作者：萬中一，浙江省金華市武義縣柳城人，系浙江省作協(xié)會員、中國散文學會會員。出版散文集《山水之間》、人物傳記《潘漠華傳》等個人著作多部。
杜甫“詩圣”雅號最早在宣平叫響
作者/萬中一
若問第一個尊杜甫為“詩圣”的人是誰？或許大多數(shù)人會知道：明代浙江鄞縣人王嗣奭，因為是他窮三十余年之功撰寫成《杜臆》，對杜詩意旨頗有闡發(fā)，推崇杜甫為“詩圣”，并很快得到了大家的認可。那么，王嗣奭是在什么地方開始撰寫《杜臆》并尊稱杜甫為詩圣的？下面且聽我慢慢道來。
1985年秋，武義縣柳城文化館的陳挺生先生，推薦我讀1982年新版的《杜臆》一書，他是原宣平縣（1958年撤縣并入武義縣）文化館館長。他說《杜臆》的作者是明代的王嗣奭，他是在宣平縣當官時開始寫這部書的。當時我年青學力膚淺，沒讀多少頁，覺得太吃力，第二天就把書還給他了。2012年我在編撰《武義縣宣平地方歷史文化叢書》之《文學卷》時，有機會接觸、收集了一些有關(guān)王嗣奭的資料。至今又10年過去，現(xiàn)作些整理如下： 王嗣奭（1566—1648），字右仲，號于越、偊翁、艱貞居士等，浙江鄞縣人。萬歷舉人，曾任宣平縣教諭。 清順治十三年（1656年）《宣平縣志·教諭》中記載：“署教諭，夙負交名，多所著作，修學較萟，人知向往?！鼻 缎娇h志》亦載，王嗣奭是天啟年間宣平縣第一位教諭。之后清代的道光、光緒、民國《宣平縣志》均載有其事跡。在宣平任教諭期間，王嗣奭邊教學，邊建設(shè)校舍崇圣祠、文昌閣，“改建教諭宅，額曰：春風堂?！睂懹斜洝段拿魃匠乇贰吨匦奕鍖W改建崇圣祠碑》；詩《占鰲頭山》、《石門嶺》等。王嗣奭著《杜臆》但更具影響力的是他刻苦研究杜甫的詩，每首仔細作注釋，著作《杜臆》。
他在《杜詩箋選舊序》中說：“歲己未，吏隱宣平，復(fù)披杜集閱之。且閱且選，全瑜者收，瑕瑜不掩者亦收，唯瑕者置之,大約存十之七。間有管窺，附箋其后。”“歲己未”即萬歷己未年（1619），他來到山清水秀、靜隱宜讀的宣平出任教諭之后，對以往收集的杜甫詩集進行重新批閱，精選了其中的十分之七，合為一集，進行了全面系統(tǒng)的研讀，每有發(fā)現(xiàn)，即記在便箋附于詩后予以注釋、評論。王嗣奭對杜詩推崇備至，似乎冥冥之中與杜甫有緣?！墩憬ㄖ尽份d有“嘗夢輿把臂共吟”。曾說在萬歷壬寅年（1602年）夢見杜甫于草堂，解衣沽酒，相對談詩，作五古一首。之后，服父喪期間對杜詩“愈閱愈深愈遠，若探淵海，洶然不得其涯，靚然不見其底”，至終老而未有離身懈怠。
這次，他在宣平撰寫《杜臆》的同時，還寫成了《杜詩箋選》的序文。此專著于清順治二年（1645年）成書，共為十卷，注釋杜詩近千首，浩浩28萬多字。在這部專著中，他不乏與前人不同的研究，采用知人論世、以意逆志的方法，對杜甫的政治生活、思想感情、時代背景都有較為清晰的脈絡(luò)和極有說服力的推論和揣度。如他解《北征》說：“‘不問夏殷衰，中自誅褒妲’，回護泯然?！薄啊畧@陵固有神，灑掃數(shù)不缺’，余為此語美中有刺?！蓖跛脢]非常了解杜甫的志不得展，理想幻滅后的悲憤心情，與他自己的的遭遇有類似的地方，故筆端帶有激情?！抖乓堋返淖⑨屵€表現(xiàn)了一定的科學性和學術(shù)價值。如《曲江二首》“浮名”，他加注說：“浮名非名譽之名，乃名器之名之，固用‘絆’字有味”。同時他對杜甫的思想局限性也有一些批評。在說詩中也難免存有一些主觀臆測的毛病，但瑕不掩瑜，王嗣奭的《杜臆》對后世研究杜詩產(chǎn)生了深遠的影響，受到學界充分肯定。王嗣奭《<杜詩箋選>舊序》 在宣平研杜詩的歲月，王嗣奭只是一介縣衙教諭，還不屬正品官，所以他自稱為“吏”。生活過得清平素淡，他把自己常居之所，名為“澹寧居”，并作《澹寧居銘》云：“主者焦勞，督者奔奏。翦伐荊榛，綢繆戶牖。敢云傳舍，弗圖永久。艱不獨創(chuàng)，而亦在守。敬告將來，克念厥后。勿替引之，庶其不朽?！蓖跛脢]在宣平任教渝期間，基本完成了杜甫詩選的框架，并寫成《杜臆》大部分書稿。
