上古東北地區(qū)與南方文明的傳播

－－四塊紅山隕鐵三角板考證

王德塤

摘要一、 A俉耳王跪求翼神日喣芙堇鳥，日喣芙堇鳥有求必應，她對這個訴求的處理結(jié)果是“吉祥”，福德圓滿，皆大歡喜。

一、B 女巫為魚鳧王鏵占龜蔡之卜圖圖像中女巫有乳房的性特征。表示女巫為魚鳧王鏵占龜蔡之卜：反擊犬戎能勝否？分隔符下方， 女巫按照傳統(tǒng)八字運勢理論，木火流年，開始生助丙火運勢不斷提升，殺印相生功名顯達，利事業(yè)。因此,她為魚鳧王鏵占龜蔡之卜：反擊犬戎必勝。分隔符下方圖中心，勝利的魚鳧人身體輕飄飄的飛起來了！犬戎則被壓迫在其身下。這應該是戰(zhàn)爭勝利之后的歷史紀錄。二、A圖像表現(xiàn)的是黃帝和祝融打仗，黃帝戰(zhàn)勝了祝融。二、B圖像表示君權(quán)神所授。戴圓頂君帽者為諸圖騰部族的黃帝。三、A狶韋氏大帝(萬歲)持雙仗為百越甌隑事占卜三、BA、B兩面事件相關(guān)。B面的謀殺應該跟狶韋氏大帝為百越甌隑事占卜有關(guān)係。四、A雙神A面描寫的是突厥巫神狼母卜為鳥神旅衣水占卜,代表狼圖騰和鳥圖騰結(jié)盟祭天神。“南”表示突厥巫神狼母卜來自于南方；“ 南云” 表示南飛之云。寄托思親、懷鄉(xiāng)之情。四、B雙神B面描寫的是天神帝嚳給祝融行加冕禮。天神帝嚳“獸火美巾”賜顓頊部族的“萬弔火”為“上”(帝王祝融)。萬弔火從此就成為祝融。圖中獸火美巾用右手在萬弔火額頭上點(朱砂)關(guān)鍵詞紅山隕鐵；芙堇鳥；魚鳧王鏵；黃帝；祝融；狶韋氏；獸火美巾

abstract

1、 The King of the Ears knelt down and begged the winged deity, the Japanese hibiscus bird. The Japanese hibiscus bird responded to every request, and her response to this request was "auspicious", with a complete blessing and joy for everyone.

1、 B Witch is the Divination Map of Yu Fu Wang Hua Zhan Gui Cai

The witch in the image has sexual characteristics of breasts. Indicating that the witch is the Yu Fu Wang Hua Zhan Gui Cai's divination: Can the counterattack against the Dog Rong win? Below the separator, the witch follows the traditional eight character fortune theory, where the wood fire flows through the years and begins to generate and assist the third fire. Her fortune continues to improve, and she achieves great fame and benefits her career by killing seals. Therefore, she gave the divination of Yu Fu Wang Hua Zhan Gui Cai: counterattack against Canrong will win. At the center of the image below the separator, the victorious Yufu man's body flew lightly! Canrong was oppressed under him. This should be the historical record after the victory of the war.

2、 The image depicts the battle between the Yellow Emperor and Zhu Rong, where the Yellow Emperor defeated Zhu Rong.

2、 The B image represents the bestowal of divine power. The person wearing the round crowned monarch hat is the Yellow Emperor of various totem tribes.

3、 Long live the Great Emperor A of the Wei family, holding two battles to divine the affairs of Baiyue Ou

3、 Both BA and B events are related. The murder on the B-side should be related to the divination of the Baiyue Ou event by the Great Emperor of Ch a teau.

4、 The A double god and A side depict the Turkic witch god Wolf Mother divination as a bird god traveling in clothing and water divination, representing the alliance between the wolf totem and the bird totem to worship the heavenly god. 'South' indicates that the Turkic witch god, Wolf Mother Bu, comes from the south; 'Nan Yun' represents the cloud of Nan Fei. Expressing a longing for family and homesickness.

4、 The B double gods and B side depict the coronation ceremony of Zhu Rongxing by the heavenly god Emperor Ku.

Emperor Ku, the Heavenly God, bestowed on the Zhuanxu tribe the title of "Wan Diao Huo" as "Shang" (Emperor Zhurong). From then on, Wan Diao Huo became Zhu Rong. In the picture, the Beast Fire Beauty Scarf is lit with the right hand on Wan Hanghuo's forehead (cinnabar)

keyword

Hongshan meteorite iron; Hibiscus; Yu Fu Wang Hua; Yellow Emperor; Zhu Rong; Lewandowski; Beast Fire Beauty Scarf

雙神A面描寫的是突厥巫神狼母卜為鳥神旅衣水占卜

貴州省曉風殘月藝術(shù)館藏品（下同）

採用尋龍尺場共振年份檢測儀檢測，距今6500年。此數(shù)據(jù)還需要采用其他科學檢測儀器檢測復核之后才能最后確定（下同）。

俉耳王跪求翼神日喣芙堇鳥，日喣芙堇鳥有求必應，她對這個訴求的處理結(jié)果是“吉祥”，福德圓滿，皆大歡喜。

考證

編碼1為“日”的初文,象形。，參考佚374(甲)。《說文》：“實也。太陽之精不虧。從囗一。象形。凡日之屬皆從日。”。

編碼2為“芙”，參考包2.119(楚)。說文》：“芙蓉也。從艸夫聲。”

編碼3為“???”（《中華字海 · 火部》），同“喣”， 溫暖。《說文》：“烝也。一曰赤皃。一曰溫潤也。從火昫聲。”

參考資料

太陽鳥：雀形目、太陽鳥科、太陽鳥屬鳥類的通稱。體型纖細，嘴細長而下彎，嘴緣先端具細小的鋸齒；雄鳥中央尾羽特別長；兩性異色。世界共有14種，分布于亞洲南部、菲律賓群島和印度尼西亞。中國有6種。被譽為"東方的蜂鳥"。

(引自百度)

編碼4為“堇”，參考帥隹鼎(金)西周中期。《說文》：“黏土也。從土，從黃省。凡堇之屬皆從???。”

段注：《內(nèi)則》：塗之以謹塗。鄭曰：謹當爲墐。聲之誤也。墐塗，塗有穰草也?！景础苦嵶儺敔戄?。轉(zhuǎn)寫者誤加土耳?！队衿芬Y堇塗。是希馮時不誤也。鄭謂土帶穰曰堇。許說不尒。葢土性黏者。與埴異字同義也。

編碼5為“ 俉”音wù ，同“”。

編碼6為“耳”，參考後2.15.10(甲)、亞耳且丁尊(金)西周早期。《說文》：“主聽也。象形。凡耳之屬皆從耳。”

按: 編碼6像人左耳外廓的樣子。中間為耳竅，更為寫實。左右兩個箭頭表示聲音入耳之狀，指事象形。耳崇拜發(fā)源於 “口傳時代”，彼時由於諦聽是真理和教義的主要傳播管道，因此耳朵被視為身體上最具神學價值的器官。《山海經(jīng)》記載：“使兩文虎，為人兩手聶其耳。”。聶：通“攝”，抓。

俉耳：俉耳為右上角跪求翼神的帝王之名。其左手持權(quán)仗，右手指向後方對翼神訴求著什麼。

俉耳：上古帝王之名,即俉耳王。

參考資料：伍耳為病證名。出《證治準繩·雜病》。即耳中疳臭。多由濕熱相搏,上沖于耳而成。治宜清熱燥濕,用交感丹(《證治準繩》:香附子、茯神、黃連、桂心、甘菊花)。

編碼7為倒置的“鳥”，參考前4.42.5(甲)、鳥壬侜鼎(金)西周早期。《說文》：“長尾禽緫名也。象形。鳥之足似匕，從匕。凡鳥之屬皆從鳥。”

