東北閭山茶祖師任中龍《易》解五大名著懸案之《西游記》篇（原創(chuàng)節(jié)選）
任中龍
中國四大名著一般指《水滸傳》、《三國演義》、《西游記》、《紅樓夢》這四部小說，加上號稱天下第一奇書《金瓶梅》，它們都是中國文學(xué)史中的經(jīng)典作品，是世界文學(xué)寶庫中令人矚目的瑰寶。
由于明清兩朝屢興文字獄，作者為了保護(hù)自身和家族，在其作品上未敢直書姓名字號，因此作者自古皆未靠實?，F(xiàn)在所署的施耐庵、羅貫中、吳承恩、曹雪芹名號，完全不足憑信。都是后人捕風(fēng)捉影、攀援附會、積非成是，以訛傳訛，追認(rèn)的產(chǎn)物。但總比《金瓶梅》依舊題署”蘭陵笑笑生”著，好看又好聽。盡管當(dāng)代一些學(xué)者對署名公案抱有天大疑問，因缺乏充分的證據(jù)來推翻固有的觀點(diǎn)，所以傳統(tǒng)的看法并未被動搖。我這個久居?xùn)|北醫(yī)巫閭山植茶的老家伙就不客氣了，山人自譽(yù)為古昆侖山（《華夏第一仙山古昆侖山即今日之東北醫(yī)巫閭山》）星相預(yù)言家，已經(jīng)擇良辰納吉日，定在辰年、己丑月、辛巳日、午時，只需輕搖鵝毛扇，就勢如傾湫倒岳神話般動搖他們了。
第一章 西游頓悟法門
《西游記》作為我國四大名著之一，影響巨大，可以說是家喻戶曉?？墒?，有一個千古謎案，那就是究竟誰是《西游記》的作者？《西游記》已知最早的版本《新刻出像官版大字西游記》系金陵世德堂刻本，并未署作者名號，上面只有“華陽洞天主人?！?，從此，作者是誰，一直眾說紛紜。
圖：世德堂刻本《西游記》
整個清代所有《西游記》刊本都題有“長春真人邱處機(jī)著”，大約是源于一本《長春真人西游記》的書。清代大學(xué)者，堪稱“一代儒宗”的錢大昕卻在《跋長春真人西游記》中提出：“《長春真人西游記》二卷，其弟子李志常所述，于西域道里風(fēng)俗，頗足資考證。而世鮮傳本，予始于《道藏》抄得之。村俗小說有《唐三藏西游演義》，乃明人所作。蕭山毛大可據(jù)《輟耕錄》以為出丘處機(jī)之手，真郢書燕說矣。”錢氏用鐵的事實，直接否定了丘處機(jī)說。
學(xué)術(shù)問題越辯越明，既然丘處機(jī)說早已退出學(xué)界舞臺，那么當(dāng)今《西游記》署名“吳承恩”，這個人物又是怎么冒出來的呢？全憑清代吳承恩老鄉(xiāng)吳玉搢濫用攀援附會之水，灌溉出來一個又酸又苦的果子。具體滑天下大稽的公案是這樣的：吳玉搢根據(jù)天啟《淮安府志·藝文志·淮賢文目》一句不明不白的孤證：“吳承恩《射陽集》四冊□（注：有字已缺）卷，《春秋列傳序》，《西游記》”。就這般最早判定《西游記》為吳承恩所著。
請諸君子注意，《淮安府志》記錄吳承恩“《射陽集》四冊”。但是吳承恩名下的《西游記》卻沒有卷數(shù)。可以初步證明，吳承恩《西游記》篇幅短小，不是長篇。黃虞稷《千頃堂書目》收錄：“吳承恩《西游記》?！币矝]有卷數(shù)。
我們通過兩種文獻(xiàn)記載來看，吳承恩名下的《西游記》都沒有卷數(shù)，充份證明吳承恩所撰的《西游記》屬于短篇文章，并非長篇小說。
那么，吳承恩的“西游記”究竟是什么玩意呢？天啟《淮安府志·人物志二·近代文苑》已經(jīng)說的明明白白：“所著雜記幾種，名震一時。數(shù)奇，竟以明經(jīng)授縣貳，未久，恥折腰，遂拂袖而歸，放浪詩酒?！睆摹痘窗哺尽酚涊d來看，吳承恩所著的是雜記而不是小說。那么，屬于什么類形的雜記呢？明末清初黃虞稷的《千傾堂書目》，明確是將吳承恩“西游記”放在“地理游記類”條目中的。吳承恩的《西游記》，與《東游錄》、《南游記》、《游山志》放在一起，都是游記。其中還有《徐弘祖游記》，徐弘祖就是徐霞客。尤值得一提是，與吳承恩同時的杭州人張瀚也寫過一篇《西游記》，記載他的巴蜀之行。包括《千傾堂書目》一系列佐證，完全可以證明吳承恩與丘處機(jī)前后兩說殊途而同歸。
《千頃堂書目》卷八《地理類》
吳玉搢距《西游記》問世已近二百年,吳氏是將吳承恩雜記猜測為小說《西游記》的第一人，第一個傳訛人卻是清代歷任監(jiān)察御史、通政司參議、刑部右侍郎的阮葵生（1727—1789）。有趣的是，阮葵生也是江蘇淮安人，他把老鄉(xiāng)吳玉搢的猜測當(dāng)作事實記錄了下來，他卻在《茶馀客話》中更加膽大妄為的說道：“舊志記，射陽性敏多慧，為詩文下筆立成，富善諧謔，著雜記數(shù)種，惜來注雜書名，唯《淮賢文目》載射陽撰《西游記通俗演義》。”阮葵生“以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭”，他竟大膽制造傳訛之神貼：“唯《淮賢文目》載射陽（吳承恩，號射陽居士。）撰《西游記通俗演義》。”如此，他就成為了傳訛第一人。
劉知幾先生認(rèn)為歷史學(xué)家要善于“辨疑”、“考偽”。作為譽(yù)滿全球的大學(xué)者更不可忘記“學(xué)術(shù)之要，考偽為先”。
然而，到了民國時期，對小說頗有研究的魯迅，得到了吳玉搢和阮葵生以訛傳訛的材料。魯迅自己也沒有作深層次的辯證研究，卻直接將吳玉搢、阮葵生二人考證資料，抄給了有考證癖的胡適。胡博士在沒有一系列新證的條件下，又一次更大膽地肯定了吳承恩著《西游記》。胡魯二先賢，就這般武斷了一樁四百余年懸案。再經(jīng)過魯迅《中國小說史略》的權(quán)威性傳播，自然也就成真了。魯迅和胡適把《西游記》著作權(quán)判給了吳承恩，在中國近代史上，又有誰具翻案的本領(lǐng)？上個世紀(jì)，以俞平伯、太田辰夫（日本）等中外著名學(xué)者率先對“吳承恩說”提出質(zhì)疑。據(jù)學(xué)界統(tǒng)計，自古迄今反對吳承恩作者說的學(xué)者有：黃虞稷、俞平伯、章培恒、楊秉祺、陳君謀、金有景、張錦池、劉勇強(qiáng)、黃永年、陳大康、李安綱、黃霖、孫國中、胡義成、張靜二、張易克、陳敦甫、陳志濱、日本的小川環(huán)樹、太田辰夫、田中嚴(yán)、中野美代子，英國的杜德橋，美國的余國藩，德國的林小發(fā)等。支持吳承恩作者說的學(xué)者有：吳玉搢、阮葵生、胡適、魯迅、鄭振鐸、蔡鐵鷹、蘇興、彭海、張宏梁、謝巍、劉懷玉、顏景常、楊子堅、鐘揚(yáng)、陳澉、廉旭、張秉健、宋克夫、劉振農(nóng)等?？芍^，爭討《西游記》著作權(quán)之兩軍，鼓角錚鳴，戰(zhàn)旗飄揚(yáng)，陣容浩浩蕩蕩，列隊十萬八千里，唇槍舌炮，有來有回，殺聲振天響，烽火綿延數(shù)百年，比孫悟空三打白骨精還熱鬧哩。反吳派，近幾十年來，卻提出嘉靖朝壯元“李春芳說”，和“全真道士閆希言說”頗為流行。論者認(rèn)為，李春芳說，絕無可能。因為嘉靖皇帝對這位狀元郎寵愛有嘉，他固然不會寫長篇小說影射嘉靖皇帝。至于閆希言，他是位甚有修為的全真道士，更無一絲可能撰寫小說。因為自古全真名道，心持三壇大戒，其門派律法極其嚴(yán)格，閆大師一是絕不會去寫小說，二是更不能耗精費(fèi)神撰寫戲謔三清等道家祖師的小說。 第一節(jié) “有眼不識東方朔，后身以化梁公子”
