光怪陸離的開明系諸神研究
——歷代高古玉開明王崇拜的圖像學(xué)解讀
王德塤
摘要
由于秦火的阻斷，以及司馬遷《史記》的失載，有關(guān)開明大帝的立身行事和人物形象，唯有借助于博物學(xué)才能走出迷宮。王氏藏開明大帝騎貔貅鎏金玉雕、張氏藏戰(zhàn)國出廓鏤空雙玉壁、艾氏藏乳房神翼龍鎏金玉璧、劉氏藏開明王騎虎廓外璧、劉氏藏開明王玩蛇圓璧、李氏藏西漢前期“宜子孫”大型廓外玉壁、李氏藏西漢前期小型廓外玉壁、貴州省曉風(fēng)殘月藝術(shù)館藏品復(fù)式“獅身人面像”等博物學(xué)實證。開明王朝禮樂重器的發(fā)現(xiàn)，彌足珍貴。解玉砂線鋸的古代工藝特征明顯。
關(guān)鍵詞
開明大帝 ；玉壁； 禮樂重器 ； 解玉砂
我們已經(jīng)證明了的開明大帝及其輝煌王朝的客觀存在，開明就是光明，就意味著太陽大帝及其諸神的崇拜。但是，由于秦火的阻斷，以及司馬遷《史記》的失載，有關(guān)開明大帝的立身行事和人物形象，很難尋覓。而開明大帝的形象，關(guān)系著三星堆的秘密，關(guān)系著天竺大鳛帝國，以及古埃及最輝煌的第四王朝時期的秘密，即舜帝和雷吉德夫的文化等價、其弟“象”和哈夫拉金字塔的文化等價等等。當(dāng)然，也關(guān)系著第二期大夜郎國的若干秘密。總而言之，在這個世界級研究課題的困境中，唯有借助于博物學(xué)才能逐漸走出一道道迷宮。而從博物學(xué)中獲取的哪怕是一星半點證據(jù)都彌足珍貴。
多年來，王德塤不斷地拜訪和求助于高古玉收藏家，終于有所發(fā)現(xiàn)和領(lǐng)悟。茲一一介紹于次。
戰(zhàn)漢高古玉反映了先秦普遍存在開明王崇拜。開明王為6000多年前到戰(zhàn)國末期大夜郎國的一代代領(lǐng)袖人物。這個超級大國前期統(tǒng)治著古埃及和天竺大鳛帝國；后期為春秋時期到戰(zhàn)國末期的鱉系開明王朝。先秦的僰人崇拜太陽，因此被稱為明夷，后來稱為太陽蠻。其發(fā)源地在今渝南黔川一帶，自遠(yuǎn)古起就有十個太陽邦國，其中最著名的就是鳛國和鱉國。這個超級大國在古代典籍中被稱為“大夜郎國”。
開明大帝就是鱉靈大帝。區(qū)別在于鱉靈是一個特定的歷史人物，在鱉國時期他是鱉靈王，攻入今四川以后始稱帝，即開明大帝。他的后代也稱開明。鱉國為太陽崇拜的發(fā)源地，可知鱉靈王就是太陽帝王。但在鱉靈之前的2000年中，還有許多代開明王。
距今6000年多前的開明王，曾經(jīng)跟鄰國鳛國的鳛王聯(lián)手滅蜀。在今月亮灣一帶立國。他們一起進(jìn)入印度河流域，留下了哈拉帕文明。此后兵分兩路，鳛王在德干高原建立了包括今大西南在內(nèi)的天竺大鳛帝國；開明王則在今巴基斯坦登船離岸，再次遠(yuǎn)征古埃及，與先期抵達(dá)古埃及的開明王會合，在那里建立了古埃及王朝，亦即夏王朝。
由于秦火的阻斷，后人對開明大帝在先秦的豐功偉業(yè)一無所知。高古玉是一本本打開的歷史書，讓我們得以從中一探究竟。
一、 王氏藏戰(zhàn)國開明大帝騎貔貅鎏金玉雕
高12.8公分，底寬7公分，厚2公分，重99克。
在典籍失載的情況下，只有博物學(xué)讓我們知道開明大帝的神話形態(tài)，甚至讓能夠我們看到了開明大帝年輕英武，頭戴帝冠的歷史形象，至為珍貴。如下圖所示：