按: 編碼7比象形文字的甲骨文、金文筆劃更省減，但仍然保留了像其頭、喙、身、和腳。仍然屬於象形文字。

本版的中心人物就是翼神。貼近翼神的“鳥”表示翼神名之中心詞無疑。

日喣芙堇鳥：翼神之名。翼神鳥身人面,跽于寶座之上，頭戴王冠。她來到人間,象太陽一樣溫暖人心,有求必應。芙蓉花?；利?，白色或粉紅色，到夜間變深紅色。據(jù)此，日喣芙堇鳥或類似于五色鳥。

《山海經(jīng)·》中的翼神有禺強、禺虢、句芒、九鳳和五色鳥?！渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》里講：“北海之渚中，有神，人面鳥身，珥兩青蛇踐兩赤蛇，名曰禺強。” 《大荒東經(jīng)》里講：“東海之渚中，有神，人面鳥身，珥兩黃蛇，踐兩黃蛇，名曰禺虢” 《海外東經(jīng)》里講“東方句芒，鳥身人面，乘兩蛇。” “大荒之中，有山名曰北極天柜，海水北注焉。有神九首人面鳥身，名曰九鳳?！庇钟形迳B，“行玄丹之山。有五色之鳥，人面有發(fā)?！敝T如此類。日喣芙堇鳥文獻失載。

在古埃及神話中稱為：伊希斯。

按：本版的主題為俉耳王跪求翼神日喣芙堇鳥,此為上古學的新發(fā)現(xiàn)。

編碼8為“兄”，參考甲2292(甲)。《說文》：“長也。從兒從口。凡兄之屬皆從兄。”

按：本字從口許、段認為是“口之言無畫也”，惜無關(guān)本版主題。

 我認為“兄”是“貺”的初文。本義:賜，賞賜。同本義貺,賜也。--《說文》羞當白壁貺。--鮑照《擬古》“兄”的原始讀音是kuàng，而不是xiōng。“兄”增加了“兄弟”的意義，屬于詞義的轉(zhuǎn)移。讀音也變成了xiōng。

該古人費盡心力留下的文圖版,就是明知上古文字字少表達力受限,于是才想出了這個用看圖說話加以補充的辦法。因此,吾師裘錫圭從“口”生發(fā)之卓見可從?！墩f文新證》：“從口、從人，裘錫圭以為『兄』從『口』，表示兄長是發(fā)號施令的人。”即指分隔符上方跽而張口訴告的指揮官俉耳王。也可能表示俉耳王的賞賜。

編碼9之T形牽羊圖為“祥”，中國早期形聲字竟是組畫，有趣！參考賞賜。中山王???昔?壺(金)。《說文》：“福也。從示羊聲。一云善。”

按：該T形即意符“示”的初文。

圖畫形聲字將在中國古文字發(fā)展史上留下濃墨重彩的一筆。

顯然，俉耳王跪求翼神日喣芙堇鳥后，日喣芙堇鳥對這個訴求的處理結(jié)果是“吉祥”，福德圓滿，皆大歡喜。

古埃及神參考材料

伊希斯，距今3900多年。

伊希斯是偉大的埃及女神，奧西里斯的妻子，荷魯斯的母親，奧西里斯、塞特和內(nèi)弗提斯的妹妹，迦伯和努特的女兒。她在埃及和其他地方都受到崇拜。

伊希斯是一個戴著太陽盤的美女。

傳說中她尋找她丈夫的尸體，找回并重新組裝了奧西里斯，扮演了死亡女神的角色。然后她與奧西里斯結(jié)合后使自己懷孕，生下了荷魯斯，之后她便秘密地撫養(yǎng)他，以保護他免受奧西里斯的殺手賽斯的傷害。

她與生命、風、天堂、啤酒、富足、魔法等等聯(lián)系在一起。

德塤按：7000年前的日喣芙堇鳥為正解。該神流傳到4000年前的古埃及以后，名字變成了伊希斯，神的功能也有變化。

圖像中女巫有乳房的性特征。表示女巫為魚鳧王鏵占龜蔡之卜：反擊犬戎能勝否？分隔符下方， 女巫按照傳統(tǒng)八字運勢理論，木火流年，開始生助丙火運勢不斷提升，殺印相生功名顯達，利事業(yè)。因此,她為魚鳧王鏵占龜蔡之卜：反擊犬戎必勝。如圖中心，勝利的魚鳧人身體輕飄飄的飛起來了！犬戎則被壓迫在其身下。這應該是戰(zhàn)爭勝利之后的歷史紀錄。

女巫為魚鳧王鏵占龜蔡之卜圖

考證

編碼1為“龜”，參考金文：（常用金文書法字典）?！墩f文》：“舊也。外骨內(nèi)肉者也。從它，龜頭與它頭同。天地之性，廣肩無雄；龜鼈之類，以它爲雄。象足甲尾之形。凡龜之屬皆從龜。”。

編碼2為“”的初文，水流；水勢?！稄V韻》阻力切《集韻》《韻會》劄色切，音側(cè)。湢?，水勢。一曰水流貌?；蚴∽鳉?。

編碼3為“蔡”，參考甲骨文戩 二三·九，金文蔡姞簋。

按：上古稱占卜用的大龜為蔡?！墩撜Z》:臧文仲居蔡。何晏注:蔡國君之守龜出蔡地，因以為名焉。《孔子家語·好生》：“ 臧氏家有守龜者，名曰蔡。”

所謂守龜，乃天子諸侯占卜用的龜甲。據(jù)《周禮》，此龜甲由專人（稱龜人）掌守，故稱。《說文》：“艸也。從艸祭聲。”

按：龜蔡之卜：古代 蔡 地出龜， 后因以稱占卜用的大龜為“龜蔡”。 語本《論語?公冶長》“ 臧文仲 居蔡” 三國 魏 何晏 集解“蔡， 國君之守龜。 出 蔡 地， 因以為名焉。”明 袁宗道 《真正英雄從戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢來》： “有侗乎若童稚之心， 而后有龜蔡之神智?！?/span>

編碼4為“犬”，參考甲骨文屯106、金文大鼎等。

《說文》：“狗之有縣蹏者也。象形?？鬃釉唬骸敢暼秩绠嫻芬病！狗踩畬俳詮娜?。”

按: “犬”指圖版右上角持刀小丑人,即侵略魚鳧部族的犬戎。后世中原王朝把一切西北游牧民族都稱為“犬戎”和“戎狄”。

 《左傳·閔公二年》：“ 虢公敗犬戎于渭汭?！?杜預注：“ 犬戎，西戎別在中國者?！?/span>

《國語·周語上》：“ 穆王將征犬戎 ?！薄妒酚洝に挝⒆邮兰摇罚骸?周幽王為犬戎所殺， 秦始列為諸侯?！?/span>

本器證明犬戎”與魚鳧部族同樣古老,而且兩者之間有過攻掠。本版圖像女巫為魚鳧王鏵占卜：反擊犬戎能勝否？

編碼5為“魚”，參考佚812(甲)。《說文》：“水蟲也。象形。魚尾與燕尾相似。凡魚之屬皆從???。”。

按：編碼5為“魚”的初文，較之有些抽象的甲骨文,完全以直式魚圖呈現(xiàn)，屬象形。后金文有復古者：亞魚鼎(金)商代晚期。

編碼6為“鳧”，參考乙580(甲)、鳧叔匜(金)西周晚期。《說文》：“舒鳧，鶩也。從鳥???聲。”

按: 許、段所言不甚明確；《說文新證》：“甲骨文、金文鳧字從隹，勹聲，從隹與從鳥通。”采納了文字考古新成果。余以為編碼6為“鳧”之初文,其更象魚鷹之形狀:

魚鳧：《太平御覽》卷888：“蜀王之先名蠶叢。后代名曰柏灌，后者曰魚鳧。此三代各數(shù)百歲，神化不死，其民亦隨王化去?！?《華陽國志·蜀志》。其中寫道:“(帝顓頊)封其支庶于蜀，世為侯伯，歷夏商周?！庇州d:“周失綱紀，蜀先稱王，有蜀侯蠶叢，其目縱，始稱王。”關(guān)于蜀地魚鳧人的青銅重器中的開明王：見王德塤的《虎噬開明王提梁卣》由貴州民族大學編輯，中央民族大學出版社2018年8月出版于論文集《人文學術(shù)．創(chuàng)新與實踐》。蜀國經(jīng)歷了蠶叢、柏灌、魚鳧、杜宇、開明五個王朝，開明王朝自叢帝鱉靈開始傳十二代至末王，為秦國所滅，秦惠王封其子通國為蜀侯，直至公元前285年，秦昭王才廢除了蜀國。

因此：本版圖像女巫為魚鳧王占龜蔡之卜中跽而聽占的正是蜀王魚鳧。

編碼7為“?”，音huá。鏵。《集韻》：“胡瓜切，音華。【說文】兩刃臿也。從木、???，象形。鏵本字，宋魏曰??；蜃麂n，或作釫，???同。”

按：中國上古已經(jīng)有“兩刃臿”的“鏵”，西南官話謂之“鏵口”。這個是裝置在犁上，用來掘土耕地的農(nóng)具。是稻作農(nóng)業(yè)工具的大進步。明·徐光啟《農(nóng)政全書·卷二一·農(nóng)器·圖譜一》：“鏵與镵頗異：镵狹而厚，惟可正用；鏵闊而薄，翻覆可使。”

如圖, 魚鳧王之前為族名“魚鳧”，其背后的文字則是他本人的名“鏵”。這一期 魚鳧王可能是“鏵”發(fā)明人或推廣人，因以為名。

結(jié)論：圖像中女巫有乳房的性特征。表示女巫為魚鳧王鏵占龜蔡之卜：反擊犬戎能勝否？

編碼8為“木”，《說文》：“冒也。冒地而生。東方之行。從屮，下象其根。凡木之屬皆從木。”

編碼9為“犬”，參考甲骨文屯106、金文大鼎等。即被壓迫的犬戎。

編碼10為“火”，《說文》：“

燬也。南方之行，炎而上。象形。凡火之屬皆從火。”

木火:分隔符下方， 女巫按照傳統(tǒng)八字運勢理論，木火流年，開始生助丙火運勢不斷提升，殺印相生功名顯達，利事業(yè)。因此,她為魚鳧王鏵占龜蔡之卜：反擊犬戎必勝。

如圖中心，勝利的魚鳧人身體輕飄飄的飛起來了！犬戎則被壓迫在身下。這應該是戰(zhàn)爭勝利之后的歷史紀錄。

採用尋龍尺場共振年份檢測儀檢測，距今13000年左右。

頭戴錐髻的黃帝右手揮彎刀，腰著戰(zhàn)裙，左手按著跪服的狼部族首領(lǐng)祝融的頭部。祝融左手仍然武器在手，說明圖像表示的是狼部族祝融剛剛戰(zhàn)敗的場景。

上古，狼圖騰的突厥先民古籍稱之為“戎夷”，他們跟豬圖騰的先民，為了爭奪華夏地盤，曾經(jīng)有過長期的戰(zhàn)爭。豬圖騰的先民代表了華夏核心文化圈。而狼圖騰的突厥先民始終游離于華夏核心文化圈之外，其頭領(lǐng)祝融戰(zhàn)敗以後，突厥古部族便從此沉默下來了。本文認為黃帝、祝融同源共祖說不對。

圖像表現(xiàn)的是黃帝和祝融打仗，黃帝戰(zhàn)勝了祝融。

阪泉之戰(zhàn)發(fā)生於祝融部落與黃帝部落之間，通過這場戰(zhàn)爭，黃帝戰(zhàn)勝了祝融，祝融歸服了黃帝，從而形成了炎黃部落聯(lián)盟，同時黃帝取代了祝融在黃河流域各部落中盟主的地位。因此，這場戰(zhàn)爭是華夏族形成的奠基之戰(zhàn)與關(guān)鍵之戰(zhàn)。

阪泉之戰(zhàn)黃帝偷襲了祝融陣營，活捉了祝融。曾見載於春秋時期的史籍中。西元前636年由於內(nèi)亂，周王出奔於鄭國，次年狐偃建議晉文公"求諸侯，莫如勤王"。 晉文公"使卜偃蔔之，曰:吉，遇黃帝戰(zhàn)於阪泉之兆"。後來司馬遷"西至空桐、北過涿鹿、東漸于海、南浮江淮" ，收集民間傳說並進行實地考察，參證文獻記載寫成《史記·五帝本紀》，復原了阪泉之戰(zhàn)的歷史過程。

戰(zhàn)爭地點一般認為是阪泉，也有人認為是涿鹿之野。漢代賈誼《新書》雲(yún):"祝融者，黃帝同母異父兄弟也，各有天下之半。黃帝行道而祝融不聽，故戰(zhàn)于涿鹿之野，血流漂杵。"具體地點待考。

司馬遷《五帝本紀》雲(yún)：“自黃帝至舜、禹，皆同姓而異其國號?！?/span>

豬圖騰的先民同時也存在明顯的鳥崇拜，鳥崇拜後來就演化為鳳凰和龍的崇拜。紅山文化的“玉豬龍”的由來有深刻的歷史淵源。

考證

編碼1為“琥”，其左部認定為“虎”（乙2908）（魏樂唐）；右部解釋為“玉”，隸定為“玉”?！扮?，音　hǔ ，虎符《說文》：“ 琥,發(fā)兵瑞玉”。

德塤按：隸定為“玉”的依據(jù)是：佚704、乙7808、乙亥簋等。

此言黃帝採用虎符調(diào)兵，擊鼓興兵。史載黃帝率領(lǐng)"熊、羆、狼、豹、貙、虎"六部軍隊在阪泉之野與祝融擺開戰(zhàn)場，這六部軍隊便是用虎符調(diào)動的。

編碼2為“夷”，即“戎夷”，祝融部族。

編碼3為“鼓”，用皮包廓蒙覆的樂器?！墩f文》：“鼓，郭也。春分之音，萬物郭皮甲而出，故謂之鼓。從壴，支象其手擊之也?！吨芏Y》六鼓：靁鼓八面，靈鼓六面，路鼓四面，鼖鼓、臯鼓、晉鼓皆兩面。凡鼓之屬皆從鼓。，籒文鼓從古聲。工戶切”。

編碼4為“（去“女”）”，同“掑”，堅勇，《集韻》：“渠之切，音其。扲掑，堅勇也。”。

《四聲篇海（明刊本）》

例見《殷周金文集成引得》（中華書局版）頁460之5.2606.