我們?nèi)粢愿怕释普?，《西游記》真正的作者候選人之條件，作者絕非是一般正統(tǒng)儒生，其人不但博學(xué)多才，且對三教九流十分熱衷，對歷史典故以及神話志異亦如數(shù)家珍。其性格特點(diǎn)首推膽量超人，其性情談吐詼諧、桀驁不馴，關(guān)心抗倭，好兵喜武，嗜酒豪飲，談禪論道，不屑功名，頗具反抗精神，且多飛揚(yáng)跋扈之氣，其通俗文學(xué)修養(yǎng)功夫深不可測，詩詞歌賦散曲信手拈來，不但文藝多項成就舉世矚目，對當(dāng)政者昏庸無能敢于明揭暗諷。
以山人認(rèn)知，非全才的異端色彩的思想家，難以在古典四大名著領(lǐng)域占一席之地。如果作者不刻意在文本之中清晰而隱晦的交待他的姓名字號和生辰八字，我們欲以概率論之，即使符合上面人選一切條件，我們亦不可能絕對保證看清了《西游記》作者真面目。我們即使看清作者身份，又如何？又有幾人服膺？“學(xué)術(shù)權(quán)威，寧有種乎”？誓愿推翻一切舊說，方可讓世人一睹作者的“廬山真面目”。
據(jù)我在美麗的醫(yī)巫閭山茶園潛心《西游正道書》文本一百卷，參究作者四柱八字，歷經(jīng)二十八個春秋，一日，在傳易堂一邊與眾門徒共品閭山茶，一邊宣講五莊觀寓意，講至興高采烈時，我無意間打個手勢，卻將茶水溢出，天緣巧合弄濕了書案上《浣紗記》首出開場白【紅林擒近】這一部分文字：
佳客難重遇，勝游不再逢。夜月照臺館，春風(fēng)叩簾櫳。何暇談名說利，漫自倚翠偎紅。請看換羽移宮，興廢酒杯中。驥足悲伏櫪，鴻翼困樊籠。試尋往古，傷心全寄詞鋒。問何人作此？平生慷慨，負(fù)薪吳市梁伯龍！
尤以“問何人作此？平生慷慨，負(fù)薪吳市梁伯龍！”這一行，茶水印記最重。我目睹這一行文字，令我豁然開朗，我一氣呵成破解了作者生于公元1521年，1月5日。明武宗正德十五年，農(nóng)歷庚辰年，十一月，二十七日，午時。其八字：庚辰年、己丑月、辛巳日、甲午時。
一朝茶水洗“浣紗”，不著人間一點(diǎn)塵。天教快意傾湫岳，閭山深處隱仙人。我徹底洞悉了《西游記》真正的作者乃是明代詩人、劍客、歌唱家、曲圣、昆劇奠基人、大劇作家--------梁辰魚。
梁辰魚不僅是《西游記》作者，以及《封神榜》、《金瓶梅》、《水滸傳》這四部名著，皆是伯龍先生在其故鄉(xiāng)昆山秘密創(chuàng)作的。欲知不可思議的奧秘，請諸君子側(cè)耳傾聽，讓我慢慢道來。
梁辰魚(1521一1593)，字伯龍，號少白，又號仇池道人。我撰這部書，主要目的是揭露梁辰魚先生將自己四柱八字命盤密碼，刻意伏藏在《西游記》、《水滸傳》、《金瓶梅》、《封神榜》文本之中！熱愛傳統(tǒng)文化的諸君子，若有緣讀到這部書應(yīng)該是三生之幸事，因為我們身為中華民族的一員，必須知道在二十一世紀(jì)歲在甲辰中華文化學(xué)術(shù)史上發(fā)生了此等千年不遇的不可思議大事件。
當(dāng)下，梁辰魚是被全球古典小說論界基本遺忘的有明一代超一流全才。梁辰魚又是何方神圣呢？據(jù)《迤儷之聲起昆山——兼談<昆曲>郵票的原地》一文作者則認(rèn)為：“梁辰魚，按郵票發(fā)行時的考證，應(yīng)是今江蘇昆山市城北周市鎮(zhèn)橫溇村梁家巷人”。梁辰魚是蘇州府昆山人，祖籍中州大梁（今河南開封），因先祖曾任昆山知州而定居昆山。
據(jù)學(xué)界考證，梁氏家族連任朝廷命官歷經(jīng)十世，在昆山稱得上是鐘鳴鼎食之家，世代簪纓之族。然而，梁辰魚卻是梁氏家族中的另類，他不愿參加科舉考試，曾作有《歸隱賦》以抒其志。梁辰魚家有廣廈華屋，喜與豪杰及方外僧道交往，"而擊劍扛鼎之徒，騷人墨客，羽衣草衲之士，無不以辰魚為歸。"(《光緒昆新兩縣續(xù)修合志》)梁辰魚頗具非凡氣概，若論胸襟開闊，猶似水滸中呼嘯山林的江湖豪客---托塔天王晁蓋?！栋拖尽酚址Q：“辰魚字伯龍，以任俠名，最善詞曲，與嘉靖七子相抗衡，所著《江東白苧》，至今猶膾炙人口”。梁辰魚還是個滿身俠氣，萬里無一的浪漫文藝青年。當(dāng)時文壇領(lǐng)袖王世貞有詩曰：“吳閭面冶游兒，爭唱梁郎雪艷詞?！迸酥阍娫唬骸币粍e長干已十年，填詞贏得萬人傳?！彼麆?chuàng)作的昆劇《浣紗記》，一經(jīng)出現(xiàn)在舞臺，便在街頭巷尾四處傳唱，江南一帶的天涯歌女和曲藝演員都想前來拜他為師。所謂“艷歌清引，傳播戚里間。白金文綺，異香名馬，奇技淫巧之贈﹐絡(luò)繹于道。歌兒舞女，不見伯龍，自以為不祥也(焦循《劇說》）。”梁伯龍在當(dāng)時的文界曲壇皆頗負(fù)盛名，至老，梁粉甚眾，堪稱大明朝第一網(wǎng)紅。
梁伯龍個性味道極其濃郁，他無技不嗜，乃為大明朝快樂無極清爽無憂的豪俠異士，他嘗有詩《贈呂俠客》云：“短劍缺多君莫笑，醉中曾殺五單于。”梁伯龍不諛權(quán)貴，寧肯和劍俠力士、和尚道士交往。有一年，尚書王世貞、大將軍戚繼光專程前往他家拜訪，他竟然在樓船簫鼓中仰天長嘯，旁若無人，大有魏普氣度，甚有東方朔情懷。我們再回眸《西游記》中，還沒等東方朔出場，方朔大神就已經(jīng)暗藏伯龍先生的大秘密?！段饔斡洝分谢ü讲⒉皇且蛔胀ǖ暮锷剑膩須v大有名堂，所謂“十洲之祖脈，三島之來龍”。“十洲三島”的說法是出自《海內(nèi)十洲三島記》這本古籍，相傳為東方朔所著。東方朔是位頗有異端色彩的傳奇人物，正史《漢書東方朔傳》如此記曰：東方朔字曼倩，平原厭次人也。.....朔初來，上書曰:"臣朔少失父母，長養(yǎng)兄嫂。年十三學(xué)書，三冬文史足用。十五學(xué)擊劍。十六學(xué)《詩》、《書》，誦二十二萬言。十九學(xué)孫、吳兵法，戰(zhàn)陣之具，鉦鼓之教，亦誦二十二萬言。凡臣朔固已誦四十四萬言。又常服子路之言。臣朔年二十二，長九尺三寸，目若懸珠，齒若編貝，勇若孟賁，捷若慶忌，廉若鮑叔，信若尾生。若此，可以為天子大臣矣。臣朔昧死再拜以聞。"
