn)西南10里處，古稱青丘，亦稱青丘寺，開元18年，唐玄宗邀請諸禪師共推神會為七祖，明正統(tǒng)1368年至1644年擴建大原寶殿。3、溫州寺西公交站點。4、山東省濰坊市壽光市洛城街道寺西。寺西是山東省濰坊市壽光市洛城街道下轄的社區(qū)。城鄉(xiāng)分類代碼為112,為城鄉(xiāng)結(jié)合區(qū)。區(qū)劃代碼為370783005024,居民身份證號碼前6位為370783。寺西與洛城西、屯田西等。
釋文
灸城教BC忠非異宜
考證
編碼1為“灸”,。說文?火部。用香草灼療。《說文》：“灸，灼也。從火久聲。舉友切”。
按：此字為字書首見，可知其初文“久”出現(xiàn)的時代更早。
編碼2為“成（城）”,“丄”為“土”，用兵器守護城土之義。，參考金文集成1734(成）。
灸城：地望不明。
參考資料：
北京灸城的地址是朝陽區(qū)華威西里。
地址:山西省太原市小店區(qū)體育路32號 查看大地圖:灸城燒烤。
編碼3為“教”,參考楚文字郭.唐.5(楚)。
編碼4為“B”,《正字通》：“驚視貌”。
編碼5為“C”,音hòu。 古地名，在今中國山東省東平縣。
編碼6為“忠”,參考金文集成2840(中）。從心、中聲。從心，表示內(nèi)心的狀態(tài)；中聲，表示音讀，同時也說明忠為心中之誠敬，盡己之謂忠。屬於形聲兼會意。
編碼7為“非”,字參考甲骨文甲799(甲)。違背。《說文》：“非，違也。從飛下翄，取其相背。凡非之屬皆從非。甫微切”。
編碼8為“”的異體字,出《字學(xué)三正 · 體制上 · 俗書簡畫者》：
舉《說文》：“異，舉也。從廾?聲。《虞書》曰： “岳曰：異哉！”羊吏切”。
編碼9為“宜”,參考金文中山王錯。宜祭。
釋文
D光唯尼上宜宇教旬
考證
編碼1隸定為“D”,從辵、系聲，字從「辵」為義符，表示與走避一類行動有關(guān)。
編碼2為“光”。
編碼3為“隹（唯）”。
編碼4為“尼”,從后面接近他。字形方向跟小篆相反?！墩f文》尸部：“尼，從後近之。從尸、匕聲。”。
編碼5為“上”,?！墩f文》：“”。
編碼6為“宜”,參考金文中山王錯。宜祭。
編碼7為“”,同“宇”。屋檐。《說文》：“宇，屋邊也。從宀于聲?！兑住?/span>曰：‘上棟下宇。’”。
編碼8為“教”,參考楚文字郭.唐.5(楚)。
編碼9為“旬”,參考金文新邑鼎(金)西周早期。走一遍，一輪。十日為一旬。《說文》：“旬，徧也。十日爲旬。從勹日。”。
其中四字摹寫如下：
釋文
降？卓保殺終水衣
考證
編碼1為“降”,下山。《說文》：“降，下也。從夅聲。古巷切”。
編碼2為“？”,字書不載。
編碼3為“卓”，參考說文古文,高明?！墩f文》：“卓，高也。早匕爲?，匕卪爲卬，皆同義。，古文?。竹角切”。
編碼4為“于”,在；后綴詞?！?/span>正韻》雲(yún)俱切，并音音迂。《爾雅·釋詁》：于，曰也。又往也。《書·大誥》：民獻有十夫，予翼以于。《詩·小雅》王于出征。又《儀禮·士冠禮》：宜之于假。《註》：于，猶爲也。宜之見爲大矣。又《聘禮》：賄在聘于賄。
編碼5為“保”,參考金文集成4140(大），左右互換。養(yǎng)護幼兒。《說文》：“保，養(yǎng)也。從人，從省。，古文孚。”。
編碼6為“”的異體字,同“殺”?！蹲謴⊙a》：
編碼7為“”,音dong，古文“終”，《漢字寶典》。結(jié)局。
編碼8為“水”平度的標準。,。《說文》：“水，凖也。北方之行。象眾水並流，中有微陽之氣也。凡水之屬皆從水。式軌切”。
=編碼9為“衣”：上身穿的叫“衣”，下身穿的叫“裳”?！墩f文》：“衣，依也。上曰衣，下曰裳。象覆二人之形。凡衣之屬皆從衣。於稀切”。
附：
2023年11月18日，中國僚學(xué)研究中心第九屆學(xué)術(shù)年會暨第四屆僚學(xué)研究學(xué)術(shù)研討會在柳州展開，本論文入選。由于筆者請假，18日，大會安排泰語專業(yè)的蔣老師代為發(fā)言：