編碼5為“夷”，《說文》段注：“東方之人也。從大。從弓。各本作平也，從大從弓，東方之人也。淺人所改耳。今正。韻會正如是。羊部曰。南方蠻閩從蟲。北方狄從犬。東方貉從豸。西方羌從羊。西南僰人，焦僥從人。葢在坤地頗有順理之性。惟東夷從大。大，人也。夷俗仁。仁者壽。有君子不死之國。按天大，地大，人亦大。大象人形。而夷篆從大。則與夏不殊。夏者，中國之人也。從弓者，肅愼氏貢楛矢石砮之類也。以脂切。十五部。出車，節(jié)南山，桑柔，召旻傳皆曰。夷，平也。此與君子如夷，有夷之行，降?？滓膫饕囊滓餐?。夷卽易之叚借也。易亦訓平。故叚夷爲易也。節(jié)南山一詩中平易分釋者，各依其義所近也。風雨傳曰夷悅也者，平之意也?；室觽髟灰某Ｒ舱撸^夷卽之叚借也。凡注家雲(yún)夷傷也者，謂夷卽痍之假借也。周禮注夷之言屍也者，謂夷卽屍之叚借也。屍，陳也。其他訓釋皆可以類求之。”。

編碼6為“狼”，上古尚無聲符“良”，參考前648．4、一期 前 六·四八·四?！墩f文》：“似犬，銳頭，白頰，高前，廣後。從犬良聲。”

編碼7左結(jié)構(gòu)為“導”， 在《康熙字典》頁：296.01，異體字“導”。　《說文》：“,引也。”。右結(jié)構(gòu)為“庚”，參考鐵76.2(甲) 。即，字書所無。

編碼8為“尸”，後世有尸作父己卣(金)商代晚期。虞朝祭祀時，代表死者受祭的人。尸,神像也。象臥之形?！墩f文》；神具醉止,皇尸載起。鼓鐘送尸,神保聿歸?！对姟ば⊙拧こ摹?；祝延尸。——《儀禮?士虞禮》。注:「尸，主也。孝子之祭不見親之形,象心無所系,立尸而主意焉。又,男,男尸;女,女尸,必使異姓,不使賤者。」孫可以為王父尸。——《禮記?曲禮》, 尸所祭者之孫也。祖之尸則主人乃宗子。禰之尸則主人乃父道。——《儀禮?特牲禮》注； 神主牌,以木為之 ：載集尸戰(zhàn)何所急。——《楚辭?天問》：載尸以行(載著神主牌而行)。

編碼9為“”。

編碼10為倒置的“虎”，參考甲骨文《六體書法大字典》 第1831頁；師?簋等。

《說文》：“山獸之君。從虍，虎足象人足。象形。凡虎之屬皆從虎。”。

編碼11為“”，

編碼為“”，

圖像表示君權(quán)神所授。戴圓頂君帽者為諸圖騰部族的黃帝。參考下面王德塤《夏代良渚王圭短玉琮》。

參考資料

祝融，即:重黎，顓頊的玄孫、稱之孫、老童之子、太子長琴之父。又是三皇五帝時夏官火正的官名，與大司馬是同義詞。歷史上有多位著名的祝融被后世祭祀為火神灶神。祝融氏也是氏出多元的，歷史上有顓頊族祝融氏和炎帝族祝融氏。

其中，炎帝后代、黃帝夏官、祝融容光為南方灶神、火神，顓頊火正、吳回兄長、祝融重黎為北方人的灶神火神、顓頊玄孫吳回在帝嚳廢重黎后復居火正為祝融。

堯帝時棄用祝融官名采用司馬一名，商朝祖先契為火正大司馬閼伯"子卨"此為商人的火神。

《晉書》有記載:"帝高陽之子重黎為"夏官祝融"。這句話明確的告訴我們祝融是夏官的官名。除了《晉書》以外《左傳》也有祝融是夏官官名的記載。《左傳·昭公二十九年》說:"木正曰句芒，火正曰祝融、金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。里面提到的木正即春官，火正即夏官，金正即秋官，水正即冬官。所以《左傳》所說的火正曰祝融，意思就是夏官的官名叫祝融。

《史記·楚世家》說:重黎居火正就被命曰祝融，吳回復居火正就為祝融。楚國始祖祝融本名吳回，因為火官的身份而被帝嚳命名為祝融。

之所以歷史上會有祝融與共工大戰(zhàn)，是因為祝融是夏官官名，夏官即兵部。

祝融九姓:己、董、彭、禿、妘、曹、斟、羋，牟。

考證

編碼1為“集”，異體字雧。見青銅器父癸爵(金)西周早期爵“作父癸”:《說文》： “羣鳥在木上也。從雥從木。”

按: 紅山文字由「鳥」、「木」二字構(gòu)成。從鳥，示集合的主體。從木，示集合的地點。

編碼2為“”，《說文》：“”。

編碼3為“虎”，參考甲骨文《六體書法大字典》 第1831頁；師?簋等。

《說文》：“山獸之君。從虍，虎足象人足。象形。凡虎之屬皆從虎。”。

編碼4為“昊”，參考金文：牆盤；大篆《中國篆刻大字典》孫. 第1059頁等。而本器編碼4下部附有“手”符，像如圖昊天上帝手握的權(quán)杖，當更為形象。判斷為“昊”的初文。

編碼4為“卑”。參考曶鼎(金)西周中期。《說文》：“賤也。執(zhí)事也。從???、甲。”

按:  附注朱駿聲《通訓定聲》：「此字即椑之古文，圓榼也。酒器。象形。???持之，如今偏提，一手可攜者，其器???圜，有柄?！?/span>附注  《說文新證》：「從又持甲，『甲』乃象卑者所持之物，惟象何物，各家所說不一。卑字從又、從???，本無一定。但周代尚右卑左，於是『卑』字漸漸以從『???』為常?！?/span>

榼是古代盛酒的器具，"使行人執(zhí)~承飲。"泛指盒一類的器物?；踞屃x榼kē古代盛酒的器具:或刀劍的套子。編碼4形狀為鼓錘明也,故朱說欠妥。

編碼5為“豕”，參考甲骨文、等。蓋豬在上古備受崇拜。

《說文》：“彘也。竭其尾，故謂之豕。象毛足而後有尾。讀與豨同。凡豕之屬皆從豕。”。

編碼6為“犬”，同上文。

編碼7為“”。

採用尋龍尺場共振年份檢測儀檢測，距今5700年。

A面：狶韋氏大帝(萬歲)持雙仗為百越甌隑事占卜

狶韋氏大帝的后代：見王德塤《光蟲公孔乙罍》銘文。

考證

編碼1+為“豨”，《說文》：“豕走豨豨也。”

段注：古有封豨脩虵之害。

德塤按：“豨”就是豬，上古豬崇拜的部族。

按:豨圖為象形文字“豨”,該字漏編碼,此補。“

左上角專門採用分隔符號表現(xiàn)野豬的形象。這個是豬圖騰的先民的聖物。野豬是威武、勇猛的象徵。學名叫豨。也就是開天闢地的豨韋氏?！妒酚浱旃贂?/span>云“奎曰封豕，為溝瀆?！睂⒖撬?6顆星用線連接起來，就是一個雙頭連體野豬?！渡胶＝?jīng)海外西經(jīng)》言豬神：“並封在巫咸東，其狀如彘，前後皆有首，黑。””並封是中國古代神話中的神豬形象，其形狀與豬相似，前面和後面各有一個腦袋，周身都呈黑色。並封：獸名，也叫屏蓬。巫咸：指巫咸國。 彘：豬。

. “狶韋氏”之名首見于《莊子》，其《大宗師》篇里歷數(shù)古之得道者，第一個就是狶韋氏，說“狶韋氏得之（道），以挈天地。”司馬彪《注》認為是“上古帝王名”，成玄英《疏》認為是“文字已前遠古帝王號也。得靈通之道，故能驅(qū)馭群品，提挈二儀。又作契字者，契，合也，言能混同萬物，符合二儀者也。”[4]在《知北游》篇中說“狶韋氏之囿”，《外物》篇里說：“夫尊古而卑今，學者之流也。且以狶韋氏之流觀今之世，夫孰能不波？”都是把他作為最遠古的帝王，其所處的時代為遠古的黃金時代，比伏羲氏還早。

《莊子·大宗師》:“夫道，有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見，自本自根，未有天地，自古以固存……豨韋氏得之，以挈天地；伏犧氏得之，以襲氣母?！蓖跸戎t注：“豨韋，即家韋，蓋古帝王也?！薄肚f子·外物》:“夫尊古而卑今，學者之流也。且以豨韋氏之流觀今之世，夫孰能不波?！背尚⑹瑁骸柏g韋，三皇已前帝號也?！?/span>

編碼1為“系”，《說文》：“系，繫也。從糸丿聲。凡系之屬皆從系。”。

朱駿聲《說文通訓定聲》：“垂統(tǒng)于上而連屬于下，謂之系，猶聯(lián)綴也。經(jīng)傳多以繫為之?！?/span>

豨系：狶韋氏部族。

用豬占卜?，F(xiàn)代仍然有用年豬的膽、胰、尿包占卜主人家的吉兇之俗。上古有豬崇拜, 在古人心目中,野豬和龍、虎一樣是威武、勇猛的象征,人們對 它充滿恐懼、喜愛和崇敬。傳說中上古的豨韋氏具有開天辟地 的本領(lǐng)。.