有人說，想很多人都和我有一樣疑問，《西游記》電視劇看了不下十余遍，卻不曾聽見過東方朔這號人物。殊不知《西游記》原著并不只是提到東方朔,而是以東方朔引領(lǐng)全書。第一回書中,東方朔就隱藏在了“十洲之祖脈,三島之來龍”這句話中。至第二十六回,孫悟空遍訪三島尋訪醫(yī)治人參果樹仙方，東方朔方露出真容。我揭示東方朔這位神秘人物暗藏著作者真身密碼，或曰：難到東方朔與作者有何秘密關(guān)聯(lián)嗎？答曰：昆山又稱鹿城，伯龍先生在其《鹿城詩集》卷十錄有一首《別膠東半島海陽胡使君》詩，其詩曰:“笑予本是謫仙人，東游醉臥篷萊春”，伯龍先生自況謫仙人，那么，他究竟又是哪位神圣下凡呢？伯龍先生在《鹿城詩集》二十八卷中收錄一首題《蟠桃圖》詩，告訴了我們真相：“蟠桃海上三千歲，壽屆人間六十春。家住玉山應(yīng)不老，始知方朔是前身?！蔽覀円栽姙樽C，伯龍先生親自為各位作了解答，他乃西漢東方朔再來人間！“家住玉山應(yīng)不老”，據(jù)說此“玉山”是昆山市唯一的一座山，又為昆山市得名之山。元末昆山大才子顧阿瑛，建有三十二景大型私家園林，名喚《玉山草堂》。吳克恭在《玉山草堂序》中云：“玉山草堂者昆山顧仲瑛氏為之讀書弦誦之所也。昆以山得名，而山有石如玉，故州志云玉山?！庇裆接址Q玉峰山、馬鞍山。昆山若沒有文化底蘊(yùn)深厚的玉山，就失去精神和靈魂。據(jù)說，近年來,昆山市高度重視玉山。伯龍先生題《蟠桃圖》“始知方朔是前身”，這一句詩，是打開西游作者密碼的金鑰匙。梁伯龍將這把金鑰匙大大方方放在鹿城玉山寶藉中已經(jīng)四百數(shù)十余年了。
或曰：東方朔是哪路神仙？宋代之前東方朔不但是八仙之一，還是上八洞神仙。殊不知，孫悟空偷吃蟠桃公案，就典出東方朔傳奇故事?！稘h武故事》里，東方朔和一個山精“互揭老底”，暴露了他偷仙桃的“案底”：東郡送一短人，長七寸，衣冠具足。上疑其山精，常令在案上行，召東方朔問。朔至，呼短人曰：“巨靈，汝何忽叛來，阿母還未？”短人不對，因指朔謂上曰：“王母種桃，三千年一作子，此兒不良，已三過偷之矣，遂失王母意，故被謫來此?！鄙洗篌@，始知朔非世中人。東方朔揭發(fā)七寸小矮人是從王母處叛逃出來的巨靈神，小矮子則說東方朔因為三度偷仙桃被王母貶下凡間。所以，《西游記》中有此描寫：“行者見了，笑道：“這個小賊在這里哩！帝君處沒有桃子你偷吃！”東方朔朝上進(jìn)禮，答道：“老賊，你來這里怎的？我?guī)煾笡]有仙丹你偷吃。”敢情這兩位都有偷竊“案底”。梁伯龍比類東方朔，我們不但要探究梁伯龍的來龍去脈，還得深入了解東方朔典故。您肯定想，東方朔是文學(xué)家嗎？東方朔不但文學(xué)家，堪稱一代大文豪。他詼諧風(fēng)趣，文采風(fēng)格，獨(dú)樹一幟，卓然一家。他還善于運(yùn)用多種文體進(jìn)行創(chuàng)作，曾著有《答客難》、《非有先生論》、《十洲論》、《靈棋經(jīng)》等書。其辭賦、散文賦在中國古典文學(xué)史上亦占有一席之地?！稘h書·藝文志》把東方朔列為雜家。梁伯龍與東方朔不僅同為雜家，其性格又非常相似，又同為大文豪，相似處無人可比的還是這二人的像貌與身高。在給漢武帝書信中，東方朔稱自己身高九尺三寸。漢朝在歷史是一個長久的朝代，按照西漢的尺寸，一尺約為23厘米。一寸則是2.3厘米左右，這樣換算下來，東方朔的身高在兩米一四以上。伯龍梁先生的身高又是幾何呢?明代文學(xué)家張大復(fù),世居昆山，跟梁辰
魚孫子梁雪士交往密切。他在《伯龍梁先生人物傳》中如斯記載:“辰魚,字伯龍,長八尺有奇。”梅鼎祚《與梁伯龍》更說：“秋中過虎丘湖之間，尋九尺蒼眉老者，把手一笑也（《梁辰魚集》)?！北闁宋墨I(xiàn)可知，伯龍是位巨人，按當(dāng)代說法他究竟有多高呢？漢朝與明朝一尺之?dāng)?shù)有所不同。據(jù)考古，明代的尺度迄今所見僅五支,其中以嘉靖牙尺,所刻線紋精密,每尺長32厘米。梁伯龍主要生活在明嘉靖朝，嘉靖時期一尺約為今天32厘米，而一寸則是3.2厘米左右，不按九尺就按伯龍身高約八尺計算，這樣換算下來，伯龍身高亦足以超過兩米一四以上。伯龍先生真像東方一條神龍。東方朔與梁伯龍像貌如何？東方朔自稱，“目若懸珠，齒若編貝”，眼睛亮如明珠，牙齒整潔似成排的貝殼。史書多有記載東方朔是個極品美男子,這可不是吹牛的。梁伯龍又像貌怎樣呢？有趣的是，東方朔和梁伯龍都長得一表人才，貌比潘安，讓時人好生羨慕！正如黎國韜、周佩文兩位先生所著《梁辰魚研究》一書考證曰：“梁伯狀貌奇?zhèn)?，姿容甚異，見于諸家文字?！庇謸?jù)梁辰魚在《鹿城詩集》自畫其像曰：“獨(dú)有虬髯梁伯龍”?！膀镑住币辉~最早出現(xiàn)在《左傳·僖公二十四年》中，原文是“虬髯之士”。在古代，“虬髯”是一種非常流行的胡須樣式，被認(rèn)為是一種男子漢大丈夫的象征。別說伯龍先生鼻子、眼睛長得如何漂亮，就連他的“脖子”都長得不尋常。伯龍之友顧懋宏在《長歌行送梁伯龍赴越鎮(zhèn)之辟》形容他；“龍韜每適三馀興，燕頷常生萬里思。”伯龍先生身高和像貌不輸東方朔一絲一線。依現(xiàn)代人的觀點(diǎn),可以概括他們，都是狂傲不馴,談吐幽默，粉絲眾多，身高貌美，皆是超一流的大帥哥。東方朔像貌和身高甚奇，唐代李白和清代紀(jì)曉嵐都是東方朔的粉絲，但是他們都沒有資格說出“始知方朔是前身”這樣的話。梁伯龍是靜水深流與波瀾壯闊交織的千古一奇人，是尊古不復(fù)古，縱橫革故鼎新維度，賡續(xù)中華古老文化的智者。西漢以降，唯獨(dú)梁伯龍敢說自己：“始知方朔是前身”！這絕對不是盲目高度自譽(yù)，此乃“淵源有自來”。東方朔在《西游記》不能不出場吧！果不其然：《西游記》第26回，孫悟空為救活人參果樹三島求方，來到方丈仙山拜見東華大帝君。東方朔終于神秘露面，且與第一回照應(yīng),昭示天下,透露其真實身份！各位請上眼觀看：方坐待茶，只見翠屏后轉(zhuǎn)出一個童兒。他怎生打扮：身穿道服飄霞爍，腰束絲絳光錯落。頭戴綸巾布斗星，足登芒履游仙岳。煉元真，脫本殼，功行成時遂意樂。識破原流精氣神，主人認(rèn)得無虛錯。逃名今喜壽無疆，甲子周天管不著。轉(zhuǎn)回廊，登寶閣，天上蟠桃三度摸。
