第八章 花果山的原型---昆山市馬鞍山
任中龍
《西游記》第一回中寫花果山即寫到了它的地理方位和格局形勢，原文曰：“海外有一國土，名曰傲來國。國近大海，海中有一座名山，喚為花果山。
第一節(jié) 東海之處聳崇巔
鳴鐘集眾,茶祖中龍法座高升,大闡西游玄風(fēng)。茶祖口念有詞：“冥心凝神，絕慮忘情，心地用功，全拋舊論?！?/span>
云中子起身問曰：花果山的原型究竟在哪里？茶祖中龍答曰：爭議頗多。目前主要有連云港云臺山、余姚的四明山、洛陽花果山、山西婁煩花果山、福建順昌寶山。洛陽花果山原型，就是唐代大詩人李賀的家鄉(xiāng)——河南省洛陽市宜陽縣的花果山。2006年 山東師范大學(xué)杜貴晨教授提出：“孫悟空是山東人，花果山的原型是泰山?！?/span>
為何花果山的原型越來越多，不勝枚數(shù)？主要是古今中外的學(xué)者們皆認(rèn)不確、靠不實作者身份，所以必然拿不出嚴(yán)絲合縫、系統(tǒng)性學(xué)術(shù)成果。如此，爭論豈能休矣？原型層出不窮，如何絕矣？
《西游記》中，美猴王在回答菩提祖師問“鄉(xiāng)貫”時說，“東勝神洲傲來國花果山水簾洞人氏”。明世德堂本《西游記》成書之前，南宋有《大唐三藏取經(jīng)詩話》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會》等，元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經(jīng)》、無名氏的《二郎神鎖齊大圣》等，早期《西游記》都沒提到“傲來國”?！段饔斡洝分械摹鞍羴韲鼻八从校瑢儆谧髡呤讋?chuàng)。有學(xué)者認(rèn)為是源自萊州府，還有學(xué)者提出依傍泰山岱頂西南的傲來山。
《西游記》文本中的花果山究竟在哪里？我們需借《封神榜》中聞太師之力，扇走籠罩在“花果山”上的謎霧，使其真容乍露。再續(xù)考“傲來國”就似如探囊取物也。讓我們先來讀《西游記》第一回是這般描繪“花果山”來龍去脈的。感盤古開辟，三皇治世，五帝定倫，世界之間，遂分為四大部洲：曰東勝神洲，曰西牛賀洲，曰南贍部洲，曰北俱蘆洲。這部書單表東勝神洲。海外有一國土，名曰傲來國。國近大海，海中有一座山，喚為花果山。此山乃十洲之祖脈，三島之來龍，自開清濁而立，鴻蒙判后而成。真?zhèn)€好山！有詞賦為證。賦曰：勢鎮(zhèn)汪洋，威寧瑤海。勢鎮(zhèn)汪洋，潮涌銀山魚入穴；威寧瑤海，波翻雪浪蜃離淵。木火方隅高積土，東海之處聳崇巔。丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上，彩鳳雙鳴；削 壁前，麒麟獨(dú)臥。峰頭時聽錦雞鳴，石窟每觀龍出入。林中有壽鹿仙狐，樹上有靈禽玄鶴?，幉萜婊ú恢x，青松翠柏長春。仙桃常結(jié)果，修竹每留云。一條澗壑藤蘿 密，四面原堤草色新。正是百川會處擎天柱，萬劫無移大地根。
所謂“木火方隅高積土”。木屬東方,火屬南方,是說孫悟空的故鄉(xiāng)花果山處于東勝神洲東南方位。江蘇省昆山市位于東經(jīng)120°48′21″～121°09′04″、北緯31°06′ 34 ″～31°32′36″，其方位不僅處于中國的東南方，也處于江蘇省東南部。昆山市位于上海與蘇州之間，是著名的江南水鄉(xiāng)，河道密布，湖泊眾多。吳淞江、婁江橫穿東西。湖泊較大的有淀山湖、陽澄湖、澄湖、傀儡湖。
“東海之處聳崇巔”。原文說，花果山緊鄰東海。梁伯龍故鄉(xiāng)的名山---馬鞍山，正聳立在東海之濱。馬鞍山在昆山城中，海拔84米。因自蘇州向東，直至婁江入海口，并無山峰，馬鞍山遂有“百里平疇，一峰獨(dú)秀”之謂。馬鞍山正東面距海邊僅百余里，因此被稱為“海西第一名山”。山雖不甚高，但在百里平川之上突兀崛起，一峰獨(dú)秀，作為昆山的最高點(diǎn)，美不勝收。馬鞍山產(chǎn)石如玉，又稱玉山。梁伯龍在詩中常稱馬鞍山為“玉山”：“樓閣卷簾畫圖里，玉山高亞兩峰寒（引自《梁辰魚集》）。”馬鞍山立名，因山形而定，東西各占一峰，中間略凹，類似馬鞍形狀，故名馬鞍山。梁氏在《西游記》原文中只敢說：“東海之處聳崇巔”，總算交待了具體坐標(biāo)與方位。卻沒敢更加明朗的寫山勢格局“東西崖畔聳危巔”，但他在另一部小說《封神演義》中卻直書胸懷。
明 沈周《昆山馬鞍山圖》
我們先來讀原著，《封神演義》四十三回：話說聞太師的黑麒麟，周游天下，霎時可至千里；其日行到東海金鰲島，太師觀看，大海青山幽靜，因嗟嘆何：“吾因為國事煩瑣，先王托孤之重；何日能脫卻煩惱，靜坐蒲團(tuán)，參妙悟玄，閑看黃庭一卷，任烏兔如梭，曰有於我？”真?zhèn)€好海島，有無窮奇景；怎見得？有贊為證。
勢鎮(zhèn)汪洋，威靈搖海；潮涌銀山魚入穴，波翻雪浪蜃離淵。木火方隅高積土，東西崖畔聳危巔；丹怪石，峭壁奇峰。丹上彩鳳雙鳴，峭壁前麒麟獨(dú)臥；峰頭時聽錦鸞啼，石窟每觀龍出入。林中有壽鹿仙狐，樹上有靈禽玄鳥；瑤草怪花不謝，青松翠柏長春。仙桃常結(jié)果，修竹每留云；一條澗壑藤蘿密，四面源堤草包新。正是：百川會處擎天柱，萬劫無移大地根。
因為“金鰲島”在四十三回才出場，不像花果山安排在開卷處，還算比較隱晦些，所以伯龍先生才敢斗膽寫出“東西崖畔聳危巔”。
按今日全息論，局部包含整體思想。從“東西崖畔聳危巔”這一句末尾“危巔”二字，即可知伯龍先生當(dāng)刻畫花果山時，他一定是閱讀了不少先賢對馬鞍山的描寫。舉個例子證明一下，如元末明代的大學(xué)者殷奎《思賢亭記》中云：“昆山--邑之勝曰馬鞍山，孤峰闖焉，拔出于百里之旬，危巔卓錐，峭壁積鐵”。殷奎描述---馬鞍山“危巔卓錐”，故可知伯龍先生必然閱讀過殷奎所著的《思賢亭記》。
