法老丕帝像與法老人帝像及相關(guān)問(wèn)題之研究
王德塤
摘要法老丕帝像與法老人帝像都是貴州省王國(guó)石藝術(shù)館中國(guó)紅山文化系列藏品之一，本文借用了國(guó)際埃及學(xué)的術(shù)語(yǔ)“法老”，以此證明古埃及屬于古中國(guó)的殖民地。用量子文物檢測(cè)儀檢測(cè)，距今6888年。而這個(gè)時(shí)期的兩河流域和埃及還是一片荒涼。在此之前，中國(guó)的金字塔和紅山文化的法老丕帝和法老人帝的統(tǒng)治范圍還在古代中國(guó)，跟古埃及和兩河流域沒(méi)有關(guān)系。推論：雙眼鏡蛇頭像或者單眼鏡蛇頭像之羽翼文化純粹是中國(guó)本土文化。此后，古埃及和兩河流域的上古文化突然繁榮起來(lái)。古蘇美爾時(shí)期，城邦鼎盛。埃及古王國(guó)時(shí)期（-前2181年），各朝法老大量修建金字塔。推論：雙眼鏡蛇頭像或者單眼鏡蛇頭像之羽翼文化在這個(gè)時(shí)期進(jìn)入了古埃及和兩河流域，古中國(guó)人在這里推行著先進(jìn)的殖民地文化。法老頭部左右的裝飾正來(lái)源于開(kāi)明大帝之雙翼。政治學(xué)和人類學(xué)的證明。法老的像貌跟中國(guó)人完全一樣。中國(guó)西北出土的一對(duì)青銅圖坦卡蒙俑。天文學(xué)的證明。大西南遠(yuǎn)古的太陽(yáng)崇拜，這是西南民族最重要的天文學(xué)貢獻(xiàn)，體現(xiàn)了遠(yuǎn)古神權(quán)和世俗權(quán)力的融合。王德塤對(duì)鎮(zhèn)寧伏羲山太極陰陽(yáng)地平式游標(biāo)日晷儀的考察，發(fā)現(xiàn)了一萬(wàn)多年前的太極圖和伏羲女媧的簽名式。以上實(shí)證，又一次映證了我們過(guò)去關(guān)于古埃及（虞朝）問(wèn)題的研究可以成立。中國(guó)上古文明的特點(diǎn)，重商，遠(yuǎn)洋貿(mào)易，人權(quán)，無(wú)奴隸制，自由，爆發(fā)出驚人的創(chuàng)造力。歷史事實(shí)是在七千年前的人方就是夏王朝，3000年前殷商野蠻殘忍落后，所謂征人方的戰(zhàn)爭(zhēng)是屬于野蠻人對(duì)文明的侵略，最后雙方同歸于盡，被西周取代。
關(guān)鍵詞法老丕帝 法老人帝 紅山文化 古埃及 古蘇美爾 天文學(xué) 伏羲女媧七千年前夏王朝的后期三千年前，有人方法老反抗殷商的野蠻侵略，可歌可泣。甲骨文的征人方實(shí)際上是殷商對(duì)正統(tǒng)的夏王朝的反叛。同歸于盡，為西周取代。王德塤對(duì)圣經(jīng)中丑化法老以及猶太人離埃及的公案提了意見(jiàn)，特別是美國(guó)電影:出埃及記:海水分離救猶太人，淹死古中國(guó)人法老追兵，純系胡編亂造！本文借用國(guó)際埃及學(xué)術(shù)語(yǔ):法老，作形態(tài)比較，以證明古埃及是虞朝殖民地。所謂東夷人方邦國(guó)的老祖宗就是單眼鏡蛇人王。
一、藏品簡(jiǎn)介
法老丕帝像與法老人帝像都是貴州省曉風(fēng)殘?jiān)滤囆g(shù)館中國(guó)紅山文化系列藏品之一，距今差不多有七千年了。之所以叫“法老”而不是“古埃及法老”，就是因?yàn)橹袊?guó)紅山文化的丕帝和人帝頭像跟古埃及法老頭像設(shè)計(jì)諸元素完全相同，因此就借用了國(guó)際埃及學(xué)的術(shù)語(yǔ)“法老”，以此證明古埃及屬于古中國(guó)的殖民地。
法老丕帝像（雙眼鏡蛇頭像）
高19公分，通寬19公分，厚10公分；重3,7公斤；玉質(zhì)，摩氏硬度計(jì)5-6。
廈門寒江雪博物館采用量子文物檢測(cè)儀檢測(cè)，年份為公元前4869年，距今6888年。
像背面凸雕一個(gè)“”字，隸定為“不”（丕）。丕者，大也。所以丕帝就是大帝。
法老人帝像（單眼鏡蛇頭像）
高19公分，通寬18公分，厚7公分；重2,5公斤；玉質(zhì)，摩氏硬度計(jì)5。