縹緲香云出翠屏，小仙乃是東方朔。“識破原流精氣神，主人認(rèn)得無虛錯?！敝T君子須用心領(lǐng)悟這兩句詞，這十四個字大有玄機(jī)各位可傾聽到,作者這一首“龍曲”，音調(diào)起的好髙啊，曲音繞昆山回腸蕩氣四百余年。易曰：同聲相應(yīng)，同氣相求。歲在甲辰，梁辰魚用他的精氣神彈出的音符已化作一條入云龍，且常降云頭，品茗論道歡聲笑語于閭山茶祖任氏中龍?zhí)幨考?。?xì)探索，還可以窺見一些“龍音伏藏”，如且看《西游記》第一回 ：“有分有緣休俗愿，無憂無慮會元龍?！边@亦是個謎盤，所謂“元龍”，元訓(xùn)大，大訓(xùn)伯，元龍喻指伯龍。請諸君子再看《西游記》第八回 開篇一首《蘇武慢》詞,這里人不知鬼不覺，卻伏藏著千古不傳之密，說破源流，論界必驚駭：試問禪關(guān)，參求無數(shù)，往往到頭虛老。磨磚作鏡，積雪為糧，迷了幾多年少？毛吞大海，芥納須彌，金色頭陀微笑。悟時超十地三乘，凝滯了四生六道。誰聽得絕想崖前，無陰樹下，杜宇一聲春曉？曹溪路險，鷲嶺云深，此處故人音杳。千丈冰崖，五葉蓮開，古殿簾垂香裊。那時節(jié)，識破源流，便見龍王三寶。這是《西游記》中最具禪道韻味的一闕詞。上個世紀(jì)，澳洲大學(xué)士柳存仁先生首次發(fā)現(xiàn)此詞非出自作者手筆。此詞取自元代道家所撰詞總集《鳴鶴余音》一書。此書收詞作500余首。這首《蘇武慢》詞，為元代道士馮尊師所作。惟末句有修改“那時節(jié)，識破源流，便見龍王三寶?！瘪T尊師原作“免葛藤叢里，婆娑游子，夢魂顛倒”。有論者戓曰：為何只修改末句呢？答曰：可借用宋代梁山緣照禪師法語：“死水不藏龍”。目的就一個，修成一個流著活水的謎面，好藏龍。何為“龍王三寶”？眾論紛紜。其實是指伯龍先生在戲曲方面一生創(chuàng)作了《浣紗記》、《紅綃》》和《紅線女》三部大戲膾炙人口的大戲。晚明公認(rèn)的劇作家張楚叔、張旭初，所編輯的散曲選集《白雪齋選訂樂府吳騷合編》中，至推梁辰魚為“曲中之圣”。
歷史上禪宗祖師常提出,不落跡象的言語啟發(fā)學(xué)子，有如弩箭觸機(jī)而發(fā)其鋒銳,稱為“機(jī)鋒”。例如，令超禪師于洪井創(chuàng)禪苑，一日有僧問：“二龍爭珠，誰是得者？師曰：其珠遍地，目睹如泥?！倍U宗祖師采用“機(jī)鋒”啟發(fā)禪子明心見性，見性即見真面目?！段饔斡洝纷髡咭噪[語遮人耳目。我們只有打破《西游記》千古謎盤，才能見其真面目。伯龍先生引用《鳴鶴余音》一書甚妙，因為此書之名，本身就是一個天然謎面，暗藏真面目?！而Q鶴余音》書名何意？鳴鶴，比喻道士之詩歌如仙鶴曲項高歌悅耳動聽。殊不知，伯龍先生的祖父名字就叫梁“鳴鶴”！各位聽山人一席話，你們?nèi)舭阎i面《鳴鶴余音》，試解為“余音”乃梁鳴鶴之余脈，“余音”喻其嫡孫伯龍也，謎底即為《西游記》乃梁鳴鶴之長孫伯龍所著！如此揭示，當(dāng)然亦可以，但不是滿分，頂多給六十分，算及格。其實，妙不可言之處，畫龍點(diǎn)睛之筆，卻藏在一個成語典故中。這個《鳴鶴余音》的公案曾在閭山茶園中誕生了兩個美麗神奇的典故-----“飛劍斬春芳，手掐云中子”。第二節(jié)“飛劍斬春芳，手掐云中子”云中子是何神圣？各位莫心急，且聽我一一慢慢道終南高士稽首閭山茶
祖法座前：二十一世紀(jì)初葉，東北茶祖師爺任中龍先生，正在美麗的醫(yī)巫閭山茶園傳《西游記》頓悟法門。一時間，大張《易》席，異人雅士云集，宗風(fēng)遠(yuǎn)振。一日，閭山金光燦爛，云深處紫氣飛騰，原來閭山茶祖中龍先生在茶園西南傳易堂，登壇高坐，朗聲說道：“昔玉山白龍，譜系瀾溪，身遨溇江，不犯朱波。玄珠藏東海，水深浪高，罕逢明鑒。”講壇下，人群中婉若游龍走出一位，從道宗仙都終南山而來的道士云中子，其人身高六尺有余，一雙鳳眼大而長，鼻梁高聳，面色黃里透白，頭戴華陽巾，身穿藍(lán)色道袍，腰上系一條嫩黃絲帶,身背七星寶劍。據(jù)說，云中子是秦嶺人士，俗姓袁。青年時代偶游終南，獨(dú)得隱士之傳，專習(xí)道家大壬六法術(shù)和占術(shù)，是位頗有成就的太乙玄門之高士，隨其游者多達(dá)數(shù)百人。云中子云步上前揖手曰：何為東海玄珠？中龍茶祖答：在鹿城里。云中子曰：為甚在鹿城里？中龍茶祖答：為汝問東海玄珠。云中子問：東海玄珠，傳付何人？中龍茶祖答：有道者得之。云中子曰：花果山甚處？中龍茶祖答曰：島上棲金鰲。云中子曰：金鰲如何見？中龍茶祖答曰：參破《封神榜》。云中子曰：《西游記》甚旨？中龍茶祖答曰：壺奧盡泄《東方朔畫贊》里？云中子曰：為何泄在《東方朔畫贊》里？中龍茶祖曰：野鶴群鷹啼俗韻。惟有夏侯鎖煙霞。云中子問：夏侯氏有甚本事？中龍茶祖笑答：夏侯嗜飲遼東閭山茶。云中子猶未明其旨，中龍茶祖以詩開示曰：重重請問西游意，遙指文豪夏侯湛。四百余年尋劍客，龍隱仙山五莊觀。鹿城狂生誰同流，一卷黃庭石上看。身披鶴氅輕王侯，白云穿窗掩君面。云中子依舊不明《西》大旨，有些急燥曰：清代淮安人阮葵生可能睡在
祖上留下來的紫檀吊床上夢見當(dāng)初清兵入關(guān)時情景受了些驚嚇，因此，無厘頭想當(dāng)然的把淮賢文目吳承恩名下的《西游記》說成了《西游記通俗演義》。據(jù)家?guī)熕?，《西》玄珠實為丘處機(jī)仙師制造，以演金丹奧旨！茶祖中龍先生對曰：非也！豈不聞，紀(jì)曉嵐曾考：“仙師書作于元初，其中祭賽國之錦衣衛(wèi)，朱紫國之司禮監(jiān)，滅法國之東城兵馬司，唐太宗之太學(xué)士，翰林院中書科，皆同明制，何也？”紀(jì)大學(xué)士已經(jīng)讓丘處機(jī)說，萬劫不復(fù)！
云中子無言以對，見自己輸了一回合，非常不服氣，想看看中龍先生到底有多大的能耐，于是靈機(jī)一動曰：邱祖《西游記》公案先不論，漏洞百出的吳承恩說更不值得一駁，燕京大學(xué)士沈承慶老前輩曾提出《西游記》是明代“狀元宰相”李春芳”所著，堪稱歷史大爆炸！試看中龍先生，如何發(fā)慧，智閃如電，瞥爾間“飛劍斬春芳”？中龍答曰：有何難哉！閣下真是孤陋寡聞，方家早有明示，《西游記》第八十二回 《姹女求陽 元神護(hù)道》，但見那：閑館周圍，滿院海棠飛粉蝶