殷奎（1331年―1376年），洪武四年（1371年），薦赴京師，考試獲高等，授州縣職。殷奎以母年邁，請于近地為官，忤明太祖旨意，被遠(yuǎn)遣陜西咸陽任教諭之職。有大明第一詩人之譽(yù)的高啟和袁華、秦約等均有詩送行，對他表示同情和慰藉。在任四年，念母不止，郁郁成疾。殷奎字孝章，一字孝伯，名副其實，真是位孝伯。殷奎本是呂巷人，晚年遷居昆山。殷奎著述甚豐，著有《昆山志》、《道學(xué)統(tǒng)緒圖》、《家祭儀》、《咸陽志》、《關(guān)中名勝集》、《陜西圖經(jīng)》、《婁曲叢稿》、《支離稿》、《渭城寐語》等。殷奎的一首《關(guān)外紀(jì)行》詩被時人廣為傳誦，他不僅詩好、學(xué)問好，又是有名的大孝子，故而這位鄉(xiāng)賢深受梁家祖宗三代所景仰。山人注花果山原型有感，題曰：奎星爍古今，殷鑒危巔妙。翻浪金鰲島，惹梁郎一笑。
“金鰲島”立名藏何秘密？我們先明“鰲”是何方神物？龍之九子的老大,相傳“龍生九子,鰲占頭”。故而誕生了一個成語“獨(dú)占鰲頭”。粱辰魚，字伯龍。觀“金鰲島”“鰲”字的造字結(jié)構(gòu)，在伯龍先生目中，天然暗合他的名諱。敖為龍，龍又為辰，鰲字下面恰是一個“魚”字。鰲字不就是暗契“辰魚”嘛！金鰲島，“金”字的由來，就更加明了。粱辰魚是庚辰年生人，庚辰的“庚”五行屬“金”，庚辰納音五行也屬“金”，按《淵海子平》命書上說，粱辰魚屬金命之人，故稱“金鰲島”。
《封神演義》與《西游記》被稱為“神魔小說”，它內(nèi)容豐富多彩，作者馳騁玄幻，令人耳目一新，不忍釋手，故能遍傳人間，家喻戶曉，其影響之大不在《西游記》 之下。學(xué)界普遍認(rèn)為，《封神演義》改自宋元話本《全相武王伐紂平話》，成書約在隆慶萬歷（1567—1620）年間。出版家、學(xué)者趙景深先生對比二書異同，稱：“《封神演義》從開頭直到第三十回，除了哪吒出世的第十二三四回之外，幾乎完全根據(jù)《平話》來擴(kuò)大改編。從第三十一回起，便放開手寫去，完全棄掉《平話》，專寫神怪的部分了，中間只把《烹費(fèi)仲》和《伯夷叔齊諫武王》插在里面，這兩小節(jié)算是《平話》里所有的。作者直寫到第八十七回孟津會師，方才想到《平話》上還有材料不曾用進(jìn)去，這才再用《平話》里的材料。加敲骨破孕婦、千里眼與順風(fēng)耳、火燒鄔文化等?！?/p>
有學(xué)者考論：“《全相武王伐紂平話》中三分之二的人物未在《封神演義》中出場，且?guī)谉o神魔描寫?！?/p>
據(jù)我研究，伯龍先生撰寫《封神演義》不僅以《全相武王伐紂平話》為藍(lán)本，他又融匯了元代秦子晉《繪圖三教源流搜神大全》，而且又參考了余邵魚的《春秋列國志傳》。余邵魚是福建建陽人，略年長于伯龍先生，該書從妲己寫到秦統(tǒng)一，全書僅30萬字），卻融入較多民間傳說，情節(jié)曲折豐富。哪吒本是佛教人物，元代成書的《繪圖三教源流搜神大全》，對哪吒的描述完全道教化，此舉為伯龍先生刻畫哪吒形象奠定了大致的輪廓。
關(guān)于作者，目前大約有三種說法： 一為魯迅等之許仲琳說 ； 二為孫楷第、柳存仁等之陸西星說；三為章培恒等之許仲琳與李云翔之合作說。
蘇州書商舒載陽刊刻的《新刻鐘伯敬先生批評封神演義》,據(jù)為該刻本作序的李云翔稱,亦是重價購得,序中說:“余友舒沖甫自楚中重資購有鐘伯敬先生批閱《封神》一冊，尚未竟其業(yè)，乃托余終其事?！薄∩跤腥ひ徽f，要算蔣瑞藻在《小說枝談》中云：“俗傳王弇州作《金瓶梅》，為朝廷所知，令進(jìn)呈御覽。弇州懼，一夜而成《封神演義》，以此代彼，因之頭白。” 蔣瑞藻注云引自“缺名筆記”。此說荒謬，不足為信。 清梁章鉅《歸田瑣記》卻在卷七“封神傳”中云：昔有士人罄家所有，嫁其長女者，次女有怨色，士人慰之曰：“無憂貧也”。 演為《封神演義》，以稿授女，后其婿梓行之，竟大獲利云云。
伯龍先生是在怎樣的契機(jī)下創(chuàng)作多部經(jīng)典長篇白話小說的呢？清代梁章鉅如此一說，看似荒謬，其實比較其他諸說，更接近真面目，還是本家子了解通透一些。屠隆曾評曰：“伯龍為人長身岳岳，氣韻蕭疏，家貧晏如，翛然物外。”莊子是“翛然物外”的祖師爺。他親口講過，有一天家里實在是揭不開鍋了,曾去找監(jiān)河侯借米下鍋的故事。伯龍先生性如魯提轄，花錢如流水，進(jìn)入中老年時家境漸衰，雖然“家貧晏如”，但未去“監(jiān)河侯”借米下鍋，依靠的是文筆超絕，提前400余年走上了當(dāng)代武俠小說一代宗師金庸之路。伯龍先生的第一部，同時也是中國首部白話武俠小說，今存繁本《忠義水滸傳》就這樣誕生了（簡本刪減繁本而來)。
伯龍先生最先創(chuàng)作了神話版的《全相武王伐紂平話》，且從新立名---《封神演義》。在五十知天命之年，他創(chuàng)作一部世情小說《金瓶梅》。伯龍先生在晚年，又創(chuàng)作了百回《西游記》。若論金庸小說的成就與缺陷，故事構(gòu)思雖巧奪天工，但其社會現(xiàn)實性和思想深度存在天然不足，終究還是屬于純粹的武俠小說。用今日說法，伯龍先生的思想境界縱橫古今時空，筆技妙絕千古，足令上下2000年間什么詩人、戲劇家、小說家望塵莫及的文壇豪俠。