這個(gè)法老人帝可補(bǔ)充經(jīng)典，他應(yīng)該就是后來(lái)東夷人方的先祖。東夷人方實(shí)力強(qiáng)大，是商王朝最頭疼的地方部族，雙方戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。
人方為七千年前起源于東北東蒙一帶的邦國(guó)，國(guó)君戴眼鏡蛇頭冠。殷 代遷移到今 山東 一帶。 帝乙 、 帝辛 時(shí)曾多次抗 殷 ，后為 殷 所并。參閱《殷虛書契前編》。據(jù)殷墟所掘人頭骨片所記載，人方抗殷過(guò)程中可能遭受殷商強(qiáng)力軍事打擊，根據(jù)其骨片上“人方伯”甲骨文字樣，不排除人方方伯頭骨被殷商用于祭祀占卜可能性.東夷方國(guó)，其史實(shí)在甲骨卜辭和金文中都有許多記載。東夷人方在商朝經(jīng)常受到征伐，時(shí)間跨度最早可以到武丁時(shí)期或之前，征伐最激烈時(shí)期應(yīng)該是商代后期帝乙帝辛?xí)r期，所謂“紂克東夷而隕其身”。帝辛因征伐東夷消耗大量的國(guó)力，最后被西邊的周方國(guó)給滅掉了，史稱“武王伐紂”。從道義上看，還是人方的文明勝利了。
東夷人方國(guó)跟殷商爭(zhēng)天下，打得熱火朝天。如今發(fā)現(xiàn)了他的老祖宗，上古學(xué)的這段因緣，有頭有尾?？煸眨∪朔秸?，以人為本，大法老的家國(guó)，仁義之師。你商族殺人如麻，吃人不吐骨頭，你有甚資格為古中國(guó)正統(tǒng)？！隨著上古學(xué)新史料的問(wèn)世，人方國(guó)的輝煌當(dāng)震撼世界。
距今6562年的夏朝女官，頭戴眼鏡蛇頭冠（都市頭條，三星堆夏朝青銅器系列研究之二）。
因此，人方文明本質(zhì)上就是夏文明。人方不宜稱為東夷。
歷史事實(shí)是在七千年前的人方就是夏王朝，3000年前的殷商野蠻殘忍落后，所謂征人方的戰(zhàn)爭(zhēng)是屬于野蠻人對(duì)文明的侵略，最后雙方同歸于盡，被西周取代。
像背面凸雕一個(gè)“人”字：
二器均藏貴州省曉風(fēng)殘?jiān)滤囆g(shù)館。
2024年山火后5萬(wàn)年前的安龍金字塔群和中國(guó)字發(fā)現(xiàn)：
此后有網(wǎng)友乘飛行器登上一塔頂拍照片，王德塤進(jìn)行了年代檢測(cè)，確認(rèn)系刻石。
貴州安龍金字塔巨石上刻有文字。王德塤同志認(rèn)為有：人，申：神：小:等中國(guó)方塊字。照片不夠清楚，還有四、五個(gè)字符待辨認(rèn)。又，王德塤初步檢測(cè)距今有五萬(wàn)年（這個(gè)數(shù)據(jù)還需要采用其他檢測(cè)手段核實(shí)以后才能最終確定，下同）。希望當(dāng)?shù)卣鹬匾?。我正在研究?jī)扇f(wàn)年前的中國(guó)天文學(xué)，這個(gè)“申”字可能是星座的名稱。
《爾雅?釋天》：
大歲在甲曰閼逢，在乙曰旃蒙，在丙曰柔兆，在丁曰強(qiáng)圉，在戊曰著雍，在己曰屠維，在庚曰上章，在辛曰重光，在壬曰玄黓，在癸曰昭陽(yáng)。
大歲在寅曰攝提格，在卯曰單閼，在辰曰執(zhí)徐，在巳曰大荒落，在午曰敦牂，在未曰協(xié)洽，在申曰涒灘，在酉曰作噩，在戌曰閹茂，在亥曰大淵獻(xiàn)，在子曰困敦。在丑曰赤奮若。
“在申曰涒灘”，因此，這個(gè)“申”可能是太歲紀(jì)年法中的“涒灘”。
涒灘音：tūn tān。
據(jù)網(wǎng)絡(luò)解釋：“歲陰申的別稱。古用以紀(jì)年。
《爾雅·釋天》：“﹝太歲﹞在申曰涒灘。”《呂氏春秋·序意》：“維 秦 八年，歲在涒灘?！?高誘 注：“歲在申名涒灘……涒灘，夸人短舌不能言為涒灘也?！?陳奇猷 校釋引 譚戒甫 曰：“涒、灘為雙聲聯(lián)緜字，亦為 漢 代方言?！薄妒酚洝v書》：“橫艾涒灘 始元 元年?！?張守節(jié) 正義：“ 孫炎 注《爾雅》云：‘涒灘，萬(wàn)物吐秀傾垂之貌也?！?清 錢大昕 《十駕齋養(yǎng)新錄·慈云嶺石刻》：“ 杭州 慈云嶺 石壁，有 吳 越 鐫字八行，文云：‘ 梁 單閼之歲，興建 龍山 ，至涒灘之年，開(kāi) 慈云嶺 ?！?/span>