更看那凝香閣、青蛾閣、解酲閣...... 北宋歐陽修作《醉翁亭記》,醉翁亭因此名揚(yáng)天下，明嘉靖三十八年,醉翁亭曾擴(kuò)建為樓,一稱醉翁樓。萬歷十四年，南太仆寺卿沈思孝將醉翁樓上的觀景閣命名為解酲閣。此后,解酲閣甚至一度取代了醉翁亭之名。安徽省滁州市靠近南京,南京與滁州僅一江之隔,明朝時期隸屬于南京。據(jù)滁州市博物館龔妍妍女士考證：“沈思孝撰《解酲閣記》碑刻位于醉翁亭景區(qū)入門天井內(nèi)，共4塊，高233厘米，寬93厘米。其書法方正有力，意韻深長，字跡尚可辨識。解酲閣之名緣于萬歷十四年(1586)沈思孝撰《解酲閣記》。
明萬歷十四年(1586),沈思孝將醉翁樓上的觀景閣命名為解酲閣。關(guān)于吳承恩的生卒年，學(xué)術(shù)界有1510—1580、1504—1582、1500—1582等幾種考證。當(dāng)代《西》首席研究專家蔡鐵鷹先生則有專文論述：“吳承恩的卒年為1580年”。（蔡鐵鷹：《西游記資料匯編》，中華書局2010年版，第678頁。
蔡氏考證吳承恩的卒年為1580年?？傊?，不會遲于1582年就是了。李春芳的去世時間，1584年4月18日。吳承恩、李春芳距萬歷十四年(1586)，已經(jīng)死亡數(shù)年。所謂“解酲”一詞，來源于古代飲酒時的一種儀式。在古代，人們在喝酒之前，常常需要用刀或者其他工具解開酒瓶的塞子。因此，解酲的本意就是解開酒瓶的塞子， 這個詞形象地表達(dá)了解決問題的過程?！敖怩ㄩw”，這個名字起得意義真是非凡啊，干凈徹底地解開了吳李兩說懸壺之塞。云中子言下豁然開朗，且曰：我曾于而立之年，袖傳九課，未見結(jié)果，憑中龍先生神鑒，《西》作者究竟是何方神圣？中龍先生答曰：《西》中妙算袁守誠袖傳一課，竟能賭贏涇河龍王，用的就是大六壬神課，您可是袁守誠、袁天罡叔侄一脈秘傳大六壬？云中子對曰：正是正是。道教秘傳大六壬一支玄脈于宋代傳往日本島。世人稱為“白狐公子”的日本天文博士安倍晴明（公元921年2月21日-公元1005年10月31日），得其真?zhèn)鳌鴥?nèi)近兩月要上映的電影《晴雅集》、《侍神令》，其故事原型就是日本大六壬傳人師安倍晴明。日本文學(xué)家夢枕貘因為喜歡《西游記》，創(chuàng)作《陰陽師》玄幻小說，更加神化了“白狐公子”。而今的《陰陽師》游戲風(fēng)靡國內(nèi)一時，年關(guān)又有兩部電影要上映，真是令人感嘆啊。未來傳播和振興中國文化的重?fù)?dān)自然就放在我們這一代人的肩上了。中龍先生曰，不急，吾大中華正興八百余年嘉運(yùn)。古賢所謂：“夫物不精不為神，數(shù)不妙不為術(shù)，故精者神之所合，妙者智之所遇，合之幾微，可以性通?！睂嵅幌嗖m，在下青年時代，亦喜易嗜占，曾以六壬、太乙、遁甲三占而不得,又改換神龍伏羲大衍法，筮占作者究竟是何方神圣？筮得澤雷《隨卦》四五兩爻動，變地雷《復(fù)卦》。隨卦上兌下震，兌為金、為白；震為雷、為龍。按六十甲子干支紀(jì)年法，庚為金、為白；辰為龍，故知作者是庚辰年生人屬白色龍，乃白臘金命；隨變復(fù)，復(fù)卦頗合大震之符。又可知，作者乃是一條大白龍也！欲破四百年懸案，六壬神課、神龍伏羲大衍法和胡適先生提出的“科學(xué)考據(jù)學(xué)”，皆逞口舌之爭，不了事！
云中子問曰：先生，千古公案如何了？中龍茶祖口念有詞：難，難，難，甚為難！若遇真人傳妙訣，說破懸疑只等閑。開心曲，不對知音我不彈,。昨夜，我觀天象，華蓋星劃過醫(yī)巫閭山茶園上空，應(yīng)該是閣下符應(yīng)慧器臨壇。云中子曰：在下愿參《西》頓悟法門。中龍先生曰：請君靜心凝神，今授汝《西》頓悟法門：昔六祖惠能曾對門人說:“我有一物,無頭無尾,無名無字,無背無面,大家還識否?”弟子神會回答道:“是諸佛之本源,神會之佛性?！痹噯栐壬?，《鳴鶴余音》，“余音”“繞”什么東西？高士云中子正仰首思索間，茶祖中龍翩然下座，猛勁掐其雙耳，啟曰：“形容歌聲美妙動聽”，旋即云中子狂喜曰：啊“見姓”了！“見姓”了！“見姓”了?。?！ 中龍先生遂即便對大眾高聲曰：《列子·湯問》講了一個有趣的故事:"昔韓娥東之齊，匱糧過雍門，鬻歌假食，既去余音繞梁桶，三日不絕，左右以其人弗去。"后以"余音繞梁"形容歌聲美妙動聽。此《鳴鶴余音》，"余音"乃"余音繞梁"之意。娥音繞誰家之梁?。糠遣垬O品男神之家而不繞吧。好一個昆山“梁”，一繞雙淚流！我們?nèi)魠⒉黄啤而Q鶴余音》四字公案之旨趣，《西游記》論界都是枉費(fèi)心機(jī)，白白虛度了四百數(shù)十年美好光陰。云中子曰“伯龍不知千年后,打破樊籬更多人”：好一個“有分有緣休俗愿，無憂無慮會元龍”！但見美麗的醫(yī)巫閭山茶園，谷溪流水潺潺曲，雅人異士坐飲香茶悟天機(jī)。
云中子又曰：聽吾一曲漁鼓道情：“昆山一曲白苧歌，局外人難和。伯龍背瑤琴，千古訪知音，拋卻茶祖外，未嘗逢一個，醫(yī)巫閭茶園里，不知幾回醉。喜的是呂祖遇鐘離，湘子度文公祥瑞，屢勸回頭不肯回，藍(lán)關(guān)路上才相會。
云中子在中龍座下開了《西游記》之悟，智眼親見“元龍”真面目，呈詩曰：“自從一見中龍后，始覺從前錯用心。棄卻承恩種玉茗，茶花開在閭山春?！睎|北閭山茶祖非常高興，畢竟自己的第一批弟子已有成就，西游正道的傳承迎來第一道曙光。閭山夜宴，茶香飄飄。云中子與中龍先生聊起大六壬。中龍先生曰：所謂“顯諸仁，藏諸用。露之則不神，獨(dú)行則自然矣?！敝腥A玄學(xué)有顯秘之分，大六壬顯學(xué)流傳于帝王將相，才子佳人間?！度龂尽分杏涊d了曹操用大六壬來預(yù)測自己的死因的故事。又如詩仙”李白《李太白集》中記載了他用大六壬來預(yù)測自己的詩運(yùn)故事。還有如《蘇東坡全集》中記載了蘇學(xué)士用大六壬來預(yù)測自己的仕途的故事。請教云中子：大六壬為什么叫做六壬呢？云中子曰：傳說大六壬是由九天玄女傳給黃帝。六壬之名有數(shù)十種說法，諸多說法都有一定的道理，但都未免有些牽強(qiáng)附會。例如六壬之立名，有云，水生于一，成于六，故名六壬者，宋人也。