伯龍先生的知識面極廣，涉獵百藝。他對數(shù)術(shù)、風(fēng)水亦甚有研究。按古代風(fēng)水學(xué)原則，花果山為“十洲之祖脈，三島之來龍?！薄ⅰ卑俅〞幥嫣熘?，萬劫無移大地根?！睘楹位ü筋H有中華山脈的老祖宗昆侖山的大架勢呢？前文已講過，謎底是，真正的昆山，實指神州大地脊梁的昆侖山，“玉出昆岡”就是形容昆侖山又稱昆侖虛，它盛產(chǎn)美玉。昆山市境內(nèi)馬鞍山，因產(chǎn)石如玉，名為“昆石”，故此山又稱昆山、玉山、玉泉山、玉峰山。自南宋以降，昆山人已經(jīng)自動的把馬鞍山又稱昆山了。光緒年間，知縣金吳瀾在《昆新兩縣續(xù)修合志》序言中云：“昆山，古昆侖山產(chǎn)玉，山海經(jīng)以為帝之下都，而吳郡東七十里有馬鞍山，產(chǎn)石如玉，土人亦呼昆山而縣以是名?！崩ド浇枥錾剑⒚?，因此在梁伯龍筆下的花果山形勢，故有萬山之祖昆侖山的氣象。
古人說“山不在高，有仙則靈?！崩ド剿掠^之多，居吳地之首，馬鞍山更是昆山之冠。據(jù)歷代舊志記載，自梁至明，山之上下有寺觀、壇廟28座，其中梁3座，宋3座，明22座，算清代還有7座。梁伯龍的家山，不僅有庵觀寺廟祠，還有棲霞、桃源、抱玉、定風(fēng)，朝陽等大小洞谷。頗奇妙處，西坡有一洞天，可采月華，故名“華陽洞”，所以梁伯龍自稱“華陽洞天主人”。甚超乎想象的是，東簏還有水簾洞，上且有孫悟空石像，洞囗有篆文“水簾洞”三字。梁伯龍書畫皆為通家，孫悟空石像和篆文“水簾洞”，是否為梁伯龍親自書畫，又成一樁千古懸案。
園林專家陳從周曾題詞曰“江南園林甲天下，二分春色在玉峰”。明代名士周復(fù)俊是研究馬鞍山自然景觀和人文景觀的專家。他在山之東南買了別院，居住多年，寫成《馬鞍山志》一書。周復(fù)俊（1496—1574），初名復(fù)辰，字子樞。一字子吁，號木涇子，南直隸昆山人。周復(fù)俊嘉靖十一年（1532）中進(jìn)士，官至南京太仆寺卿。性孝友，學(xué)問廣博，于書無所不覽，與王同祖、顧夢圭同稱“昆山三杰”。
書中記載了紫云巖、碧玉泉、郎官柏、狀元松、鳳凰石、燕子溪、凌霄塔、臥云閣、春風(fēng)亭、玲瓏石室、青陽溪館、桃源洞、桃花塢、翠微閣、文筆峰、百里樓、三茆宮、武陵源、玉泉井等19處景觀。書中不僅寫出了馬鞍山盛景，也記載了人文底蘊(yùn)。在中國歷史上，望族是時代潮流的領(lǐng)路者。自古昆山望族，皆喜棲息于玉峰山腳下。周復(fù)俊出身昆山文化世族。周氏一族翩翩佳子良多,即使身為武官,也能詩善畫。梁伯龍的母親就出自昆山周氏名門望族。
第二節(jié) 傲來國立名之謎
《西游記》第一回中說,孫悟空為“傲來國”籍人氏。實際上“傲來國”是杜撰出來的?！段饔斡洝返谝换厥觥澳藮|勝神洲海東傲來小國之界?！薄鞍羴韲狈谴髧且粋€小國，隱喻的是昆山市。為什么要起名“傲來國”？如此立名，在伯龍心中是有典故的。
自金庸《神雕俠侶》問世以來，世人皆知，有一位瀟灑飄逸，深情而浪漫的大俠，姓楊名過字改之，卻罕有識大宋劉神仙。
楊過之名的由來，按書中所述，因為其父楊康誤入歧途而人所不齒，因此郭靖取“過而能改，善莫大焉”之意，給他起名為過，字改之。這個名字與其他眾多美好而有深意的虛構(gòu)人物名字一樣，讓讀者印象深刻、拍案叫絕，并對金庸先生的文化造詣嘆服不止。其實楊過的原型，為世稱人豪的南宋劉過。
昆山市馬鞍山東麓，隔著一小片瓊花林，倚青山坐西朝東，有一座頗為冷清的花崗巖古墓，墓碑上寫著“宋廬陵處士龍洲劉先生之墓”。墓地有元、明兩代四塊石碑。墓的東邊還有他的祠堂，名叫“東齋”。劉過是誰？ 一方之有志，如國之有史，昆山自宋代始修志書。翻開《淳佑玉峰志》、《至正昆山郡志》、《嘉靖昆山縣志》《、康熙昆山縣志》、《光緒昆新兩縣續(xù)修合志》，我們都能發(fā)現(xiàn)他的蹤跡?！断檀居穹謇m(xù)志》云：“死葬于馬鞍山東齋之西崗，陳止安誌其墓。其后詩人即東齋為祠。每暮春，縣官率士友酬祠下，二卿湯□□□□□中嘗作文遣祭。及騷人墨客吊詠甚多，俱留祠壁?！睘楹芜@位一生潦倒不堪，貧無葬所的龍洲道人，身后卻一直受到景仰和瞻拜，建墓建祠立碑刻表，千百年間祭掃憑吊不絕。
劉過的字叫“改之”，號“龍洲道人”，是南宋著名愛國詩人，著有《龍洲集》。江南廬陵名士劉過，屢次應(yīng)舉不中，漂泊于江湖之間，俠氣縱橫。劉過雖布衣之士，但他一生關(guān)心北伐，熱衷于祖國的統(tǒng)一。加之他的詞聞名天下，所以宋人稱他為“天下奇男子，平生以氣義撼當(dāng)世。”（見《龍洲詞跋》）他自信是天生的將才，且與當(dāng)時將領(lǐng)有交往，曾作《沁園春·張路分秋閱》，描繪了一個能文善武的抗戰(zhàn)派儒將形象：萬馬不嘶，一聲寒角，令行柳營。見秋原如掌，槍刀突出，星馳鐵騎，陣勢縱橫。人在油幢，戎韜總制，羽扉從容裘帶輕。君知否，是山西將種，曾系詩盟。龍蛇紙上飛騰?？绰涔P四筵風(fēng)雨驚。便塵沙出塞，封侯萬里，印金如斗，未愜平生。拂拭腰間，吹毛劍在，不斬樓蘭心不平。歸來晚，聽隨軍鼓吹，已帶邊聲。 他作為一位愛國志士，力主北伐，平生以匡復(fù)天下，一統(tǒng)河山為己任?？墒遣槐划?dāng)政者所采納，只知道一味地茍且偷安，偏安一隅，不免惆悵萬分，當(dāng)西游漢沔（今武漢）時，寫下了抒情的《賀新郎·彈鋏西來路》一首詞：彈鋏西來路。記匆匆、經(jīng)行十日，幾番風(fēng)雨。夢里尋秋秋不見，秋在平蕪遠(yuǎn)樹。雁信落、家山何處？萬里西風(fēng)吹客鬢，把菱花、自笑人如許。留不住、少年去。男兒事業(yè)無憑據(jù)。記當(dāng)年、悲歌擊楫，酒酣箕踞。腰下光芒三尺劍，時解挑燈夜語。誰更識、此時情緒？喚起杜陵風(fēng)月手，寫江東渭北相思句。歌此恨，慰羈旅。