發(fā)言稿如下：
僚人前輩的輝煌：鎏金銅鼓牛角王慈王寺西祀宗祖柳州學(xué)術(shù)會議宣讀解釋
王德塤
宣讀要點：
一，篇名：三星堆青銅鎏金銅鼓牛角王：A王寺西祀宗祖論文證明了僚人前輩的輝煌。
貴州省曉風殘月藝術(shù)館藏品。
科技年份檢測，距今7500年。
二、本器形象解題
本器為形象組合器。計由上下一大一小兩面太陽紋銅鼓，上邊左右一對牛角，中部為三星堆典型的盤發(fā)辮雙面神人像（另文考證），小銅鼓上四只臥鹿雙面組合而成。大銅鼓中央凸雕一“王”字，意為絲王，蠶蟲部族的王者，亦即蠶蟲王是也（詳后）。同時，也表示為本器器主，蠶蟲王后人王在寺西祀宗祖之器。具有明顯的西南夷農(nóng)耕文化以及上古明夷太陽崇拜的特色。僚人以銅鼓為圖騰，崇拜太陽，也就是易經(jīng)所記載的明夷。明夷為西南夷的一支，為僚人前輩。因此，這件青銅器證明了僚人前輩的輝煌。
銅鼓是太陽崇拜的產(chǎn)物，有中央的太陽紋為證。以銅鼓祭祀天地宗祖，這個傳統(tǒng)一直沿襲了七、八千年。僚人的輝煌有七千多年。
大小兩面銅鼓代表了僚人中間的兩大外婚制聯(lián)盟；大小兩面銅鼓構(gòu)成了虞朝的國徽，形象地證明了虞朝的主體民族就是僚人。
三、解讀銘文，證明三星堆文明就是虞朝文明
2、發(fā)現(xiàn)了虞朝財政部長。
“宂”就是槁人（槀?cè)耍?/span>“宂”相當于虞朝的財政部長，管理當值官吏伙食并掌制造弓弩矢箙所需財政支出。宂官府的結(jié)構(gòu)包括中士四人，府二人，史四人，胥二人，徒二十人。掌受財于職金，以赍其工。弓六物、為三等。弩四物，亦如之。矢八物，皆三等。箙亦如之。凡赍財與其出入，皆在宂府。
3、發(fā)現(xiàn)了：隔公：輔佐堯帝的著名官員，擔任虞朝清詔官吏。
德塤按：隔公為虞朝輔佐堯帝的著名官員，擔任虞朝清詔官吏。據(jù)《風俗通》，在府稱清詔掾，出使時稱清詔使。掌奉虞帝詔出使察舉詔書中指定的事。隔公后人有春秋時期著名的欒氏。周文王的兒子唐叔虞被封在晉，成為欒氏的起源。欒氏作為隔公族中最強大的一支, 代表著公族政治勢力。隔公和欒氏都出自姬姓，是黃帝的后裔。這說明從虞朝政治體系在血緣上至少一直延繼續(xù)到春秋時期。虞朝絕非虛無明矣！
4、蠶蟲王為虞朝統(tǒng)治者。發(fā)現(xiàn)了“絲公”（公爵級別），稱“王”的證據(jù)。
德塤按：本器對鎏金文字“公”的修改，透露出一個重要的歷史信息：過去的“絲公”（公爵級別），已經(jīng)稱“王”了。絲王：蠶蟲部族的王者，亦即蠶蟲王是也。這就是本器頭部醒目“王”字的由來。這個事件就發(fā)生在7500年前。
5、絲王在今之山東省的寺西祭祀天地宗祖。
寺西可能即山東青丘，絲王也是黃帝后代。
事實上，三星堆青銅器在全國許多地方有發(fā)現(xiàn)。虞朝統(tǒng)治的區(qū)域包括三星堆地區(qū)。長江流域和山東省等地。
論文發(fā)現(xiàn)還牽涉到今中國山東省東平縣。
6、發(fā)現(xiàn)了虞朝祭祀的詳細情況
虞朝采用通過灼燒龜甲視裂紋占卜的方法。
虞字由夏朝的“吳”和“虎”組成。是長江良渚文明和長江中上游的虎崇拜民族包括明夷的外婚制聯(lián)盟。僚人前輩為虞朝主體民族。
作者介紹
王德塤:1950-漢族，貴州民族大學(xué)研究員，世界智慧科學(xué)院院士。西南師范大學(xué)畢業(yè)，雙專業(yè)，貴州省社會科學(xué)一等獎、教育部人文社會科學(xué)三等獎獲得者，貴州文史研究館特聘專家、中國先秦史學(xué)會會員、貴州省收藏家協(xié)會會員、廈門上古文明研究室委員，《上古文明叢書》編委、貴州省易學(xué)與國學(xué)研究中心研究員，貴州省文化藝術(shù)研究院特聘專家，貴州省桐梓縣夜郎歷史文化研究會會長、重慶巴渝文化研究院特約研究員，中國魏晉南北朝史學(xué)會僚學(xué)研究中心研究員。