有云《周易》以乾卦為首，乾內(nèi)卦納甲，故奇門稱遁甲；外卦納六壬，故稱六壬者，祝泌也。請中龍先生再給天下壬謎破此千古六壬公案。茶祖對曰：雖然六壬立名，古今不宣其旨，其實大六壬之名秘密，并非不可窺見。九天玄女是中國神話傳說中的偉大軍事家，被遇戰(zhàn)爭之神?！洱堲~河圖》云：“黃帝仁義，不能禁止蚩尤，遂不敵，乃仰天而嘆。天遣玄女下，授黃帝兵信神符，制伏蚩尤?！彼^“兵信神符，”其實就是古代“兵符”。傳說周朝軍事家姜子牙發(fā)明"兵符"。國君持半符，將領(lǐng)持半符，需要調(diào)兵時，使者攜帶君主之符前往將領(lǐng)的軍營，與將領(lǐng)之符契合得嚴(yán)絲合縫，則按命令立即出兵?！胺稀币辉~即來源于此?！妒酚洝分兄摹靶帕昃`符救趙”的典故中，作為關(guān)鍵憑證信物的“符”，成就了信陵君令后世千秋傳頌的一代功業(yè)。既然傳說大六壬是九天玄女所創(chuàng)造，玄女又為壬女，因為玄屬水，位北方，與壬同。所謂六壬是指玄女制造六寸長的“兵符”?！傲敝鎏帲簴|漢許慎《說文解字》：“符，信也。漢制以竹，長六寸，分而相合，
從竹付聲?！痹浦凶蛹泵栐唬簽楹未罅筛曳Q“大”呢？中龍對曰：大六壬源自東方最古老的占星學(xué)，古人夜觀星象受諸多不利因素制約，故而將天文下化，制造式盤：“六壬式盤，取法天圓地方而造。天盤列十二躔次布于二十八宿之間，象天道運(yùn)轉(zhuǎn)。地盤布十二方位于下，與躔次相應(yīng)，亦列二十八宿，以象星宿之精氣于地下分野之關(guān)聯(lián)?！贝罅墒奖P構(gòu)造完整體現(xiàn)了古代中國天文學(xué)模型。2006年，在儀征市一座漢墓中，出土一個西漢早期六壬式盤。墓主身份不明，從墓中隨葬的弩機(jī)、箭鏃、矛、殳等兵器來看,墓主應(yīng)為西漢早期吳國的一名高級武官。可知，六壬式盤與軍事活動有著密切聯(lián)系。在古代兵家眼中，星象即兵符，與兵事勝敗符契無間。大六壬是天文下化的產(chǎn)物，它是天象的影子，它是天的副本。這個“符”，怎能說不大呢？可堪稱：“齊天大圣”。所謂大六壬，一言以敝之：六壬術(shù)就是六寸玄符之術(shù)，合若符契之學(xué)。六壬家窺星符，信陵君竊虎符，或曰：大六壬與什么相符契？當(dāng)然是與所占問之事符契。三國時期,清河縣大旱無雨,倪太守問管輅,何日雨期：輅曰：既刻雨期，倪太守未信。輅如此曰：”十六日壬子，直滿，畢星中已有水氣，水氣之發(fā)，動於卯辰，此必至之應(yīng)也。又天昨檄召五星，宣布星符，刺下東井，告命南箕，使召雷公、電母、風(fēng)伯、雨師.......天有常期，道有自然，不足為難也?！保ㄒ哉贰度龂竟茌`傳》）須臾，果然大雨河傾。畢星主雨,“畢星中已有水氣”,而且”十六日壬子，直滿”，就是說”星符”與”雨期”，符合為一。因此,管輅敢說：“既刻雨期”。一言未了，云中子拍手叫好，哈哈大笑，曰：“大六壬立名之玄珠，已丟失悠悠二千余載，終于在閭山茶園中找回來了”。云中子曰：“閭山茶園活水藏龍，能聽懂的，皆以為妙，聽不懂的直覺更覺神奧。如今中龍先生欲勞不世之神，大闡《西》正道，誠富美之秋。已前我聽采諸家高論，雖群雄逐鹿四百余年，實未入鹿城，只在城外轉(zhuǎn)圈而已。我注《西》九載，用思勤苦，以為定能明白至論。自從一見先生后，方醒悟我的才識眼力實在不得《西》龍珠之一分，安能注《西》。今日喜
承閭山茶祖之授教，終于可以高枕酣睡了。中龍道：今宵與君聊起大六壬立名懸案，我想起一個陳年老問題，徒眾早就提出，先生積言為稿，積稿為書，應(yīng)該刊刻本門經(jīng)典，以便傳承。書名初定“《西》正道經(jīng)”、“《龍吟經(jīng)》”，今欲改為“《西》龍符”。云中子曰：甚妙！昔管輅公明先生夜觀星符，以合雨期，今東北茶祖手握《西》龍符，驚醒東海老龍海底眠。中龍曰：若明清幾部名著合注成書，立何書名？云中子曰：《東北茶祖師任中龍<易>解五大名著懸案》！又名“《龍符經(jīng)》”！。茶祖中龍有感，得詩一首，題曰：云房初罷繞梁詞， 又見白苧舞袖寬。高登法座玄風(fēng)振,，雅士尋經(jīng)朝閭山。書名定在傳易堂，東海深藏辰魚篇。何勞六壬覓蓬萊，茶葉舟中太乙仙。松下談密無拘礙，龍在金瓶月在天！第三節(jié) 探驪得珠談樵夫次日，云中子肯請茶祖中龍繼續(xù)宣講《西游記》密傳符箓。茶祖中龍高升法座聲如銅鐘，朗音飛出傳易堂：《西游記》作者著書，正處文網(wǎng)森嚴(yán)時代，且書中與水滸一樣對社會風(fēng)氣墮落、官場腐敗和對嘉靖、萬歷兩個皇帝惰政崇道甚有明顯影射，書中又塑造了一個多飛揚(yáng)跋扈之氣的孫悟空，甚至公然說出“皇帝輪流做，今天到我
家”這樣的狂言。但作書人又從心往外他是不愿意干凈徹底的埋沒功名，怎么辦呢？他只好以隱語燈謎形式隱其姓藏其名，如斯才能免得被錦衣衛(wèi)滅門絕戶。所以作者緊接著又僥幸竊喜言道：“逃名今喜壽無疆，甲子周天管不著?！边@里“甲子周天”四字即隱喻天子，此天子即暗指明朝皇帝。所以我敢說，成書明清兩朝的古典小說四大名著，作者絕無可能署上真名實姓（吳承恩亦沒長三頭六臂，既然他敢署其名，其名下的《西》必是一篇游記），只能與帝王家玩玩捉迷藏游戲。東方朔又是中國謎語的鼻祖。”劉勰《文心雕龍?諧隱篇》載：“漢書隱書十有八篇.......至東方曼倩，尤巧辭述。”有學(xué)者曰：“謎，隱語也，演繁露，古無謎字，若其意制。東方朔謂之隱者是也。就是說：古無“謎”字，是東方朔創(chuàng)造了這個“謎”字。梁伯龍是明朝版的東方朔，他自然亦是玩謎語的大師。梁伯龍史學(xué)功底又非常深厚，他祖父在當(dāng)時就是一位頗有聲望的史學(xué)家。史學(xué)研究有個‘孤證不立’的說法。如果只有一條證據(jù)支持某個結(jié)論,這個結(jié)論是不可接受的,在邏輯學(xué)上,稱為弱命題。梁伯龍在《西游記》中為后世知音設(shè)下方朔謎盤，他怕孤證不立，再巧妙旁敲側(cè)擊，繞道迂回設(shè)謎局。《西游記》中出場幾個神秘人物，比如教悟空法術(shù)的菩提祖師，傳唐僧多心經(jīng)的烏巢禪師，五莊觀鎮(zhèn)元子大仙，不過，最先出場的神秘人物卻是個連名字都沒有的樵夫——就是那個用歌聲吸引猴王，并指引他去斜月三星洞拜師的那個砍柴人。