（圖1）
采用尋龍尺場共振年份檢測儀檢測，為3900多年前的作品：
（圖2，開明大帝騎貔貅玉雕，左側(cè)面，王德塤攝）
貔貅口內(nèi)含一銅珠。
這個開明大帝不但人首獸身長尾巴，而且是“脅下生雙翼”：
（圖3 開明大帝脅下生翼左右對比圖 王德塤攝）
圖中的黃色為金鑲玉的黃金遺跡。是為開明翼神。
二、張氏藏戰(zhàn)國出廓鏤空雙玉壁
通高31.5公分，直徑18公分，厚0,7公分。重900克。
兩個圓環(huán)玉壁，一鏤空在主壁中心，一鏤空在廓外。工藝極為精致，難度大。
玉質(zhì)為帝王專用和田蒼玉，但是，南方水坑受沁嚴(yán)重，腐蝕嚴(yán)重，其中還有黑色的水銀沁。包漿古老。有明顯的玻璃光澤和金屬光澤，但是，其解玉砂線鋸的古代工藝特征還是非常的明顯：
（圖4）
本次四件玉器制作精美，有明顯的玻璃光澤和金屬光澤，但是，其解玉砂線鋸的古代工藝特征還是非常的明顯：
（圖5）
當(dāng)年，玉作大師艱難的水凳操作至少花費了三年功夫！
本器圖像之文化內(nèi)涵極為豐富多彩！戰(zhàn)國時期，正是第二期開明王朝活躍的時代，同時代的本器相當(dāng)于開明君臣業(yè)績的本朝實錄。本器的連環(huán)畫故事跟劉氏藏開明王玩蛇圓璧的故事和圖像幾乎完全一樣，值得注意。可以判斷為開明王朝制作的同題材的兩個版本。
是為開明王朝禮樂重器的發(fā)現(xiàn)，彌足珍貴！
中心人物：長袖善舞之女神；左右對稱裝飾鸚鵡和飛虎，這個就是夜郎系民族頂禮膜拜的羲和天母大神，為有史以來首次獲得的最鮮明而完美的人物形象。其雙腿彎曲，其實不是女媧，而是乳房神翼龍（詳見三、艾氏藏乳房神翼龍玉璧）：
（圖6）
戰(zhàn)國時期家喻戶曉的開明大夜郎國領(lǐng)袖和民族英雄，到今日竟然無人知曉，一如天方夜譚，中華典籍逸失之慘重，可見一斑！
玉璧圖像中，開明王及其勇士搏殺的動物，都可以理解為上古部族的圖騰。
壁上部有開明族勇士搏蒼龍。勇士右手持匕，左手持三叉戟搏殺惡龍，惡龍張牙舞爪十分兇猛。表現(xiàn)打天下之艱難：
（圖7）
采用尋龍尺場共振年份檢測儀檢測，為2500多年前的作品：
一邊為勇士騎貔貅戰(zhàn)猛獸圖：
（圖8）
另外一邊為開明王的部將彎弓射猛虎圖：
（圖9）
請注意其黔北髦人發(fā)式與古埃及人神發(fā)式之相同。
最寶貴的是壁底部又出現(xiàn)了人面獸身脅下生雙翼的開明大帝雙手玩長蛇為武器的圖像：
（圖11）
長蛇是開明王的秘密武器，也是他的好伙伴，顧盼之間，配合默契。
先秦家喻戶曉的大夜郎國領(lǐng)袖和民族英雄，到今日竟然無人知曉，一如天方夜譚，中華典籍逸失之慘重，可見一斑！
壁的各部分如下：
（圖12）
（圖13）
另外一面
（圖14）
（圖15）
（圖16）
（圖17）
（圖18）
三、艾氏藏乳房神翼龍鎏金玉璧
高31公分，外直徑19.5公分，內(nèi)孔徑4.5公分，厚0.9公分；重597.5克。云南出土。
透光，蒼玉，泥沁深重、有水銀沁，莫氏硬度計：5。
正面照片
（圖19）
反面照片
（圖20）
原件為鎏金玉璧，現(xiàn)存鎏金遺跡共七八處：
（圖21）
采用尋龍尺場共振年份檢測儀檢測，為2600多年前的作品：
（圖22）
（圖23）
（圖24）
斷代