每個人都經(jīng)歷過花團(tuán)錦簇的少年時光，二十年后舊地重游，即使想要買些桂花與好酒，再像往日般地飲酒游玩，但是終究不能像少年時代那樣的盡情歡樂了，感慨而作《唐多令》一首詞，最后一句“”終不似，少年游”，千年無人超越。引錄《唐多令》詞：蘆葉滿汀洲，寒沙帶淺流。二十年重過南樓。柳下系船猶未穩(wěn)，能幾日，又中秋。黃鶴斷磯頭，故人曾到否？舊江山渾是新愁。欲買桂花同載酒，終不似，少年游。在宋寧宗嘉泰四年（1204），劉過正在西游漢沔，途經(jīng)岳飛廟，他看著這岳王廟的威儀雕像，卻令他無限的感慨，擁有無限的哀思，寫下了《六州歌頭·題岳鄂王廟》：中興諸將，誰是萬人英？身草莽，人雖死，氣填膺，尚如生。年少起河朔，弓兩石，劍三尺，定襄漢，開虢洛，洗洞庭。北望帝京，狡兔依然在，良犬先烹。過舊時營壘，荊鄂有遺民。憶故將軍，淚如傾。說當(dāng)年事，知恨苦：不奉詔，偽耶真？臣有罪，陛下圣，可鑒臨，一片心。萬古分茅土，終不到，舊奸臣。人世夜，白日照，忽開明。袞佩冕圭百拜，九泉下、榮感君恩。看年年三月，滿地野花春，鹵簿迎神。
劉過與辛棄疾、陸游、陳亮、岳珂等人結(jié)為友好。宋史無傳，布衣終身的劉過，如何博得辛棄疾青眼有加，后世傳為佳話？
辛棄疾在浙東為帥時，劉過慕名而來欲結(jié)交，門衛(wèi)卻不讓入內(nèi)。幸而此時陸游與陳亮在側(cè)，二人夸獎他是當(dāng)世豪杰、善詩詞，不妨一見。辛棄疾這才讓劉過進(jìn)來并賜酒，劉過接過大口飲盡，辛棄疾就讓他以“流”字為韻寫一首詩。劉過隨即吟道：“拔毫已付管城子，爛首曾封關(guān)內(nèi)侯。死后不知身外物，也隨樽酒伴風(fēng)流?！北葎⑦^大十四歲的辛棄疾，聞之大喜，忙請他共嘗羊羹。又有說，辛棄疾鎮(zhèn)守京口時，一天下大雪，辛棄疾率眾幕僚登上多景樓觀雪景即興賦詩。劉過最后入場，遙見他披著衣服，敞懷挺肚，拖了個鞋子就來了，大擺魏晉風(fēng)度。辛棄疾讓他以“雪”為題作詩，以“難”字為韻。劉過張口即吟道：“功名有分平吳易，貧賤無交訪戴難?！弊源苏蹥獍杜c之交，遂為摯友。
劉過自負(fù)天才，酒色放蕩狂傲。平生懷才不遇，金貂換酒，翠袖傳觴，把平生豪氣，都消磨在酒中。劉過的皮囊里裝著有趣的靈魂，每每在自我無奈的調(diào)侃之后，自問“如何好”？便回答道：“將百千萬事，付兩三杯”（《六州歌頭》）?！叭碎g世，算謫仙去后，誰是天才？”然后自答：“大宋神仙劉秀才”。甚是有趣的自問答。劉過還是位好酒海量豪飲之徒，陸游說他：“有時大叫脫烏幘，不怕酒杯如海寬?！保懹巍顿泟⒏闹悴拧罚╆惲猎疲骸皠⒗娠嬀迫缈屎?，一飲澗壑俱成空?！保ā顿泟⒏闹罚┣лd之下，仍可遙想其淋漓縱酒有趣的豪邁靈魂。
劉過不僅能詩善辯，而且頗具英雄膽。以至于在紹熙五年（1194），上演了震驚朝野的“白衣伏闕”之事。孝宗禪讓光宗之后，兩宮失和，父病危，子不探。一時間朝野惶惶，人心浮動。此時，劉過以一介布衣，黑帽白袍，伏闕痛哭，上書請光宗過宮探望，朝野嘩然。劉過也因此“聲重一時”（陸心源《宋史翼》卷二十九）。但是，光宗并沒有接受他的意見，還勒令他離京歸鄉(xiāng)。一路上，荻雨蘆風(fēng)總是愁，他自嗨道：“我自匆忙天未許，贏得衣裙塵土?！保ā赌钆珛?留別辛稼軒》）
1205年，已經(jīng)五十三歲的劉過即將走入自己人生的末尾。曾經(jīng)的少年飄搖一生，兩鬢已經(jīng)見白，也不再年輕有力了，唯一改變的是那個胸懷壯志的布衣，成為了灰心喪氣的布衣。當(dāng)他衰老倦游、寄身昆山之際，但命運(yùn)似乎不打算讓他就此罷手，遠(yuǎn)在朝堂之上的韓侂胄在這一年積極籌備起了北伐，這讓已經(jīng)心灰意冷之際，再度燃起了希望的焰火。他毅然決然的參軍，成為
了北伐的一員，這是他距離自己的理想最近的一次。他抑制不住內(nèi)心的興奮，“上書欲謁平章去，光范門前肯自媚”（《謁易司諫》）。又出席韓的生日宴會，作詩填詞為之祝壽。詞中，十分真切地表現(xiàn)了對于伐金勝利的心聲。引其《西江月》原文：堂上謀臣尊俎，邊頭將士干戈。天時地利與人和，“燕可伐歟？”曰：“可”。今日樓臺鼎鼐，明年帶礪山河。大家齊唱《大風(fēng)歌》，不日四方來賀。
不過，韓侂胄的這次伐金，在準(zhǔn)備不足的情況下，貿(mào)然前進(jìn)，結(jié)果導(dǎo)致了失敗的結(jié)局。開禧北伐失利后，韓侂胄欲遣使者入金議和，但不得其人，聞劉過任俠能辯，欲官之，劉過聞知后，“喜不勝情，竭奩資以結(jié)譽(yù)”。終因劉過“輕率漏言”而事不果（葉紹翁《四朝聞見錄》卷二）。劉過在自己的《龍洲集》卷三《呈陳總領(lǐng)》中記錄了從開戰(zhàn)到失利的過程。北伐失利以后，已過知天命之年的他，再度落空的劉過應(yīng)縣令潘友文之邀，來到了昆山。當(dāng)?shù)赜袀€大戶人家，愛惜他的才華，于是就將女兒嫁給了他。但美好的日子還不到一年，劉過便去世了，安葬在昆山市馬鞍山東麓。
這個漂泊江湖大半輩子的奇男子終于在昆山娶妻安家，可一入昆山?jīng)]想到就再也未曾出來。劉過作為昆山名人，曾經(jīng)騎著毛驢來京都，且教皇帝做事,寫千古名篇，笑傲江湖。所謂“傲來國”，隱喻千古人豪劉過曾來我昆山，娶妻于昆山，安家于昆山，死于昆山，而且葬于昆山。