有人已經(jīng)感覺到《西游記》中,樵夫都挺厲害。第一回就出場的樵夫只是閃了一個身影,就徹底消失了。他是凡夫過客,還是神仙?在很多人的心中留下了不解之謎。其實這位樵夫影射的不是神仙勝似神仙，他就是梁伯龍自己。有學(xué)者評論說：梁辰魚并不是一個靜坐書齋的迂腐書生，他天性“好任俠，喜音樂”，“風(fēng)流自賞，修髯，美姿容，身長八尺” ，“逸氣每凌乎六郡，而俠聲常播于五陵”。可見，他是一個充滿豪俠之氣、瀟灑帥氣的吳中大才子。他像許多讀書人一樣，雖有治國安邦、光宗耀祖之志，卻終老一領(lǐng)青衫，未能取得半點(diǎn)功名。只有寄情詞曲，借古人酒杯，澆胸中塊壘。在《浣紗記》首出開場白【紅林擒近】，就是作者的自畫像： 佳客難重遇，勝游不再逢。夜月照臺館，春風(fēng)叩簾櫳。何暇談名說利，漫自倚翠偎紅。請看換羽移宮，興廢酒杯中。驥足悲伏櫪，鴻翼困樊籠。試尋往古，傷心全寄詞鋒。問何人作此？平生慷慨，負(fù)薪吳市梁伯龍！“負(fù)薪吳市梁伯龍”，《浣紗記》中藏謎底。負(fù)薪即樵夫。他在《西游記》中說自己是樵夫，是交待自己姓梁。各位可悟出：樵諧音橋，橋即梁。東漢許慎《說文》：”梁，水橋也。”梁字從木，從水，表示用木料在水上造橋。梁字本義就是橋?！段饔斡洝分姓f這位神秘樵夫持“衠鋼斧”。衠鋼就是精鋼，一般是做兵器的上等材料，周泰在赤壁之戰(zhàn)時用的兵器稱衠鋼槊。此山野樵夫用衠鋼做斧來砍柴，哪有一個苦哈哈的農(nóng)民形象，卻大有炫富之嫌，目的是告訴讀者此樵夫非彼樵夫，是作者是富貴閑人。依據(jù)孤證不立原則，咱們再往下揭示伯龍謎底。孫悟空遇見樵夫的時候，人沒見，先傳來歌聲。山里有人唱歌，自古多少浪漫故事都是在山歌對唱中誕生的，可是這人卻是獨(dú)唱，看來作者唱歌功夫了得。蘇州府名士張鳳翼與梁伯龍最為知己，張氏評他：既擅長創(chuàng)作傳奇,又能按譜填詞,更能俯仰高歌,囀喉發(fā)音，如金石發(fā)聲，大明歌壇最負(fù)盛名。故而今人周貽白先生在《戲曲演唱論著輯釋》中說：“梁辰魚這一流派的許多歌唱家，在理論上較之魏良輔已具有進(jìn)一步的見解。”今人認(rèn)為
，梁伯龍是有明一代第一歌王，堪稱明版費(fèi)翔。第四節(jié) 伯龍漫步黃庭原著中樵夫歌聲唱些什么呢？歌詞是這么唱的：觀棋柯爛，伐木丁丁，云邊谷口徐行。賣薪沽酒，狂笑自陶情。蒼徑秋高，對月枕松根，一覺天明。認(rèn)舊林，登崖過嶺，持斧斷枯藤。收來成一擔(dān)，行歌市上，易米三升。更無些子爭競，時價平平。不會機(jī)謀巧算，沒榮辱，恬淡延生。相逢處，非仙即道，靜坐講《黃庭》此樵夫歌詞之驚奇令人咋舌，一會兒“觀棋柯爛”，一會兒“對月枕松根”，再不就是“恬淡延生”，最后索性“非仙即道，靜坐講黃庭”起來。這哪里是樵夫，而且他說的很清楚，平時經(jīng)常談?wù)摰囊彩丘B(yǎng)生延壽的話題，跟神仙們在一起聊一聊黃庭經(jīng)。無疑這是一個被砍柴耽擱了的老神仙形象。我們說梁伯龍推崇道教，而且喜讀《黃庭經(jīng)》想當(dāng)然是不行的，我們必須全方位立體舉證，再出示鐵證。如果您去檢閱《鹿城詩集》，會發(fā)現(xiàn)僅酬贈禪師、道士之詩作多達(dá)六七十首，可鑒證伯龍先生慕道之心是多么強(qiáng)烈。他比較傾心佛家，還是道家呢？這又是個關(guān)鍵問題。黎國韜、周佩文所著《梁辰魚研究》一書論曰:“因此，筆者以為釋家的觀念對伯龍思想雖有影響，但并不大。相對而言，梁辰魚受道家思想的影響要深的多。.......詩集卷六《采苓贈山中人》則云；’調(diào)以石山乳，和以山黃精，一服辟五谷，再服羽翼成。泠泠御長風(fēng)，可以游太清’。這是對具體修仙煉道方法的向往?！被蛟唬旱兰遗蚤T八百，左道三千，道經(jīng)多矣，梁伯龍尊崇《黃庭經(jīng)》可有實證？請諸位欣賞《鹿城詩集卷》二十八卷中《過茅山和龍陽許水東韻四首》詩其一曰：“誰似仙家白晝長，琪花
開處發(fā)天香?！饵S庭》讀罷鎖春院，時有松蔭拂殿涼。”《黃庭內(nèi)景經(jīng)》說:“六腑五臟神體精,皆在心內(nèi)連天經(jīng),晝夜存之自長生?！弊x此首伯龍大作可知，他對《黃庭內(nèi)景經(jīng)》還有相當(dāng)研究哩?！饵S庭經(jīng)》又是怎么個來歷?《黃庭經(jīng)》是由《黃庭外景玉經(jīng)》、《黃庭內(nèi)景玉經(jīng)》組成。按照《茅山志》卷十的記載，魏夫人是在晉太康九年得到景林真人降授“寶經(jīng)”的，這部“寶經(jīng)”指的就是《黃庭經(jīng)》。所謂“降授”，大概是一種扶亂行為，親筆記錄者應(yīng)該就是魏華存夫人。《黃庭經(jīng)》是道教茅山派標(biāo)志性經(jīng)典。古人早就看出《西游記》與《黃庭經(jīng)》密切關(guān)系。西湖碧山臥樵纂輯的《幽怪詩譚》。其卷首有聽石居士所撰《小引》：“不觀夫李溫陵賞《水滸》《西游》、湯臨川賞《金瓶梅詞話》乎？《水滸傳》，一部《陰符》也?！段饔巍?，一部《黃庭》也?！督鹌棵贰?，一部《世說》也?！?石居士首次提出“《西游》，一部《黃庭》也?！?石居士確實聽出，花果山上時常演奏黃庭曲。在《封神演義》第四十七回中,通天教主在自己的碧游宮門前貼上了告示:“緊閉洞門，靜誦‘黃庭’三兩卷；身投西土，‘封神榜’上有名人?！薄督鹌棵贰分幸矊懙搅恕饵S庭經(jīng)》，例如說：“琳官梵剎，羽士禪僧，住著那侵云經(jīng)閣，接漢鐘樓，閑時常到方丈內(nèi)講誦道法《黃庭》?！痹浦凶訂栐唬旱澜痰そ?jīng)之豐，汗牛充棟，為何梁伯龍偏偏醉心《黃庭經(jīng)》？中龍先生答曰：殊不知，梁伯龍生辰命造與《黃庭經(jīng)》有不解不緣。黃庭”二字乃本經(jīng)文核心，欲了解此經(jīng)，先破此題。關(guān)于此二字解釋眾說紛紜，一說“黃”者為土，土居中央，所謂中央戊己土中藏天機(jī)。據(jù)我考索，梁伯龍的八字年柱“庚辰”，月柱“己丑”，日柱“辛巳”，時柱“甲午”，這個絕大機(jī)密，后面章節(jié)對此展開宏篇大論。全真七子劉處玄注《黃庭經(jīng)》經(jīng)文“脾部之宮屬戊己”云：“黃經(jīng)妙法，藏在中宮。理明一訣，慧有萬通?！睋?jù)劉處玄所注，我們可推導(dǎo)出以下玄機(jī)：梁伯龍日柱天干“辛”金代表其身，“辛”金最怕烈火，但是火生土，可以走通關(guān)連續(xù)相生之途徑，即火生土，土再去生金。故而在梁伯龍視野下，其煉丹之要訣，關(guān)鍵在中宮“戊己”土，其月柱天干恰為“己”