戰(zhàn)國時期典型的夔龍：
（圖25）
透雕“宜子孫”，對稱的“斧頭嘴”龍，具有戰(zhàn)國后期玉璧的特征，此外還有先秦玉琢工藝特征和先秦構(gòu)圖藝術(shù)特征等。此不一一。
結(jié)論：戰(zhàn)國后期作品，為開明王朝禮樂重器。
羲和天母乳房神的正式形象：乳房神翼龍
“宜子孫”戰(zhàn)國玉璧中表現(xiàn)裸體女人為封建時代絕無僅有。這個裸體女人就是夜郎系民族共同的母親：羲和天母乳房神。她不是人首蛇身的的女媧神。文獻(xiàn)記載中的女媧神 ：《藝文類聚》卷十一引《帝王世紀(jì)》：“太昊帝庖犧氏，風(fēng)姓也，蛇身人首。”晉王嘉《拾遺記》：“蛇身之神，即羲皇也?！薄冻o 天問》：“女媧有體，孰制匠之 ”王逸注：“女媧人頭蛇身?！薄渡胶＝?jīng) 大荒西經(jīng)》郭璞注：“女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變。”《藝文類聚》卷十一引《帝王世紀(jì)》：“女媧氏，亦風(fēng)姓也，作笙簧，亦蛇身人首。”《藝文類聚》卷十一引曹植《女媧贊》：“或云二皇，人首蛇形，神化七十，何德之靈?！鄙綎|嘉祥出土的畫像石，伏羲、女媧的形象亦同于南陽漢墓畫像，兩人背向，伏羲在左，手執(zhí)曲尺，女媧在右，手執(zhí)圓規(guī)。本器出現(xiàn)的半人半翼龍跟傳統(tǒng)的文獻(xiàn)記載截然不同，它證明了開明古代民族的神話系統(tǒng)自成體系。
如本書所發(fā)現(xiàn)和論證的大量實例，證明了開明王朝時期的開明王和開明王的母親的形象，都一無例外的是帶翼的神話人物形象，本器的乳房神翼龍與之可謂一脈相承。
結(jié)論：羲和天母乳房神的正式形象就是乳房神翼龍。
乳房神在綦江7000年前的形象：
（綦江龍泉村花耳崖石棺巖刻圖）
（綦江崖刻 周鈴提供）
推想：半獸半人正是古埃及的文化特征，例如著名的獸身人面像；又如古埃及創(chuàng)制文字的圖特（Thoth），他就長著朱鷺的頭，人身，一手執(zhí)書寫板，一手拿筆。如此等等。
正面的乳房神翼龍：
（圖27）
女神裸體露出肚臍為古埃及文化傳統(tǒng)；
（圖28）
（王德塤收藏的仿制品）
（圖29取自網(wǎng)絡(luò)）
這個佛陀伽耶藥叉女為巽伽王朝（約前185-前75年）石雕作品。
乳房神翼龍在吠陀神話中演變成為那伽蛇族（障礙者），名叫“弗栗多”。弗栗多的身體純粹是乳房神翼龍之異化：上半部是人形，下半部是蛇身。
請看弗栗多的同族阿普陀：
（圖30 印度淡米亞納督邦馬碼利普蘭神廟）
之所以異化為下半部是蛇身，是由于印度多蛇。是為乳房神翼龍的印度化。
乳房神翼龍在印度史詩《摩珂婆羅多》中演變了金翅鳥（亦名“揭路荼”），人面，人身，背生雙翅，只有嘴是鷹嘴，這一點跟中國不同：
（圖31 印度奧利剎邦）
金翅鳥之所以成為鷹嘴，是因為鷹是毒蛇的克星。印度人因而崇拜鷹。是為乳房神翼龍之進(jìn)一步印度化。佛教《長阿含經(jīng)．龍鳥品》中，說金翅鳥每天要吃龍王和500條小龍?？芍榉可褚怼褒垺睘橛《冉涛找院螅洹褒垺鄙形磸氐邹D(zhuǎn)化為“蛇”的有力證據(jù)。
金翅鳥文化傳播到泰國后，泰語稱為“KrutPha”(神的坐騎)，成為皇室的象征和國徽。此際，乳房神翼龍又進(jìn)一步異化為男性;