因為劉過沒有功名在身,后人在編寫《宋史》時,便沒有為他立傳。劉過的生平事跡,也只能從同時代人的詩詞筆記中了解個大概。幸運(yùn)的是，劉過有《龍洲集》如同梁伯龍有《鹿城詩集》傳世，可以讓我們在其作品中，了解到一個處江湖之遠(yuǎn)，卻心存家國的詩人。劉過少懷壯志，好讀書論兵，他曾四次應(yīng)舉，卻屢試不第，與當(dāng)時名公豪杰交好，做過權(quán)相韓侂胄的門客，此后漫游于湖南、湖北、江浙等地，作為一名江湖游俠,平生豪氣,消磨酒里。大宋劉神仙懷才不遇空遺恨，與大明才子梁伯龍多么相似乃爾。讀梁伯龍《江東白苧》散曲集，如[夜行船]《擬金陵懷古》反映出作者豪邁雄奇的性格特點(diǎn),以及渴望建功立業(yè)的愿望：“萬里濤回,看滔滔不斷,古今流水,千年恨都化英雄淚。徙倚,故國秋余,遠(yuǎn)樹云中,歸舟天際。山勢,還依舊枕寒流,閱盡幾多興廢。”借懷古之題，寫出英雄失意的慨嘆,讀來凄切動人?！督瓥|白苧》有明刻本,約刻于明萬歷年。
梁伯龍和劉過均為布衣終身，又都仙逝于昆山。劉過之墓至今尚存，見墓思君，怎能不讓伯龍先生欽敬龍洲道人，怎能不將同調(diào)共命運(yùn)的劉過改之大俠寫入小說中！
《西游記》中劉伯欽是一位超級神秘人物，且被當(dāng)今讀者評為：“西游世界人族第一條好漢，號令叢林萬獸，笑傲三界神仙！
《西游記》中，說他是山野獵戶，頗不令人信服。劉伯欽的綽號叫做“鎮(zhèn)山太?！保易≡诮?jīng)常有妖怪出沒的地方?！段饔斡洝分?，不僅對劉伯欽的出場做了介紹，也對他的家進(jìn)行了描繪。“疏林內(nèi)山禽聒聒，莊門外細(xì)犬嘹嘹。”作為一個獵戶門外卻養(yǎng)起了一條細(xì)犬，卻與他的個人氣質(zhì)有所不符。劉伯欽出場時，寫得排場極大，他手上拿著鋼叉，腰上掛著弓箭，頭上戴著花豹皮做的帽子，身上穿著羊絨編織的衣服，腰間束著是獅蠻帶，腳下穿著麂皮靴，威風(fēng)凜凜，霸氣十足，簡直就是山神轉(zhuǎn)世。
劉伯欽堪稱山神人物，其立名奧秘是這樣的，劉伯欽的“伯”字隱喻梁伯龍?！皻J”字，《爾雅》注曰：“敬也”?！皻J”就是敬佩、恭敬的意思。“劉伯欽”隱喻-----劉過為梁伯龍所欽敬。
據(jù)昆山志書上說，劉過無子女。所以《西游記》中說，劉伯欽與母親妻子一家三口住在山中?！段饔斡洝分杏终f，劉伯欽綽號“鎮(zhèn)山太?！?。劉過死在昆山，葬在馬鞍山，所以稱他“鎮(zhèn)山太?！?！
《西游記》中說，劉伯欽把唐僧送到了兩界山，然后就不再送了，他告訴唐僧，原文這樣說：“長老不知，此山喚作兩界山，東半邊屬我大唐所管，西半邊乃是韃靼的地界。那廂狼虎，不伏我降，我卻也不能過界，你自去罷?！?/p>
400年間，頗難洞悉的是，劉伯欽如此曰：“那廂虎狼，不伏我管”。劉伯欽好端端的為何要說這樣一句話。劉伯欽不能過界嗎？顯然不是，他若不能過界，唐僧是怎么過去的？唐僧能過去，他就可以過去嘛。所以說，劉伯欽說的“那廂虎狼，不伏我管”，是有深意的，另有隱情的！原來不可隨便向外人道的奧妙是這樣的，劉過在伯龍心中，歿于昆市，葬于馬鞍山，改之先生做了鎮(zhèn)山之神。劉山神盡心盡責(zé)保一方平安，但出了昆山地域，就不歸他管轄了。所以，劉伯欽說出了山界“那廂虎狼，不伏我管”。家鄉(xiāng)的保護(hù)神，劉山神是看著伯龍長大的，所以在《西游記》第14回中寫，孫悟空見到唐僧以后，不但兩位見了面，孫悟空還感謝了劉伯欽。
請看原文：這太保誠然膽大，走上前來，與他拔去了鬢邊草，頷下莎……對三藏拜了四拜，急起身，與伯欽唱個大喏道：“有勞大哥送我?guī)煾福殖写蟾缣嫖夷樕限恫?。?nbsp;
從劉伯欽救唐僧，到劉母費(fèi)心準(zhǔn)備素餐，再到唐僧念經(jīng)超度劉父，最后劉父消了罪業(yè)，托生中華富地長者人家，整個過程，都是在說善良和回報。我們發(fā)現(xiàn)，鎮(zhèn)山太保劉伯欽對孫悟空顯然很有了解：“先年曾聞得老人家說，王莽篡漢之時，天降此山，下壓著一個神猴……自昔到今，凍餓不死?！绷硪环矫?，劉太保一見到孫悟空，就上去“與他拔了鬢邊草，頷下莎”，表現(xiàn)得親昵有加。伯龍先生與劉過這位仁兄在《西游記》終于會面了，又怎能不親熱呢！
第三節(jié)伯龍四柱八字命盤與花果山聚義據(jù)我研究，梁伯龍對元雜劇《西游記》中鬼子母的故事做了重大改動，原創(chuàng)了《西游記》中屈指可數(shù)的完整家族。有學(xué)者評曰：“牛魔王一家不僅為唐僧遭遇的九九八十一難貢獻(xiàn)了八難，幾乎占了十分之一，還為這本以出家人為主角的小說增添了比較濃厚的人情味。周旋于妻子、小妾、兒子之間的牛魔王，顯得很有俗世的煙火氣。牛魔王家族中夫妻關(guān)系、父子關(guān)系的協(xié)調(diào)，同樣是現(xiàn)實中世情的反映?！痹┟鞒?，二十四出雜劇《西游記》里，鐵扇公主是個單身的女仙，出身顯赫，與牛魔王、紅孩兒，并沒有什么關(guān)系。劇中鐵扇公主自報其來歷：“妾身鐵扇公主是也，乃風(fēng)部下祖師，但是風(fēng)神皆屬我掌管。為帶酒與王母相爭，反卻天宮，在此鐵嵯山居住”；“孟婆是我教成，風(fēng)神是我正果。我和驪山老母是姊妹兩個，我通風(fēng)他通火。角木蚊、井木犴是叔伯親，斗木獬、奎木狼是舅姑哥?！?/p>
元雜劇中的鐵扇公主自稱是風(fēng)神的首領(lǐng)，和驪山老母姐妹相稱，與二十八宿中的好幾位星宿都是親戚，因為和王母鬧翻，才從天宮下界居住。元雜劇中的孫悟空出言無禮：“弟子不淺，娘子不深。我與你大家各出一件，湊成一對妖精?！比桥髓F扇公主，大打出手，將孫悟空用一千多斤的鐵扇扇飛。在這部元雜劇中，孫悟空的形象和后來的小說很不相同，不僅有兄弟姐妹，還娶了金鼎國公主為妻。