編碼2為“萬”， 十千。字參前3.30.5(甲)。《說文》：“蟲也。從厹，象形。”

按:段玉裁注：“與《蟲部》???同，象形。” “叚借為十千數(shù)名，而十千無正字，遂久叚不歸，學者昧其本義矣。” 蓋“《蟲部》???”音chài ，即。《說文》：“毒蟲也。象形。” 段玉裁注：“【按】不曰從蟲象形，而但曰象形者，蟲篆有尾，象其尾也……其字上本不從萬，以苗象其身首之形。俗作蠆，非，且與牡蠣字混。”即該字的特征是“象其尾”,乃象毒蟲蠍子之形。編碼7的本字為“萬”的初文，比甲骨文更象蠍子之形。

編碼3為“夕”，〈動〉 傍晚朝見君主 古者旦見曰朝,暮見曰夕。——柳宗元《朝日說》 百官承事,朝而不夕?！蹲髠鳌こ晒辍飞w上古夕而不朝。故萬夕，即永遠朝謹?shù)膶ο?，上古帝王也?/span>

萬夕：猶“萬歲”，上古帝王也。萬歲即狶韋氏大帝。

現(xiàn)在，這個萬古之謎已經(jīng)破解，號稱“萬歲”的狶韋氏大帝的光輝形象找到了！

編碼4為“卜”，參考曶鼎(金)西周中期，和《說文》古文。《說文》：“灼剝龜也，象灸龜之形。一曰象龜兆之從橫也。凡卜之屬皆從卜。”

按: 狶韋氏大帝同時又是上古專事占卜的巫師、巫神。因而有崇高的社會地位。

編碼5為“”的初文，同“隑”。音wái。《五音篇?！肺鍋砬?。《字彙補》甌隑，國名。百越之分土也?！堵肥贰纷鳟T隑。今浙江省溫州市有甌繡、甌劇。

德塤按：前據(jù)上古黑皮玉和良渚玉之良渚文玉琮神人像廣刻于紅山文明和三星堆文明器物上①，筆者曾判斷上古夏朝曾經(jīng)統(tǒng)一了包括三區(qū)文明在內(nèi)的古中國地區(qū)，今又得一文獻證據(jù)。據(jù)《逸周書》及《路史》,百越稱甌的部族有:越漚、甌越、甌隑、且甌、甌人、區(qū)吳等?！墩f文》:“甌,小盆也;漚,久漬也;區(qū),藏匿也。

卜隑：狶韋氏大帝持雙仗為百越甌隑占卜。

編碼6為“書”的初文。下例頌簋(金)西周晚期，為上、中、下三段結(jié)構(gòu)。其上、下構(gòu)件與編碼6相同?！墩f文》：“箸也。從聿者聲。”言頌簋“書”字形採用“聿”作形符，採用“者”作聲符，竊以為該聲符應系後期文字讀音的訛變。初文編碼6“書”最初的聲符是“口”而不是“者”。實際上，“書” 的讀音shū也不是“者”，二者差別甚大。蓋從紅山時期到西周,其間“書” 字形演變的證據(jù)失落。

編碼7為“夕”，參考大盂鼎(金)西周早期。《說文》：“莫也。從月半見。凡夕之屬皆從夕。”

按：書夕,參“昨者清明初，榆火始改鑽。

景仁從許來，傾都鹹聚觀。

諸公競邀迓，非獨惜春殘。

議樂不復對，書夕且窮歡。”

（司馬光《和景仁緱氏別後見寄求決樂議雖用其韻而不依）

考“夕”。《尚書·大傳》歲之夕，月之夕，日之夕，謂臘爲歲夕，晦爲月夕，日入爲日夕也。《詩·小雅》以永今夕。又朝見曰朝，夕見曰夕。

故司馬光的“書夕”為寫于黃昏時分。而本器的“書夕”似為占卜的時間。

編碼8為“外”，疏遠；例外《說文》：“外，遠也。卜尚平旦，今夕卜，於事外矣。，古文外。五會切”。

按：疏遠。占卜的人平常喜歡在白天占卜，而今在夜晚占卜，這對於占卜之事來說就是例外了。

編碼9為“扯”，音chě。《正字通》：“俗撦字 舊註俗扡字 篇海闕訓音雉音??? 並非 正韻上聲 者韻不收扯”。 【正韻箋】“扯，本作撦。”

按:如圖，上為“止”,下為“手”,合而為“扯”。

《韻會》齒者切，???車上聲。裂開也?！恫┭拧窊蒇?，啟開也。

外扯：足外翻。

編碼10為“尸”，《說文》：“陳也。象臥之形。凡尸之屬皆從尸。”。

段注：《小雅》祈父傳曰：尸，陳也?！景础糠布漓胫?/span>尸訓主。《郊特牲》曰：，尸,陳也。注曰：此尸神象。當從主訓之。言陳非也。玉裁謂。祭祀之尸本象神而陳之。而祭者因主之。二義實相因而生也。故許但言陳。至於在牀曰屍。其字從尸從死。別爲一字。而經(jīng)籍多借尸爲之。

按：編碼10和編碼12當系一男一女。

編碼11牌位內(nèi)為四字組合：“卜”、“目”、“辸”、“ （思）”。

目：參考郭.唐.26(楚)。

辸　　réng  往。

「」音sī，形見《字彙補 · 一部》：「，心支切音西，義未詳」、《康熙字典 · 備考 · 一部》：「，《字彙補》：『音思』」待考。

編碼12為“尸”，《說文》：“陳也。象臥之形。凡尸之屬皆從尸。”

按: “尸”為 古代祭祀時，代表死者受祭的人或物。如圖, 狶韋氏下跪豎向握仗,正是帝王對男女二尸和四字牌位（“尸”） 祭祀。該牌位為狶韋氏祖靈遺留的四字真言乎？

釋圖

第二個分隔符號下左邊一人左手持套索，是套馬還是套人的武器，不明。

A面：狶韋氏大帝(萬歲)持雙仗為百越甌隑事占卜。A、B兩面事件相關(guān)。B面的謀殺應該跟狶韋氏大帝為百越甌隑事占卜有關(guān)係。

考證

編碼1為“圖”，參考字??執(zhí)圖卣(金)西周早期。《說文》：“畫計難也。從囗從啚。啚，難意也。”

按：編碼1內(nèi)部像王者所居的高臺樓觀,其上為一彎新月,長方形邊框象畫有樓月之畫輻。故“圖畫”當為本義。如《世本》所云：史皇作圖。宋衷注：史皇，黃帝臣也，圖謂畫物象也。)西周早期子??執(zhí)圖卣作,只不過把彎月變成了滿月。因此,許說不對。楊樹達《積微居小學述林》：「依形求義，圖當訓地圖。從囗者，許君於同下雲(yún)：『囗象國邑?！皇且??！埂笍膯炚?/span>……啚為鄙之初字……物具國邑，又有邊鄙，非圖而何哉？」于理亦欠安。