（圖32）
金翅鳥也是印度尼西亞的圖騰和國徽圖案。
女神裸體露出肚臍亦多見于東南亞各種神像，甚至也成為南亞習(xí)俗。遠(yuǎn)古開明文化的傳播和廣泛的影響，令人驚嘆。
解讀：
（圖33）
反面的乳房神翼龍：
（圖34）
解讀：
（圖35）
光怪陸離的神話世界：
（圖36）
璧圖中的猿猴在唐朝被李公佐寫進(jìn)小說《古岳瀆經(jīng)》（載《太平廣記》），名字叫“無支祁”。其長相若猿猴，塌鼻子，高額頭，青身白頭，金睛雪牙，頭頸有百尺長，力氣比九頭大象還要大，經(jīng)常在淮水中興風(fēng)作浪。
璧圖中的猿猴又概括性地表現(xiàn)了遠(yuǎn)古的猴國和猴軍。為印度史詩《羅摩衍娜》故事起源的證據(jù)?！读_摩衍娜》的高潮是楞伽島（今斯里蘭卡）之戰(zhàn)，羅摩王子和猴王德猴軍進(jìn)攻羅剎鬼國。本玉璧上的形象就是猴王蘇耆梨婆和猴王大將神猴哈奴曼的中國原型。柬埔寨吳哥古跡有楞伽島之戰(zhàn)中發(fā)生的猴兄弟相爭的雕塑：
下面是印度神猴哈奴曼胸像：
（印度國家博物館藏品，取自網(wǎng)絡(luò)）
本玉璧上的其他怪鳥、怪獸都跟印度史詩有著密切的關(guān)系。因此，《西游記》中孫悟空的形象，用通俗的話來說就是屬于“出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷”。這就是中國人完全認(rèn)可孫悟空形象的根本原因。
（圖37）
根據(jù)《搜狗百科》：“無支祁，亦作“無支奇”，古代傳說中淮水水怪名。形狀像猿猴，塌鼻子，凸額頭，白頭青身，火眼金睛。他的頭頸長達(dá)百尺，力氣超過九頭大象，常在淮水興風(fēng)作浪，危害百姓。大神禹治淮水時，無支祁作怪，風(fēng)雷齊作，木石俱鳴。禹很惱怒，召集群神，并且親自下達(dá)命令給神獸夔龍，擒獲了無支祁。無支祁雖被抓，但還是擊搏跳騰，誰也管束不住。于是禹用大鐵索鎖住了他的頸脖，拿金鈴穿在他的鼻子上，把他鎮(zhèn)壓在淮陰龜山腳下，從此淮水才平靜地流入東海。”接受大 禹下達(dá)命令的神獸夔龍，就是本玉璧上的神獸夔龍：
既然本玉璧上的夔龍與無支祁相關(guān)，則1、本玉璧上的猿猴為無支祁而不是神猴哈奴曼；2、無支祁是神猴哈奴曼的藝術(shù)原型；3、本玉璧以戰(zhàn)國為下限，則無支祁的故事始于戰(zhàn)國開明王朝時期。
《山海經(jīng)》說：“水獸好為害，禹鎖于軍山之下，其名曰無支奇（無支祁）”、“其形若猿猴，金目雪牙，輕利倏忽”。 《楚辭·九懷·思忠》云：“玄武步兮水母，與吾期兮南榮。”這里說水母為神。明陶宗儀在《輟耕錄》考證云：水母為無支祁。如是，則無支祁為女性。這是混同于乳房神翼龍了。無支祁為水獸、水母之說，反映了夜郎系民族“水生一切”的特性，其為“水母”當(dāng)系與乳房神傳說之雜揉所致。
無支祁，亦作“無支奇”，或“巫支祁”古代傳說中水怪名。
關(guān)于孫悟空形象的來源，胡適和季羨林的進(jìn)口說跟魯迅的本土說爭論了幾十年，本玉璧的發(fā)現(xiàn)具有終結(jié)爭論的意義。
四、東漢靈帝時期出廓玉璧
長39公分，主壁直徑21.2公分，重726.5克。