完整有趣的情節(jié)，富含深意的原創(chuàng)，梁伯龍是如何構(gòu)思的呢？據(jù)我研究，原創(chuàng)內(nèi)容，上合天文，下契其家，中符八字，乃中西文化元素交融的一大結(jié)晶?！段饔斡洝烽_篇，即孫悟空早年在花果山與牛魔王等六個妖王結(jié)拜為兄弟，因?qū)O悟空不滿天庭所封弼馬溫之職，自稱齊天大圣，牛魔王也順勢自稱“平天大圣”。讓我們先來讀原著，《西游記》第三回云：“施武藝，遍訪英豪；弄神通，廣交賢友。此時又會了個七弟兄，乃牛魔王、蛟魔王、鵬魔王、獅駝王、獼猴王、禺狨王，連自家美猴王七個。”算牛魔王共六個妖王，在花果山與孫悟空結(jié)拜為兄弟。元雜劇《西游記》里，為何風(fēng)神鐵扇公主與與二十八宿中帶“木”字旁的好幾位星宿都是親戚？因為“木”類象為風(fēng)。為何“木”類象為風(fēng)？依據(jù)是《周易》中巽卦類象為風(fēng)，五行屬木。因為元雜劇《西游記》里已經(jīng)涉及了天文學(xué)，所以梁伯龍必然會依據(jù)天文原創(chuàng)神話故事。為何，孫悟空與牛魔王等六個魔王結(jié)拜為兄弟。因為，北方七宿第二宿為牛宿，有星六顆。牛魔王即依據(jù)牛宿所構(gòu)思。
牛宿又稱牽牛。因其星群組合如牛角而得名。牛宿不是牛郎星，河鼓星，與織女星隔河相望，河鼓亦稱牽牛星，此為正宗牛郎星，是織女星的丈夫。為什么，滿天星斗，唯牛宿與孫悟空結(jié)拜為兄弟呢？《宋史·天文志》：“牛宿六星，天之關(guān)梁，主犧牲事?！?古天文家認(rèn)為，牽牛星，為天之關(guān)梁，就是說牽牛主橋梁。梁伯龍在《鹿城詩集》卷二十一《哭李于鱗二首》曾為我們作住云：“岱岳云霞原有路，長河波浪已無梁?！鼻拔囊阎v過，梁伯龍的“梁”本意即橋。當(dāng)夜幕低垂，星辰點(diǎn)綴蒼穹之際，古代夜觀天象的占星家們，常觀測的星就有120個星官。張衡所著《靈憲》中云：“中外之官常名者百有二十四，可名者三百二十，為星兩千五百，而海人之占未存焉?！痹诹翰堃曇爸?，若從天人合一角度構(gòu)思，雖天上著名星官320位，但唯北方玄武第二宿，牽牛星甚契吾梁伯龍也！
梁伯龍如何將牛魔王與元雜劇《西游記》里的風(fēng)神鐵扇公主，還有鬼子母的兒子紅孩兒，組成一個家庭？還有，為何紅孩兒，住在號山枯松澗火云洞，最后被觀音菩薩度成了善財童子？再比如，《西游記》第三回悟空道：“龍王道：“舍弟乃南海龍王敖欽、北海龍王敖順、西海龍王敖閏是也。”古今眾多學(xué)者早就提出，為何西海龍王叫敖閏？南海龍王叫敖潤不是正恰合嗎？為何一個專職施雨的龍王其名偏偏是閏月的閏，而不是潤澤的潤？為何必須是閏月的閏？白龍馬，小說是西海龍王三太子，因縱火燒了殿上明珠被告忤逆。元雜劇是南海龍王三太子，犯罪原因是涇河龍王的行雨偏差。元雜劇中，南?；瘕埲?，取經(jīng)完成后就回了南海繼續(xù)做龍?zhí)印?/p>
在元代的雜劇中，有關(guān)《西游記》的，大概有幾十種。元雜劇《西游記》最大特色就是語言幽默滑稽?！段饔斡洝氛Z法傳承元雜劇《西游記》，其內(nèi)容根據(jù)元劇改編和擴(kuò)充升華。公布一個大秘密，據(jù)我研究，今人欲正本清源地注解改編之后的若干懸疑，必須知道梁伯龍的生辰八字，他的八字是身份證，是天大的秘密，甚是玄妙，不易揭開。比如，若不知梁伯龍的生辰四柱八字，上面一系列問題就無法注解！何為四柱八字？人出生的年、月、日、時，命理書稱作“四柱”?！八闹备饔刑旄梢粋€字和地支一個字,合起來就是“八字”。例如“年柱”：梁辰魚生于庚辰年，庚辰即為“四柱”之一“年柱”，庚為天干，辰為地支，“年柱”兩個字即“庚辰”。
四柱八字，古人又稱命局、命造、命盤。據(jù)我研究，一個人的命盤不但蓄涵星辰大海，而且旁蓋樂律、文學(xué)、算術(shù)、神話，以及逮方外之爐火，契命盤以為演義，古人又援以《易》入命盤，說明外延已達(dá)，無所不包，全息宇宙。故而我稱，師徒西行十萬八千里，實則未出命盤游。
當(dāng)代學(xué)者已經(jīng)考證出梁辰魚年柱為庚辰，那么他的月、日、時，此三柱又都是什么干支呢？這是一個千古之謎。我們先來了解一下，中國著名學(xué)者馬一平先生《梁辰魚生卒年和出生地之謎》考證： “梁辰魚，字伯龍，號少白，別署仇池外史、仇池道人，明代南直隸蘇州府昆山縣人。他是我國著名戲劇家，他較早地創(chuàng)作昆曲劇本（《浣紗記》為代表作），把昆山腔搬上戲劇舞臺，對昆曲發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)，在中國戲劇史上具有重要的里程碑意義。
關(guān)于他的生卒年，歷來眾說紛紜，學(xué)術(shù)界大多數(shù)人認(rèn)同其生于明武宗正德十四年（1519），卒于明神宗萬歷十九年（1591）。但真是如此嗎？據(jù)梁辰魚《鹿城詩集》卷二十的一首七律《丁卯冬日過周蕩村別業(yè)與玉堂弟夜坐作》中“自笑明春同半百”詩句，結(jié)合其名與字，因生于龍年，又是長子，故字伯龍，而古有魚、龍互變之說，所以取名辰魚。因此梁辰魚應(yīng)生于明正德十五年庚辰年（1520），屬龍，較符事實。又據(jù)明張大復(fù)《皇明昆山人物傳·梁辰魚傳》“得歲七十有三”的記載，梁氏應(yīng)卒于明萬歷二十年（1592），虛歲七十三歲，實足七十二周歲。其生卒年為1520年-1592年，故今年恰逢其誕辰500周年?！保ā短K州日報》2020年11月28日 B01版）