圖畫狀物象形。紅山文明早期的圖畫同時也是中國象形文字的起源。本四塊紅山隕鐵三角板上的象形文字許多都是後世文字的初文，因此，具有重要的學術(shù)價值。

編碼2為“?！?， 天池也。參考小臣言??簋(金)西周早期。《說文》：“天池也。以納百川者。從水每聲。”。

段注：《爾雅》：九夷，八狄，七戎，六蠻，謂之四海。此引伸之義也。凡地大物博者，皆得謂之海。

編碼3疑為“???”，《說文》所無。

編碼4為“目”，眼睛。參考前4.32.6(甲)。《說文》：“人眼。象形。重童子也。凡目之屬皆從目。”。

編碼5為“戊”，參考甲903(甲)。《說文》：“中宮也。象六甲五龍相拘絞也。戊承丁，象人脅。凡戊之屬皆從戊。”

按: 郭沫若《甲骨文字研究?釋干支》：象斧鉞之形，後借稱干支第五位。許慎所釋非本義。

編碼5+為“牛”，參考牛鼎(金)西周早期。《說文》：“大牲也。牛，件也；件，事理也。象角頭三、封?之形。凡牛之屬皆從牛。。”

按:一、此字漏編碼,補編為“5+”；二、本字為牛全身形象最具體，顯據(jù)具體的實象造字，六書中屬於象形。為“牛”的初文。三、戊牛：從傳統(tǒng)八字運來看: 戊牛相沖出一碼,答案是虎。屬虎者想要保持誠實，但有時周圍的環(huán)境逼使他犯些錯誤。他們無法忍受權(quán)威或任何不公平的法律。他們憎惡不公，會拼命地為自己的想法申辯，屬虎者天生的權(quán)威感，希望自己身居高位，掌握權(quán)力。但因好動與喜愛改變的天性，往往事與愿違。

按: A面：狶韋氏大帝(萬歲)持雙仗為百越甌隑事占卜。A、B兩面事件相關(guān)。B面的謀殺應該跟狶韋氏大帝為百越甌隑事占卜有關(guān)係。

編碼6為“止”，參考甲600(甲)。像五個腳趾省作三個，餘像腳掌、腳跟，屬象形。

編碼7為“回”，《說文》：“轉(zhuǎn)也。從囗，中象回轉(zhuǎn)形。”。

段注：轉(zhuǎn)也。淵，回水也。故顔回字子淵。《毛詩》傳曰：“回，邪也。”言回爲???之假借也。又曰：“回，違也?！币嘀^假借也?！???，衺也?！币娊徊?。

從囗，中象回轉(zhuǎn)之形。中當作“口”。外爲大囗，內(nèi)爲小口，皆回轉(zhuǎn)之形也。如天體在外，左旋；日月五星在內(nèi)，右旋是也。戶恢切，十五部。

止回：如圖所示的謀殺行動。

編碼8疑為“?”的古體，俗“旌”，音jing。旗幟在風中飄動。《說文》：“游車載旌，析羽注旄首，所以精進士卒。從????聲。”

編碼9為“競”， 爭著說話；相追逐。，參考前5.41.5(甲)。《說文》：“彊語也。一曰逐也。從誩，從二人。”

編碼10為“手”，參考曶壺蓋(金)西周中期；說文古文。《說文》：“拳也。象形。凡手之屬皆從手。”

編碼11為“止(足)”，參考甲2744(甲)。像五個腳趾省作三個，餘像腳掌、腳跟，象形。《說文》：“下基也。象艸木出有址，故以止爲足。凡止之屬皆從止。”

段注：“以止爲人足之偁與以子爲人之偁正同。許書無趾字。止卽趾也。詩麟之止。易賁其止，壯于前止?！妒炕瓒Y》北止。注曰：止，足也。古文止爲趾。許同鄭從今文。故不錄趾字。如從今文名，不錄古文銘也。或疑銘趾當爲今文。名止當爲古文。周尚文。自有委曲煩重之字不合於《倉頡》者。故名止者，古文也。銘趾者，後出之古文也。”

按：上古同“足”。參考鐵138.2(甲)。這里解釋讀為“足”。

手足：釋圖文字。指兄弟：親如手足。漢 焦贛《易林·益之蒙》：“飲酒醉酣，跳起爭鬭，手足紛拏，伯傷仲僵。《梁書·邵陵王綸傳》：“豈可手足肱支，自相屠害！”

蘇轍《為兄軾下獄上書》：“臣竊哀其志，不勝手足之情。”

如圖，兩兄弟一前一后,左手一持棍,一揚套索,似狩獵狀。

編碼12為“”，《說文》：“”。

釋圖

第二個分隔符號下左邊一人左手持套索，是套馬還是套人的武器，不明。

雙神A面描寫的是突厥巫神狼母卜為鳥神旅衣水占卜,代表狼圖騰和鳥圖騰結(jié)盟祭天神。“南”表示突厥巫神狼母卜來自于南方；“ 南云” 表示南飛之云。寄托思親、懷鄉(xiāng)之情。

鳥神旅衣水傳播到古埃及就演變成為荷魯斯（Horus），是古埃及神話中法老的守護神，王權(quán)的象征，同時也是復仇之神。他是冥王奧西里斯和伊西斯的兒子，其形象是一位鷹（隼）頭人身，頭戴埃及王冠，腰圍亞麻短裙，手持沃斯（能量）手杖與安卡（生命）符號的神祇。

雙神A面描寫的是突厥巫神狼母卜為鳥神旅衣水占卜,代表狼圖騰和鳥圖騰結(jié)盟祭天神。“南”表示突厥巫神狼母卜來自于南方；“ 南云” 表示南飛之云。寄托思親、懷鄉(xiāng)之情。。

考證

編碼1為“狼”，根據(jù)其上口同《說文》小篆聲符，又根據(jù)該字為如圖狼狀天神之名所定。是為“狼”的初文。《說文》：“似犬，銳頭，白頰，高前，廣後。從犬良聲。”。

編碼2為“母”，參考甲230(甲)。《說文》：“牧也。從女，象褱子形。一曰象乳子也。”。

按：“母”的初文同“女”，后來才演化出了象乳房的兩點。本字像懷抱孩子的樣子。另一種說法認為，“母”的字形像給孩子喂奶的樣子。

編碼3為“卜”，同前文。

按: 狼母卜為上古專事占卜的女巫師、巫神。有崇高的社會地位。

編碼4為南“叀”,音zhuān，參考鐵115.3(甲)；大盂鼎(金)

西周早期。。上半像懸掛的繩子，下半像鐘形的敲擊鐘鎛樂器。《說文》：“艸木至南方，有枝任也。從??????聲。”不從。

按：郭沫若《甲骨文字研究》：「由字之形象而言，余以為殆鐘鎛之類之樂器……鐘鎛皆南陳，故其字孳乳為東南之南?！褂? 《漢?律曆志》曰：大陽者南方。南任也。陽氣任養(yǎng)物。於時爲夏。云艸木至南方者，猶云艸木至夏也。

疑指來自于南方的突厥巫神狼母卜為鳥神旅衣水占卜。

“ 南云” 表示南飛之云。以寄托思親、懷鄉(xiāng)之情。。

晉·陸機《思親賦》：“指南云以寄欵，望歸風而效誠?！?/span>

晉·陸云《感逝》詩：“眷南云以興悲，蒙東雨而涕零?！?/span>

唐·李白《大堤曲》：“佳期大堤下，淚向南云滿?！?/span>

《檮杌閑評》第四八回：“悵望南云鴻雁斷，可憐身世類蓬漂?！?/span>

王闿運《哀江南賦》：“臨時雨而出師，望南云而開府?！?/span>

金·元好問《四哀詩》之二：“欲吊南云無覓處，士林能不泣相逢?！?/span>

編碼5為“云”， 字形像云氣，假借為“說”。《說文》：“山川氣也。天降時雨。山川出雲(yún)。”。

鬯(叀)云: 敬天上的雲(yún),即祭天神。

編碼6為“旅”，參考前6.18.1(甲)。《說文》：“軍之五百人爲旅。從?從從。從，俱也。”。甲骨文字形從?、從從?！?」像旗幟飄揚的樣子，「從」為二人相隨，引申可為眾人相聚。整個字形像旗幟下眾人聚集的樣子。