該玉壁唯一的中心人物就是開明大帝。“蒼壁禮天”，在帝王之家無比神圣的玉壁中，竟然以太陽王開明大帝為唯一謳歌的主題，讓今人不得不感到震撼！開明大帝在先秦地位之崇高可以想見。
（圖38）
采用尋龍尺場共振年份檢測儀檢測，為2200多年前的作品：
（圖39）
（圖40）
（圖41）
開明太陽王上面是獸首鳳凰身的怪鳥：
（圖42）
開明太陽王左右是一對飛虎：
（圖43）
主壁外環(huán)為螭龍糾纏紋飾：
（圖44）
五、劉氏藏谷紋開明王玩蛇圓璧
外直徑27.8公分，內(nèi)環(huán)直徑9公分，重936.5克
谷紋打底，中環(huán)為故事連環(huán)畫。黑色部分為水銀沁。
戰(zhàn)國時期，正是第二期開明王朝活躍的時代，同時代的本器相當(dāng)于開明君臣業(yè)績的本朝實錄。本器的連環(huán)畫故事跟張氏藏戰(zhàn)國出廓鏤空雙玉壁的故事和圖像幾乎完全一樣，值得注意?？梢耘袛酁殚_明王朝制作的同題材的兩個版本。具體故事介紹從略。
（圖45）
采用尋龍尺場共振年份檢測儀檢測，為3910多年前的作品：
（圖46）
帶翼開明王騎異獸：
（圖47）
開明王玩活蛇為戰(zhàn)斗的武器（與前壁相同）：
（圖48）
開明將士征戰(zhàn)圖：
（圖49）
六、李氏藏開明大帝的持刀形象—西漢前期“宜子孫”大型廓外玉壁（有修復(fù)）
通高37公分，口徑25公分，內(nèi)孔徑3.5公分；重957.5克。透雕“宜子孫”三字。
另有同樣題材的小璧。
西漢的大小兩個玉璧，是漢王朝藝術(shù)家對前代英雄的回憶。這里僅有的兩個人物，一個是漢相蕭何，一個就是開明大帝。這里沒有春秋五霸，也沒有戰(zhàn)國七雄，可見開明大夜郎國在后人心目中地位之崇高。
（圖50）
（圖51）
采用尋龍尺場共振年份檢測儀檢測，為2250多年前的作品：
（圖52）
（圖53）
（圖54）
（圖55）
另外一面:
（圖56）
（圖57）
臂上生翅膀的開明大帝持刀圖：
（圖58）
開明王部隊月下騎馬征戰(zhàn)圖，也可能為月下追韓信故事：
（圖59）
西漢初的開口龍,業(yè)內(nèi)稱為“斧頭嘴”:
（圖60）
七、李氏藏西漢前期小型廓外玉壁
通高25公分，口徑14.2公分，內(nèi)孔徑2.2公分；重172克。
A面
（圖61）
B面
（圖62）
采用尋龍尺場共振年份檢測儀檢測，為2390多年前的作品：
鏤空玉雕工藝精湛，左右為反向玉龍。蒼玉本色可見：
（圖65）
龍馬相對，別有意味。均為漢初風(fēng)格：
（圖66）
持刀的有翼開明王，雖然在這里只是一個陪襯，但也可見開明大帝在漢王朝時期的崇高地位：
（圖67）
月下追韓信，故事雜揉：
（圖68）
血沁明顯，故事畫在外環(huán)，谷紋在內(nèi)：
（圖69）
八、東北出土復(fù)式“獅身人面像”
——獸身人面的雙翼羲和女神與開明王石雕
高53公分，通寬21公分，其上頭部厚18公分，底座為15×16公分；重37.1公斤。莫氏硬度計：4。
該件為貴州省曉風(fēng)殘月藝術(shù)館藏品，為一獸身人面像石頭雕刻作品，東北出土，一女一男重疊，風(fēng)格古樸，采用尋龍尺場共振年份檢測儀檢測，為6510多年前的作品：
（圖70）
其上面一個為乳房女神，見性特征B：
（圖71）
這個乳房女神就是雙翼羲和女神，也就是鳛水圣母。