當(dāng)代諸多學(xué)士歷經(jīng)數(shù)十年，查閱大量史料，幾度修善，總算考證出正確的梁辰魚為“庚辰”年生人，這已經(jīng)算是十分了不起的學(xué)術(shù)成果了。實際上，殊不知，1521年1日24日立春之前，都是庚辰年。梁辰魚卻生于1521年1日5日，就是說，他依然是庚辰年生人，屬白色金龍。據(jù)我研究，梁辰魚其生卒年為1521年-1593年，并非1520年-1592年。
如果讓學(xué)界無一不服膺，具體考證出，梁辰魚生于何年、何月、何日、何時，卒于何年、何月、何日、何時？面對這項文化工程，我認(rèn)為古今中外所有文史學(xué)家們即使加在一起，再每人配一臺云計算的超級大電腦，若此，恐怕打死他們也絕對不敢接這個大活的。
自古迄今，非我獨(dú)能識龍辨鳳。據(jù)我所知，漢代異士東方朔、管輅和宋代易中仙陳摶、邵雍，都能輕松推算出結(jié)果。各位若有蓄疑，且請讀中國著名正經(jīng)八百史書《三國志·管輅傳》可解君子之惑：“輅過魏郡太守鐘毓，共論《易》義，輅因言‘卜可知君生死之日’。毓使筮其生日月，如言無蹉跌。毓大愕然，曰：‘君可畏也。死以付天，不以付君?！觳粡?fù)筮?！?/p>
翻譯成白話，管輅路過魏郡太守鐘毓處，與他一道討論《周易》的義理，管輅說：“通過占算可以知道您的生死日期。”鐘毓不信就讓管輅算他哪月哪天出生的，結(jié)果與管輅所說沒有差錯。鐘毓頗為驚訝，說：“您太令人畏懼了。我的死期還是交付給上天吧，不能交付給您啊。”于是不再占占算了。邵雍對道家易學(xué)祖師陳摶號希夷非常崇拜，曾題詩道：“及見希夷跡，又見希夷真。始知今與古，天下長有人?！保ā队^陳希夷先生真及墨跡》）陳希夷、邵雍皆性情謙和有禮，東方朔、管輅卻嗜酒狂傲，吾游學(xué)于其間矣。史前太極圖曾一度暗藏于西岳道士陳摶手里，梁辰魚生辰四柱八字命盤，卻高掛在東北醫(yī)巫閭山茶園傳易堂東壁之上。
中國文學(xué)史上，伏藏著最大的秘密，就是梁伯龍一人獨(dú)攬明代四部名著入懷！據(jù)我研究，只有考證出梁伯龍的生辰八字是什么，才能干凈徹底了案。實際上，伯龍先生并沒有為難我們，他刻意的將他生于何年何月何日何時伏藏于文本故事之中了，400數(shù)十余年間，不缺奇人異士，但乏有大因緣的智者。伯龍先生滿心歡喜地期待著前幾世即結(jié)善緣的智者潛入九重之淵海，摘取驪龍頷下四顆玄珠。
據(jù)我研究，梁伯龍生于公元1521年1月5日。就是明正德十五年，農(nóng)歷十一月，二十七日，午時。他的生辰八字即是：庚辰年、己丑月、辛巳日、甲午時。我可以負(fù)責(zé)任的說，我所出示的梁伯龍生辰八字毫厘不差，極為準(zhǔn)確。
民國易學(xué)專家尚秉和老先生曾罵管輅太狡猾，閉口不言推玄探奧的過程，結(jié)論再精彩，對后學(xué)也無異于無源之水，無本之木。其實尚氏精研易理，而未明人性。這個世界上的東西什么都在變，唯有人性不変。管輅不公開秘法，相當(dāng)于中醫(yī)不泄秘方。自古高人，全靠獨(dú)門絕技吃口飯，若隨便外傳，等于自砸飯碗！又如同，今日中美科技戰(zhàn)進(jìn)入白熱化，管輅所都掌握的殊勝絕技，類似尖端科技芯片，保秘是必然的。
我不喜歡保秘，因為我不靠易學(xué)吃飯，傳易是我的雅好。創(chuàng)造性的在北緯42度東北醫(yī)巫閭山開創(chuàng)茶園，我稱之為神仙事業(yè)，必然被后人千秋萬世所傳頌。我認(rèn)為，不怕無祿，就怕無道。西游世界里鎮(zhèn)元子派太乙門徒清風(fēng)明月著守人參果樹。目前由我的學(xué)生門飛、于洋管理來自東北零下25度的醫(yī)巫閭山中龍茶。打個比喻，萬壽山五莊觀鎮(zhèn)元子大仙擁有天下至寶人參果，我獨(dú)占醫(yī)巫閭山中龍茶，欲以鎮(zhèn)元子大仙勢比高，夫復(fù)何求！
我的外國學(xué)生曾說，您還是以著書為天命。答曰：吾拿閭山當(dāng)紙，拿轅犁當(dāng)筆，拿茶籽當(dāng)文字，拿采摘下來的鮮葉當(dāng)思想，拿從八卦爐里炒出來的香茶當(dāng)精彩的文章，這哪里是種茶呀，不亦是在著書嘛！我首先在這一章中用中國古代命理玄學(xué)，注解梁伯龍生是如何構(gòu)思若干原創(chuàng)內(nèi)容。在下一章中，我專門論述，梁伯龍的生辰八字，這個千古大機(jī)秘是如何知道的？
注意：這一章屬于初次帶領(lǐng)諸君子，仙游玄庭秘閣，查閱伯龍先生天符歷法命盤，非常重要。梁伯龍開“西海龍王名敖閏”之先河?！杜f唐書·禮儀志》說：“（天寶）十載正月，四海并封王。”分別封東海為廣德王、南海廣利王、西海為廣潤王、北海為廣澤王。以后歷代，四海多沿用這個封號，如《宋會要》：”仁宗康定二年十一月，詔封東海為淵圣廣德王，南海洪圣廣利王，西海通圣廣潤王，北海沖圣廣澤王?！笔紫冉獯穑沤駥W(xué)士提出的疑問。按道教說法，玉皇大帝授權(quán)龍王負(fù)責(zé)布云施雨。為何西海龍王名稱“敖閏”？為何必須是閏月的“閏”，不是雨潤萬物的“潤”？《論衡·雷虛》云:”雨潤萬物”；《易·系辭》且曰：“潤之以風(fēng)雨”。唐詩圣杜甫《春夜喜雨》嘗詩曰：“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲?！薄皾櫋北疽猓晁虧櫲f物。西海龍王敖閏，本應(yīng)該叫帶三點(diǎn)水的“潤”。是刊刻時弄錯了嗎？《西游記》中西海龍王屢次出場，皆稱“敖閏”？顯然問題不在書商世德堂，必然是作者刻意而為之。明代軍事家劉伯溫尤精天文、象緯之學(xué)，他老人家有句名言：“天機(jī)盡泄有病之間，斷法總在醫(yī)藥之處。”