編碼7為“衣”，參考佚940(甲)；?盤(金)西周晚期。《說文》：“依也。上曰衣，下曰裳。象覆二人之形。凡衣之屬皆從衣。”

按: 字像曲領(lǐng)，兩袖中空，左右襟衽掩合下端為長方形。是上古衣服之狀。

編碼8為“水”，參考寧滬1.483(甲)。《說文》：“準也。北方之行。象眾水並流，中有微陽之氣也。凡水之屬皆從水”。

按:在五行中，水代表北方的屬性。字形像眾水同流。

旅衣水：圖右鳥神之名。

按:如圖, 狼母卜為鳥神旅衣水占卜。

編碼9為“巾”，《說文》：“”。

編碼10為“巾”，《說文》：“”。

編碼11為“家”，參考乙1047(甲)。《說文》：“居也。從宀，豭省聲。”

按:字采用省略了“叚”的“豭”作聲旁。段注有不同意見,直言“從豕而巳。從豕之字多矣。”釋宮。牖戶之閒謂之扆。其內(nèi)謂之家。引伸之天子諸侯曰國。大夫曰家。

編碼12為“豕”，同前文。

按：編碼12為“豕”的初文,故比甲骨文更加象形：尾巴極短，肥肚大耳。

上古狼圖騰和鳥圖騰的聯(lián)盟善于農(nóng)耕和養(yǎng)豬,過著定居的生活,家庭的出現(xiàn)為農(nóng)耕經(jīng)濟發(fā)展的必然。

釋圖

第二個分隔符號下左邊一人左手持套索，是套馬還是套人的武器，不明。

雙神B面描寫的是天神帝嚳給祝融行加冕禮。

天神帝嚳“獸火美巾”賜顓頊部族的“萬弔火”為“上”(帝王祝融)。萬弔火從此就成為祝融。圖中獸火美巾用右手在萬弔火額頭上點(朱砂)

考證

雙神B面描寫的是天神帝嚳給祝融行加冕禮。

天神帝嚳“獸火美巾”賜顓頊部族的“萬弔火”為“上”(帝王祝融)。萬弔火從此就成為祝融。圖中獸火美巾用右手在萬弔火額頭上點(朱砂)。

編碼1為“獸”，《說文》：“守備者也。”

按: 甲骨文、金文字形皆為從犬、從單，單或省作?！溉篂楣罚竼巍篂槔M鈴的旗子。古人打獵，有旗，以示族群；有犬，用以追逐獵物。二者相合正像眾人率犬打獵的樣子。戰(zhàn)國楚系文字作「」，即甲骨文、金文字形直接隸定者；秦系文字則於單下增旗礅作「」，為篆文字形之所本。則「嘼」與「單」實一字之異體。隸書及楷書字形據(jù)篆文而略有省變。在六書中屬於異文會意。規(guī)範字宜作「獸」。

編碼2為“火”，參考粹1428(甲)。《說文》：“燬也。南方之行，炎而上。象形。

按:上古存在火崇拜。《白虎通·五行》記載：“其帝炎帝者，太陽也。其神祝融，祝融者，屬續(xù)。其精為鳥，離為鸞，分三事也?！庇墒强芍诠湃搜壑?，鳥鸞是他們祖先的使者，而對這二者的崇拜都來源于鳥圖騰信仰。見編碼10。

《淮南子》有“祝融作社,死而為神,祝融于火,死而為灶”一說。古代典籍中對南方的火神祝融早有記述?！渡胶＝?jīng)·海外南經(jīng)》中說，祝融獸身人面，乘坐二龍?！痘茨献印ゃ嵴撚枴份d：“祝融作火死而為灶。”有的則把祝融視為火神祝融，也是最遠古的灶神?！蹲髠鳌ぐЧ拍辍氛f：“祝融為火師，姜姓之后也?！薄赌印し枪ド稀氛f是上天命祝融降火于人間。民間無論是對天火還是雷火均敬畏如神，有的稱為“火龍”；有的認為天火存于雷神的箭中，只要雷神向下放火箭，就必有火伴隨著大雷雨從天而降。

編碼3為“美”，《說文》：“甘也。從羊從大。羊在六畜主給膳也。美與善同意。”。

按：鉉注和《說文新證》：均以為“羊大為美”。李孝定《甲骨文字集釋》：“疑象人飾羊首之形。” 而本字編碼3的“美”為七千年前的初文,遠遠早於甲骨文。明顯為人之跪狀，故宜判為“羊人為美”。餘80年代在貴州師範大學任教時,曾與學生楊殿虎(後任楊州大學教授“楊殿斛”)討論過“羊大為美”還是“羊人為美”的問題,課堂討論持續(xù)兩周，今得結(jié)案。而楊殿虎君竟已先我而去矣！

又,段注：《周禮》：膳用六牲。始養(yǎng)之曰六畜。將用之曰六牲。馬牛羊豕犬雞也。膳之言善也。羊者，祥也。故美從羊。此說從羊之意。

  段注：美譱義羑皆同意。

編碼4為“巾”，參前7.5.3(甲)。《說文》：“佩巾也。從冂，丨象系也。凡巾之屬皆從巾。”。段注：“以巾拭物曰巾。”

美巾：如圖，指天神脖子上的裝飾物。

編碼5為“易”通“賜”。《說文》注：“蜥易，蝘蜓，守宮也。”。

按:據(jù)郭沫若《文史論集》：“（甲骨文、金文）可以看出‘易’字是‘益’的簡化”，“益乃溢之初文，像杯中盛水滿出之形?！?/span>

編碼6為“上”，字參考乙39(甲)。指君主、帝王。如“上苑”?！墩f文》：“高也。此古文上，指事也。凡丄之屬皆從丄。”。

按:這里的“上”，就是封為祝融。祝融，是中國上古時期姜姓部落的首領(lǐng)尊稱，號神農(nóng)氏，又號魁隗氏、連山氏、列山氏，別號朱襄 ^[1]  （尚有爭議，也有說朱襄氏部落曾有三代首領(lǐng)尊號祝融 ^[2]  ）。

傳說姜姓部落的首領(lǐng)由于懂得用火而得到王位，所以稱為祝融。從神農(nóng)起姜姓部落共有九代祝融，神農(nóng)生帝魁，魁生帝承，承生帝明，明生帝直，直生帝氂，氂生帝哀，哀生帝克，克生帝榆罔，傳位五百三十年。 ^[3] 

祝融所處時代為新石器時代，祝融故里目前有六地之爭。

后世文獻大抵靠不住,今以紅山文明所在地為準。

編碼7為“萬”， 十千。字參前3.30.5(甲)。《說文》：“蟲也。從厹，象形。”

按:段玉裁注：“與《蟲部》???同，象形。” “叚借為十千數(shù)名，而十千無正字，遂久叚不歸，學者昧其本義矣。” 蓋“《蟲部》???”音chài ，即。《說文》：“毒蟲也。象形。” 段玉裁注：“【按】不曰從蟲象形，而但曰象形者，蟲篆有尾，象其尾也……其字上本不從萬，以苗象其身首之形。俗作蠆，非，且與牡蠣字混。”即該字的特征是“象其尾”,乃象毒蟲蠍子之形。編碼7的本字為“萬”的初文，比甲骨文更象蠍子之形。

