十年方試劍，霜刃未曾成 1173
文/三木秉鳳詩文選
唳風(fēng)連驟雨
夜半驚書生
順境難為道
蹉跎與日窮
立業(yè)無捷徑
倍勤蘊(yùn)德功
十年乃試劍
霜刃未曾成
暑氣沖斗牛，汗涔水漣漣，舟渡火海上，無尤亦無怨?？鬃釉唬壕又\道不謀食。道在何處？老子曰：人法地，地法天，天法道，道法自然。大道無處不在，無所不能，無來無去，無增無減。何以窺道？文以載道，道在文中，故而古今中外圣賢先哲，將宇宙自然的深邃道理與運(yùn)行規(guī)律進(jìn)行總結(jié)提練寓于文中，形成文風(fēng)，循循善誘，人道恒順天道，人文恒順自然，以文化人，以文導(dǎo)心，以文弘法，從而引導(dǎo)人們道法自然，天人合一，以德配天，讓人類社會(huì)的行為規(guī)范及運(yùn)行規(guī)律符合天道法則，以致人文與自然和諧共生，渾然同體，無為而為，地久天長，這就是文化教育的本質(zhì)。中華文明中蘊(yùn)涵的文化價(jià)值與精神內(nèi)涵千萬年來以一貫之，《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》等一系列中華經(jīng)典承載起了“文以載道大化天下”的重任。從文化自信到文化復(fù)興，從文化強(qiáng)國到從文化繁榮，用文化鑄造國魂、軍魂乃至民族之魂，我們從更從文化大道中領(lǐng)略到詩文蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值。在天人合一的世界里，靈魂為萬物之本，“天蒼蒼野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”，而詩文之魂又在哪里？詩文之魂就隱藏在“風(fēng)起草低”下的原野牛羊之中，它沒有固定理念因而隨人而解，猶如“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同，不識(shí)廬山真面目，只緣身在廬山中”一般。腹有詩書氣自華，魂是什么？魂是厚積薄發(fā)的氣質(zhì)，魂是玲瓏剔透的精神，魂是厚德載物的思想，魂是噴薄而出的光芒。
《尚書》曰：“詩言志，歌詠言，聲依詠，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和…擊石拊石，百獸率舞”。詩文之魂又是什么？言其情曰志，會(huì)其意而詠。而今之人以“詩言情”或“詩言景”及“詩言思”乃至詩言萬物之狀而妄論！故愿討論詩魂所歸之處以求于心微安。靈魂者，思想之凝矣！統(tǒng)攝萬物之要意也，上合天地之神，下居人心之德，猶如深谷之風(fēng)，來去無影無蹤，卻于谷底之中串流不息。志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果，志為人生奮斗之始，故志乃文魂之本也。
子曰：“吾一十有五，而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十知天命…”志于學(xué)，志于行，志于信，志于誠，志于道，志于德，志于事，志于業(yè)！有志者事竟成，惟天下之仁人唯能愛人！魂乃大志之顯，魂之靈性就是通過自學(xué)、自行、自信、自誠、自律、自強(qiáng)、自省而升化之，“千錘萬擊出深山，烈火焚燒若等閑，粉身碎骨全不顧，只留清白在人間”，如之而做，如是而已。內(nèi)圣則外王，詩文之妙筆，在于其志生心輝，由內(nèi)而外勃然生發(fā)，“咬定青山不放松，立根源在破巖中，千磨萬擊還堅(jiān)忍，任爾東西南北風(fēng)”，喻志者猶如巖松之韌，猶如山竹之骨，猶如寒梅之香，不失白首之心，不墜青云之志，身處窘境愈得其堅(jiān)，身臨苦海愈生其恒。
義結(jié)金蘭情有獨(dú)鐘，肝膽相照志同道合，依依惜別相見恨晚，同舟共濟(jì)生死契闊。人文有義，詩文有志，是以詩文以志為魂，以情為輔，以景為下矣。唐宋之后，言情之詩興起，相對(duì)于古之言志之詩，更多一層柔腸纏綿，如元曲名句“問世間情為何物，直叫人生死相許”，由志向情故墜而下，猶若侯門似海之感。民國之后白話詩漸興，《再別康橋》中“輕輕的我走了，正如我輕輕的來，我輕輕的招手，作別西天的云彩…悄悄的我走了，正如我悄悄的的來，我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩”，已儼然失魂落魄，纏綿悱惻于情竇傷感之中也。詩文言志，言情，言思，言別，至以言景、言物，當(dāng)下詩文靈魂漸趨空洞無依，古詩之中壯志凌云之感當(dāng)亦失缺太多，卻生出了一層悲凄感傷之意。從《詩經(jīng)》到唐詩宋詞，從元曲到明清小說，再到白話文現(xiàn)代詩，從古至今，詩文若紅塵瀑落斷崖而下，從天際飛星隕落于地，我們仰望星空，古詩古詞望塵莫及，今之詩文千篇百律，三俗文化作品泛濫成災(zāi)，如何重新?lián)炱鸸攀ハ荣t的弘道遺愿，將中華文明五千年的文化思想以道貫之并播之四海，這是歷代炎黃子孫的永恒責(zé)任。