我們首先了解“閏”字何意？“閏”字是個專用字，其組詞非常特殊，頗俱唯一性。即“閏月”?！伴c月”是歷法置閏方式的一種。即農(nóng)歷逢閏年所加的1個月。農(nóng)歷規(guī)定不含中氣的月份為閏月，并用上月的月份名稱或序數(shù)稱“閏某月”。梁伯龍生于公元1521年1月5日。明正德十五年，農(nóng)歷十一月，二十七日，午時。這一年恰巧閏月，所以西海龍王叫敖“閏”?！段饔斡洝吩袑懀暮＝杂旋埻?，但為何唯選西海龍王叫敖閏呢？這又是個關(guān)鍵性問題，屬于千古機(jī)秘。對山人而言，應(yīng)該稱作畫龍點(diǎn)睛之筆。原來千古公案是這樣的，我們先讀元代吳澄《月令七十二候集解》中所論：“白露，八月節(jié)。秋屬金，金色白?！?/p>
梁伯龍出生在明正德十五年，查閱中華書局出版的鄭鶴聲《近世中西史日對照表》可知，這一年恰好閏八月，而非閏其他月份。八月為白露節(jié)，五行屬金，金的方位在正西方。所以西海龍王叫“敖閏”。
中國人都知道，阿拉伯故事《阿里巴巴和四十大盜》中“芝麻開門”一句密語，就能打開一個神奇的寶藏世界。一個小小“閏”字所隱藏的密碼，對于當(dāng)今明清小說之論界，這個天大秘密，卻在甲辰龍年被公布于眾了。對于后世研究明清小說的學(xué)士們來說，只需默念一句“正德十五年閏八月”就是打開西海龍宮無盡寶藏的密碼。
我們?nèi)粝霛撊胛骱｝垖m探寶，龍宮寶藏大小玄門無數(shù)，各配不同密碼。其密碼，越深入越復(fù)雜。復(fù)雜得讓人既興奮不已，又令人頭暈?zāi)垦！Ｉ饺藴?zhǔn)備將全套密碼分章分節(jié)，深入淺出，向阿里巴巴先生一樣毫無保留地教授給勇敢無畏的探險者。
梁伯龍原創(chuàng)了西海龍王父子故事，他告訴我們一個秘密，即他的生年是正德十五年，這一年閏八月，因由全在這里伏藏。元雜劇《西游記》中取得真經(jīng)后，南海火龍又回歸南海繼續(xù)做龍?zhí)?。明世德堂本《西游記》原著卻寫：“白龍馬在靈山后崖化龍池里變成金龍，纏繞在山門里擎天華表柱上，被封為八部天龍廣力菩薩。”
白龍馬化成“金龍”好理解,正德十五年，閏金秋八月嘛?！袄p繞在山門里擎天華表柱上，被封為八部天龍廣力菩薩?！彼^“八部天龍”，更容易明白其喻義，因為“八”這個數(shù)字，恰好暗合八月之閏。我認(rèn)為，頗有技術(shù)含量唯這一句：“纏繞在山門里擎天華表柱上”！“門里”二字，乃伯龍先生是在向其知音們透露密瑪，于結(jié)尾處，最后來個畫龍點(diǎn)睛之筆！各位，洞悉“門里”二字玄機(jī)了嗎？謎底依然是圍繞著一個“閏”字轉(zhuǎn)悠?！伴c”是會意字，這是“閏”的繁體字。東漢許慎《說文解字》注“閏”云：“閏，余分之月，五歲再閏。告朔之禮，天子居宗廟，閏月居門中。從王在門中?！吨芏Y》曰：‘閏月，王居門中，終月也?！?/p>
許慎說，古代天子每年冬季以明年朔政分賜諸侯，諸侯于月初祭廟受朔政稱為“告朔”。即舉行告朔之禮時，王通常居于明堂，但逢閏月，則居于路寢門，所以“從王在門中”。
請問各位，“（西海玉龍王）纏繞在山門里擎天華表柱上”，打一個字，什么字？在這里梁伯龍又伏藏一個“字謎”形式的風(fēng)雅密瑪?。?！謎底即“閏”字！
一個小小的“閏”字，不知蘊(yùn)含了多少西游奧秘。我們繼續(xù)注“閏”。為何梁伯龍將雜劇中的南?；瘕堃驗樾杏瓴钸t，瀆職受罰，卻在《西游記》中改編成西海玉龍因縱火燒毀殿上明珠，犯了忤逆之罪？
“忤逆”二字是畫龍點(diǎn)雙睛。殊不知，正德十五年，閏八月這天干支是“丙戌”日?！氨蔽逍袑倩?，丙火屬于陽火。明代《生成造化》曰：“乃太陽曦光之火?！薄渡稍旎繁煽傉撛唬骸氨鹈土?。欺霜侮雪?！北缛詹粌H天干“丙”為陽火,它“欺霜侮雪”嘛，這是最要命的！在來看“戌”這個地支，它又與火的關(guān)系非常密切。明代《三命通會》一書中說：”戌為燒原”?！氨纭贝笥袩畡?，把什么燒了呢？“丙戌”作為六十甲子之一，六十天循環(huán)一次。明正德十五年，“丙戌”這一組甲子恰處于二十四節(jié)氣之一“白露”節(jié)氣之內(nèi)。元代吳澄《月令七十二候集解》中說：“白露，八月節(jié)。秋屬金，金色白，陰氣漸重，露凝而白也?！卑茁妒敲锨飼r節(jié)的結(jié)束和仲秋時節(jié)的開始。此時暑熱結(jié)束，天氣轉(zhuǎn)涼，晝夜溫差增大，露珠容易凝結(jié)，所以稱為“白露”?！氨纭贝笥袩奥吨椤敝蝿?。所以梁伯龍書寫“西海玉龍因縱火燒毀殿上明珠，犯了迕逆之罪?！彼^：“犯了忤逆之罪”，“白露”節(jié)氣里，順自然之天道，本該是露珠凝結(jié)之際。反而，丙火助戌為虐，燒化露珠，這就是逆自然之天道，故稱“犯了忤逆之罪”。梁伯龍如此構(gòu)思小白龍故事整個過程，無非告訴普天下的讀者，他降生之年，在白露節(jié)里，而且閏八月，閏八月這一天的干支又恰是---“丙戌”而已。
茶祖中龍宣講花果山原型和西海龍族立名兩則公案，云中子屏氣凝神，側(cè)耳聆聽二個時辰。西游法會結(jié)束時節(jié)，云中子起身云：口訣傳來便清明，蓬萊路，彩云端。茶祖中龍醫(yī)巫閭山上品仙茶，西游世界任逍遙。先生若不明庚辰閏月“丙戌”白露，焉能伏龍虎？伯龍“丙戌”公案，自古人人不省，日日光陰急。一言未了，茶祖中龍宣布今日西游法會結(jié)束，先甲三日云集雅士再宣講懸案。大眾禮退。
茶祖中龍與云中子晚餐茶宴后，漫步云廊，今宵月正圓，茶香乘風(fēng)陣陣飄，茶祖云：今宵心清意朗，憶今日宣講西海龍族有感，得詩一首，題曰：露珠換明珠，茶祖不糊涂。今秋邀天龍，一甌驚八部。