編碼8為“弔”，參考甲1870(甲)《說文》：“問終也。古之葬者，厚衣之以薪。從人持弓，會敺禽。”。

按: 過去,羅振玉認為字像弓、矢、繳形，本義為隿射之隿。李孝定《甲骨文字集釋》按語以為羅說“似之”，然而“人字非弓也”。他們討論的字形是甲骨文，故李是羅非。而本字編碼8 的“弔”為七千年前的初文,遠遠早於甲骨文。明顯不是人而是弓；中間的正是隿（yì），用帶繩子的箭射獵。故羅說誤打誤撞還猜對了。

編碼9為“火”，同前文。

按: 祝融部族有火崇拜。

萬弔火：顓頊部族首領(lǐng)祝融之名。

以祝融為火神，據(jù)說他本是顓頊氏的后代，本名重黎，也叫吳回（一說吳回是祝融之弟），帝嚳(即高辛氏，傳說中古代部族的首領(lǐng))當政時，官居火正，甚有功，能光融天下，帝嚳乃命曰"祝融"，死后為火官之神。又相傳，大禹的父親鯀偷竊了天帝的息壤，天帝命祝融殺鯀于羽郊(《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》)；成湯伐夏桀時，天帝令祝融降火于夏城(《墨子·非攻下》)，幫助成湯滅夏。

編碼10為“鳥”，參考前4.42.5(甲)。《說文》：“長尾禽緫名也。象形。鳥之足似匕，從匕。凡鳥之屬皆從鳥。”。“其帝炎帝者，太陽也。其神祝融，祝融者，屬續(xù)。其精為鳥，離為鸞，分三事也?！保?/span>《白虎通·五行》）

編碼11為“馬”，參文前4.42.5(甲)。《說文》：“怒也。武也。象馬頭髦尾四足之形。凡馬之屬皆從馬”。

鳥和馬跟太陽的關(guān)系：

1、《海外東經(jīng)》說:“湯谷上有扶桑,十日所浴,在黑齒北,居水中,有大木,九日屈下枝,一日屈上枝?！薄洞蠡臇|經(jīng)》則說:“有谷曰湯谷,湯谷上有扶木,一日方至,一日方出,皆載于鳥?！痹?000多年的河姆渡遺址中發(fā)現(xiàn)的象牙雕刻“雙鳥朝陽”，這里面也體現(xiàn)了鳥與太陽結(jié)合的思想。而在仰韶文化的彩陶殘骸中也有出現(xiàn)太陽是“三足烏”的現(xiàn)象。在1972年出土的馬王堆漢墓中，那些彩繪的帛畫上也畫著一棵樹。從彎曲的樹干就可以看出它畫的就是“扶?！?。這些樹枝之間還有九個太陽?！逗Ｍ鈻|經(jīng)》也曾記載過這個內(nèi)容，樹枝頂端的太陽里有一只黑色的大鳥。

2、馬在十二生肖中位居第七位，與十二地支配屬 " 午 "，故一天十二時辰中的 " 午時 "-- 中午十一點至中午一點又 " 馬時 "。易卦為 " 乾為馬 "，排在十二地支的第七位，方位為正南方。若以一天的時辰來看，午是代表正午 11:00－13:00 之間，此時正是太陽光最強的時候。若以季節(jié)而言，午代表六月，正是農(nóng)人忙著耕種的月份。一切都顯得充滿活力。在陸地的哺乳動物中，馬的眼睛是最大的，而且馬的眼睛還自帶“后視”的效果，應該很多人都知道，馬有驚人的視野，馬的兩眼距離較長，使得馬的視野可以達到300°左右。

但是除此之外，馬的眼睛還自帶“墨鏡”功能！馬的瞳孔上方有一團云狀的東西，這個東西叫做“黑體”。當光線很強時，黑體可以遮擋部分瞳孔，減少瞳孔的進光量，這樣就不會刺眼了，這就是馬眼睛能直視太陽的秘密武器。

古人是根據(jù)十二生肖中的動物的作息時間來命名對應各個時辰

午時 上午11時正至下午 1 時正【馬 這時候太陽最猛烈，陽氣達到極限，陰氣將會產(chǎn)生，而馬是陰類動物】生肖屬馬的朋友——

你的命宮中飛來了太陽吉星讓你的運勢像太陽一般的耀眼，并且在這個月充滿熱情與活力，就算還有天空與晦氣來搗亂，也會在的你積極與熱情下快速平息。而這個月屬馬的朋友不但自己活力充沛，還有充分的感染力，能夠?qū)⒄鎽B(tài)度與熱情傳播出去，讓周遭的朋友也充滿活力。

編碼12為“太陽神”象形文字,神面放射光芒。《說文》日：“實也。太陽之精不虧。從囗一。象形。凡日之屬皆從日。”。

按:：太陽神能量充盈。太陽神的精華永遠不會虧空枯竭，光芒永恒照耀天地。

① 王德塤《龍?zhí)ブ驹份d青銅器鑒賞公眾號。

參考資料

蚩通鴟

鴟吻，又名螭吻、鴟尾，中國古代神話傳說中的神獸，為鱗蟲之長瑞獸龍之第九子?？陂熢氪?，平生好吞，殿脊兩端的卷尾龍頭是其遺像。形狀像四腳蛇剪去了尾巴，這位龍子好在險要處東張西望，也喜歡吞火。

據(jù)《太平御覽》載：“唐會要目，漢相梁殿災后，越巫言，‘海中有魚虬，尾似鴟，激浪即降雨’，遂作其像于尾，以厭火祥?！北彼螀浅嘣凇肚嘞潆s記》記載：“海為魚，虬尾似鴟，用以噴浪則降雨”。

鴟吻是中國古代建筑屋脊正脊兩端的一種飾物。初作鴟尾之形，一說為蚩(一種海獸)尾之形，象徵辟除火災。后來式樣改變，折而向上似張口吞脊，因名鴟吻，又稱“龍吻”。在房脊上安兩個相對的鴟吻，能避火災。

蚩尤，是上古時代九黎部落聯(lián)盟的酋長，也是牛圖騰和鳥圖騰氏族首領(lǐng)，有兄弟八十一人(約81個氏族部落)個個本領(lǐng)非凡，驍勇善戰(zhàn)。本和祝融同屬一個部落，因矛盾而離開祝融自行發(fā)展，傳說蚩尤做異夢奉天之命以討伐炎黃，就與祝融大戰(zhàn)，把祝融擊敗。于是祝融與黃帝一起聯(lián)合來共抗敵手。最后蚩尤率領(lǐng)八十一個兄弟重組聯(lián)軍北上抵御黃帝部落，在涿鹿展開激戰(zhàn)，炎黃部落引進并且自主研發(fā)了各種銅鐵利器，善用地形天氣等情況，由應龍將蚩尤斬殺，最終炎黃部族將蚩尤部落再次擊敗后將黎民融合，從此開啟了中華文明的輝煌歷史。

作者介紹

王德塤: 1950-漢族，貴州民族大學研究員，西南夜郎文化研究院前所長，世界智慧科學院院士。西南師范大學畢業(yè)，雙專業(yè)。貴州省社會科學一等獎、教育部人文社科三等獎獲得者，貴州文史研究館特聘專家、中國名山名寺名觀文化研究委員會高級顧問、廈門上古文明研究室委員、《上古文明研究叢書》編委、中國先秦史學會會員、貴州省易學與國學研究中心研究員，貴州省文化藝術(shù)研究院特聘專家，貴州省收藏家協(xié)會顧問、貴州省桐梓縣夜郎歷史文化研究會會長、貴州鎮(zhèn)寧竹王文化研究會顧問、重慶巴渝文化研究院特約研究員，中國魏晉南北朝史學會僚學研究中心研究員。