A為人面，C為人耳朵，D為一雙大翅膀，E為虎蹄。
請看側(cè)面的翅膀：
（圖72）
雙翼羲和女神下面是獸身人手虎蹄的開明王：
（圖73）
以上為尊，羲和太陽女神的地位由此可知。
九、招財童子、招財翼神騎雌雄招財貔貅—漢朝和田玉鎮(zhèn)宮擺件
此件高10.5公分，長32公分，厚5公分。重2.066千克。
為上等和田白玉質(zhì)地，小鋼刀刻不動，它卻可以劃破玻璃。
正面圖如下：
（圖74）
本件的脅下生雙翼的神仙騎招財貔貅的事件比較費解：
（圖75）
采用尋龍尺場共振年份檢測儀檢測，為2430多年前的作品：
從腋下到肋骨盡處的部分稱之為“脅下”。
“愿奴脅下生雙翼，隨花飛到天盡頭”這是《紅樓夢》黛玉《葬花吟》中的一句，此系我最先想到的的出典。作者曹雪芹為清朝人，年份雖然太淺，但是，博覽群書的曹先生之“脅下生雙翼”應(yīng)該有所依據(jù)的。
再就是明朝羅貫中的小說《三國演義》第46回中有“他便兩脅生翅”之說。
博覽群書的曹雪芹《紅樓夢》黛玉《葬花吟》中的“愿奴脅下生雙翼，隨花飛到天盡頭”一句，的確有所出典。該典雖然失考，但該典的源頭就是太陽王開明大帝是可以肯定的。
十、金屬材質(zhì)的開明王藝術(shù)形象
1、先看開明部族的宿敵，蜀地魚鳧人的青銅重器中的開明王：
（圖76）
采用尋龍尺場共振年份檢測儀檢測，為3810多年前的作品：
脅下生雙翼：
（圖77）
2、再看開明族人自己制作的青銅器，虎身人面像父居頒 “王”提梁卣與古埃及獸身人面像為同一物，是為青銅時代的物證。該虎身人面像為中國人面孔，有一雙人手和四只獸蹄，還有一根虎尾巴?；⑸砣嗣嫦袷悄赣H，她所懷抱的是她的兒子開明大帝。
（圖78）
采用尋龍尺場共振年份檢測儀檢測，為2640多年前的作品：
在本器，開明大帝被虎身人面像擁抱呵護(hù)：
（圖79）
3、網(wǎng)上看到一件據(jù)稱是明清時期老包漿帶翅膀神仙銅掛牌：
（圖80，取自網(wǎng)絡(luò)）
這個翼神面容和善，跟脅下生雙翼的神仙應(yīng)為同一神祇。
網(wǎng)絡(luò)上也發(fā)現(xiàn)過據(jù)說為漢唐間的面容慈祥的青銅翼神：
（圖81取自網(wǎng)絡(luò)）
結(jié)論；
太陽王開明大帝及其眾神的崇拜在先秦和兩漢為高潮，此后逐漸消減，到北宋《紅樓夢》寫作的時代，人們已經(jīng)不明其所以然，林黛玉：“愿儂脅下生雙翼”（葬花詞），不明出典。到了現(xiàn)代社會，人們對此幾乎是一無所知了。
作者介紹
王德塤: 1950-漢族，貴州民族大學(xué)研究員，世界智慧科學(xué)院院士、西南夜郎文化研究院前所長，西南師范大學(xué)畢業(yè)，雙專業(yè)。貴州省社會科學(xué)一等獎、教育部人文社科三等獎獲得者，貴州文史研究館特聘專家、中國名山名寺名觀文化研究委員會高級顧問、廈門上古文明研究室委員、《上古文明研究叢書》編委、中國先秦史學(xué)會會員、貴州省易學(xué)與國學(xué)研究中心研究員，貴州省文化藝術(shù)研究院特聘專家，貴州省收藏家協(xié)會顧問、貴州省桐梓縣夜郎歷史文化研究會會長、貴州鎮(zhèn)寧竹王文化研究會顧問、重慶巴渝文化研究院特約研究員，中國魏晉南北朝史學(xué)會僚學(xué)研究中心研究員。