土居中宮。請云中子注意，梁伯龍日柱“辛巳”深藏奧義。玄門中人對“辛巳”卻有高論：“尤其是辛巳柱子,是黃庭結(jié)丹、玉鼎煉鉛的修仙象?！痹浦凶幽銘?yīng)該知道，道家八仙之一的呂洞賓仙人，在民間一直流傳著他的傳奇故事。有趣的是，明代命學(xué)一代宗師，萬民英在其大作《三命通會》一書中，還收錄了呂洞賓的八字。世代相傳,唐代仙人呂洞賓的生辰八字，其日柱恰與梁伯龍相同，都是“辛巳”日柱。有意思的是，呂洞賓曾反復(fù)尊崇《黃庭經(jīng)》。江少虞《宋朝事實類苑》中錄有呂洞賓詩歌：“肘傳丹篆千年術(shù)，口誦《黃庭》兩卷經(jīng)?！薄爸狻饵S庭》歲久，留心金碧年深。 為憂白發(fā)鬢相侵， 仙訣朝朝討論?！保磥硌辛?xí)《黃庭經(jīng)》下了很大的功夫）呂洞賓醉心《黃庭經(jīng)》大概率應(yīng)該與其“辛巳”日柱關(guān)聯(lián)密切?？磥砹翰堁辛?xí)《黃庭經(jīng)》與呂洞賓一樣，亦下過很大功夫。所不同的是，呂洞賓遇明師鐘離權(quán)指點(diǎn)，位列仙班。道教中人，知者不言，言者不知，所以呂洞賓說：“參透黃庭無點(diǎn)奇，此心默默有誰知？”故而學(xué)仙中人，真識黃庭者，不作詳解，以免大道旁落！《黃庭經(jīng)》不僅對道家煉丹，就是對中醫(yī)學(xué)亦有特殊貢獻(xiàn)，它是我國底蘊(yùn)深厚的古文化中不可思議的智慧結(jié)晶，是以罕傳于世，實屬希世之瑰寶。第五節(jié) 樵夫父親早亡《西》原著又繼續(xù)這樣寫道：“樵夫道：我一生命苦，自幼蒙父母養(yǎng)育至八九歲，才知人事，不幸父喪，母親居孀。再無兄弟姊妹，只我一人，沒奈何，早晚侍奉。如今母老，一發(fā)不敢拋離。”神秘的樵夫說，他父親早亡，無兄弟姊妹。這又是怎么回事呢？難到梁伯龍“不幸父喪，母親居孀。再無兄弟姊妹，只我一人”嗎
據(jù)《鹿城詩集》、《瀾溪梁氏續(xù)譜》和《昆山新陽方志》記載：梁辰魚的父親梁介，為平陽訓(xùn)導(dǎo)，生子女五個。而據(jù)同時代梁辰魚的表叔王世貞稱呼梁辰魚為“梁長子”，可知梁辰魚為家中長子。梁辰魚還應(yīng)該有弟弟或妹妹，共計四個人。但是《瀾溪梁氏續(xù)譜》中有關(guān)梁介子嗣，僅記載他一人。據(jù)當(dāng)代學(xué)者考證，梁辰魚是有幾個弟弟妹妹，但是早夭，都沒有長大成人。因為女子不載入家譜，所以梁辰魚的妹妹無據(jù)可考。梁辰魚有一妻一妾。一妻是顧氏之女，一妾名叫胥云房。梁辰魚有兩個兒子，開林、開津，開林為長；兩個女兒，開凰、開鸞，開鸞嫁給周家，開凰嫁給許家。梁伯龍的父親梁介官浙江平陽訓(xùn)導(dǎo)，訓(xùn)導(dǎo)相當(dāng)于平陽市教育局局長。雖梁介育兒女五人，不幸的是伯龍痛失手足，只剩孤子獨(dú)苗供養(yǎng)老母。美猴王卻這樣說樵夫：“據(jù)你說起來，乃是一個行孝的君子，向后必有好處。.....假若我與你去了，卻不誤了我的生意？老母何人奉養(yǎng)？我要斫柴，你自去，自去?！绷翰埵俏恍⒆訂?答曰：早有學(xué)者考論，伯龍不但是個大孝子,他還特別重視孝道,其孝道還有家世淵源哩，其六世祖梁棟和高祖梁昱都被編入《道光昆新兩縣志》卷二十五《人物.孝友》中。梁伯龍在《鹿城詩集》卷九《白蓮花歌》序云；“荇湖丁進(jìn)士母,孀居逾四十年,卒之月馀,草堂紅蓮盡變成白，追奇嘆逝，遂賦斯篇。”如此對丁母守寡行為神話般的歌功頌德，大顯梁伯龍終其一生重孝道之情懷。梁伯龍母子情深，且有王曉陽先生在《梁辰魚的身世之謎》考證為據(jù)：梁辰魚在詩中多次提到自己的“慈母”，對他的母親周氏懷有很深的感情。如：寄母萬山多窮岐，一身無盡事。試看千里書，上有數(shù)行淚。代母答汝淚緘書內(nèi)，親淚寒衣中。書濕猶能緘，衣濕不可縫。遠(yuǎn)游豈不念親愛，僻居良足恥。舉酒慈母前，日暮泣游子。在這些詩作中，梁辰魚表達(dá)了對母親的摯愛深情。他在臨出游的時候，和母親依依惜別，勸母親不要傷心，告慰母親自己出游是為了追求自己的理想。在外面游歷時，他充分考慮到母親的辛酸，仿佛看到母親在為自己縫衣服時眼淚打濕了衣服，如此深情，令人落淚。第二章 三教合一思想中國學(xué)者早已論證：“中國的古代文學(xué)作品中，沒有哪一部作品能像《西游記》那樣，深刻地反映了中國傳統(tǒng)文化——儒釋道三教合一的哲學(xué)思想?！钡谝还?jié)“儒鞋僧衲道人巾”
那么，梁伯龍的宗教觀，是儒釋道三教合一嗎？這又是一個關(guān)鍵性問題。伯龍先生在《鹿城詩集》卷二十八《新制巾衲一絕》一詩中講得非常明白：“儒鞋僧衲道人巾，踏遍天涯是此身。蹤跡年來君莫問，洞林千樹碧桃春?！弊x梁伯龍《新制巾衲一絕》中這一句“儒鞋僧衲道人巾”詩，可知他十分明顯地倡導(dǎo)儒釋道三教合一的哲學(xué)思想。我且以大概率推測，他應(yīng)該十分崇拜梁朝傅大士(497—569)。傅大士是梁武帝的座上賓，他一生未曾出家，而以居士身份修行佛道。傅大士即創(chuàng)導(dǎo)三教合一，樓穎先生著的《傅大士錄》中講得很清楚：大士一日頂冠、披衲、趿履。帝問：“是僧耶?”士以手指冠。“是道耶？”士以手指履。帝曰：“是俗耶?”士以手指袖衣。遂出。故今雙林寺塑大士像。頂?shù)拦?，身袈裟，足趿履，仿此跡也。看來傅大士,主張建立和諧的三教關(guān)系,其“道冠儒履釋袈裟”的形象甚入梁心。南懷瑾先生對傅大士也極為恭敬，曾說：“傅大士以道冠、僧服、儒履的表相，表示中國禪的法相，是以‘儒行為基，道學(xué)為首，佛學(xué)為中心’的真正精神，配上他一生的行徑，等于是以身設(shè)教，親自寫出一篇三教合一的絕妙好文?！? 《西游記》作為一部儒釋道三教合一的文化瑰寶，不僅是中國文學(xué)史上的里程碑，也是中國文化史上的重要組成部分。這部由梁伯龍所著的經(jīng)典小說，以神話寓言的形式，讓人們看到了三教合一的文化魅力。