天啟五年（1625年），王嗣奭離開宣平，升任江蘇宿遷知縣，后降福建建州，置建安、順昌、永福諸縣；崇禎六年（1633年）升任四川涪州知州。逢張獻忠農(nóng)民起義。后與上官意見相左，被遣置浙江會稽。清兵南下，他成遣民，堅拒不出，不肯剃發(fā)，不穿清服?！钝纯h通志》說他：“迫遣登舟謁見貝勒，至慈溪，趁潮遁?！痹陔x開宣平后宦海沉浮十余年以及晚年歸隱家鄉(xiāng)期間，王嗣奭仍堅持反復(fù)修改、精心打磨他的書稿，直至八十而《杜臆》成書。他一再修改補訂，到臨死前不久還有增改。
他的民族氣節(jié)和愛國思想與深受杜詩影響分不開的杜甫在世時，詩雖然寫得好，但并沒有獲得很高的贊譽，聲名遠遠比不上“詩仙”李白。雖然他跟李白，岑參，高適，王維等盛唐詩人都有過交往，都是好友，但這些大詩人對杜甫的詩文都沒有直接的贊譽與推許。盛唐的詩人編選詩集時，也缺杜甫的詩文?？赡墚敃r寫詩，欣賞詩，均以歌頌理想為主，而杜甫大多數(shù)的詩，是以抨擊現(xiàn)實、揭露黑暗為主。
晚唐時期，以元稹、白居易、韓愈為代表的一批著名詩人，開始推崇杜甫，選唐詩的集子中，才有了杜詩的身影。此后，杜詩逐漸引起人們的重視，評注杜詩的著作也越來越多，直到明末清初大學者仇兆鰲（1638—1717）編著《杜詩詳注》。仇兆鰲對王嗣奭推崇備至，采摭了《杜臆》中的不少精義，他自己曾說：“宋元以來，注家不下數(shù)百，如《分類千家注》所列姓氏，尚百有五十人，各有所長。其最有發(fā)明者，莫如王嗣奭之《杜臆》?！辈庞辛藶楹髞韺W人提供寶貴的資料以及可供借鑒的方法，也為杜詩的名聲漸起有了應(yīng)有的肯定?！缎娇h志》載王嗣奭《澹寧居銘》至于“詩圣”稱號，明代文學家王稚登（1535—11612），在《合刻李杜詩集序》里面說：“余曷敢言詩，問諸言詩者有云，供奉之詩仙，拾遺之詩圣。”意思是說，翰林供奉李白，那是詩仙，而左拾遺杜甫，那是詩圣，但王說并未引起人們的關(guān)注。
王嗣奭說：“青蓮號詩仙，我翁號詩圣，詩圣神交蓋有年?！彼Q李白為“青蓮”，稱杜甫為“我翁”，可見杜甫在他心中的地位。后世一般認為《杜臆》作者王嗣奭是第一個把杜甫尊崇為“詩圣”的人。“詩圣”的稱號也就固定并且留傳下來了。而王嗣奭以其《杜臆》為最大成就，又在宣平開始撰寫并完成大部分書稿，因此可以說杜甫“詩圣”的雅號最早是在宣平叫響的。
王福君：河南新鄉(xiāng)衛(wèi)輝市人。河南省作家協(xié)會會員、新鄉(xiāng)作協(xié)理事、貴州省工會作協(xié)秘書長、中國散文學會會員、中國音樂文學會員。
出版有文集：《生命的顏色》、《家鄉(xiāng)有烈酒》。
歌詞作品有：《丫頭》、《英雄無悔》、《我家住衛(wèi)輝》、《我要回家鄉(xiāng)》、《還是村口那棵老柳》，《孩子朝前走》、《山水戀歌》、《誰懂那年我殤雪》....二十多首歌曲已在QQ音樂、酷狗音樂、酷我音樂盒全民K歌發(fā)行，KTV全國上架。其中，歌曲：《衛(wèi)輝》《誰懂那年我殤雪》丶《待卿與我挽秀發(fā)》丶《新鄉(xiāng)》《貴陽》《貴州》《寫給男人聽》《知道你心中痛》《冬天的風真冷》《冬天的風真冷》等，廣為流傳。