如是，則安龍金字塔可能修建于歲陰申之年，即距今五萬(wàn)年之前。需要用古干支紀(jì)年法去推算（都市頭條）。
二、初步的研究
中國(guó)紅山文化的法老丕帝像（雙眼鏡蛇頭像）和法老人帝像（單眼鏡蛇頭像）的年份為公元前4869年，距今6888年。而這個(gè)時(shí)期的兩河流域和埃及還是一片荒涼。
公元前4500年前，即距今6519年，埃及才經(jīng)歷了中石器時(shí)代，進(jìn)入了新石器時(shí)代和銅石并用時(shí)代?？脊艑W(xué)上稱之為巴達(dá)里文化時(shí)期。
公元前4300年，即距今6319年，；兩河流域才進(jìn)入銅石并用時(shí)代，考古學(xué)上稱之為埃利都﹒歐貝德文化時(shí)期。
約前3500年－約3100年，埃及才出現(xiàn)奴隸制小國(guó)，考古學(xué)稱之為涅迦達(dá)文化之二；兩河流域才開(kāi)始出現(xiàn)蘇美爾城市國(guó)家。
顯然，在此之前，中國(guó)的金字塔文化和紅山文化的法老丕帝和法老人帝的統(tǒng)治范圍還在古代中國(guó)，跟古埃及和兩河流域沒(méi)有關(guān)系。
接下來(lái)邏輯學(xué)的推論就是：雙眼鏡蛇頭像或者單眼鏡蛇頭像之羽翼文化純粹是中國(guó)本土文化。
此后，古埃及和兩河流域的上古文化突然繁榮起來(lái)：
約前2700年，兩河流域進(jìn)入古蘇美爾時(shí)期，城邦鼎盛。
前2686年，埃及進(jìn)入古王國(guó)時(shí)期（-前2181年），埃及的政治、經(jīng)濟(jì)、文化進(jìn)入到一個(gè)嶄新的新時(shí)代。各朝法老大量修建金字塔。直到后王朝時(shí)期，其間的歷史發(fā)展已為常識(shí)，此不贅述。
那么，邏輯學(xué)的推論就是：金字塔文化和雙眼鏡蛇頭像或者單眼鏡蛇頭像之羽翼文化在這個(gè)時(shí)期進(jìn)入了古埃及和兩河流域，在這個(gè)遠(yuǎn)離故土的肥沃的大地上，古中國(guó)人推行著先進(jìn)的殖民地文化，一如凱歌行進(jìn)。
本文暫時(shí)提出“殖民地文化”，有幾分委屈；蓋如果認(rèn)定古埃及為古中國(guó)本土，則擔(dān)心出現(xiàn)領(lǐng)土歸屬問(wèn)題。當(dāng)然，這個(gè)問(wèn)題還是交給后人處理為妙。至于古埃及文物的歸屬問(wèn)題，則歸于宗主國(guó)是毫無(wú)疑問(wèn)的事情。
這個(gè)實(shí)證充分證明了我們過(guò)去關(guān)于古埃及是古中國(guó)人殖民地的論證可以成立（見(jiàn)尾注④）。
三、論法老頭飾即開(kāi)明大帝之雙翼
我們?cè)谇懊娴恼撐闹幸呀?jīng)證明了“法老”即來(lái)自于夜郎系民族“住大房屋”之意；已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了北方出土的獸身人面的雙翼羲和女神與開(kāi)明王黑皮玉雕。
黑皮玉雕作品的雙翼表現(xiàn)如下：
（貴陽(yáng)收藏家張先生藏品）
下圖C是人耳朵，D是翅膀：
古埃及法老像就是太陽(yáng)神：
上圖是卡爾納克太陽(yáng)神廟中的太陽(yáng)神雕像，為發(fā)來(lái)挨赫拉頓的形象。選自《西拉姆講述：考古的故事》（東方出版社）之彩頁(yè)。
再看女法老的雕像：
上圖為女王哈特什普蘇特的花崗石雕像，出處同上。
顯然，法老頭部左右的裝飾正來(lái)源于雙翼。
四、人類學(xué)的證明
王德塤、王長(zhǎng)城、周鈴的論文:黔北夜郎考古的新發(fā)現(xiàn)①，第四、關(guān)于鳛文化和南平僚文化的延伸性探討之3.認(rèn)為夜郎系國(guó)家非奴隸制國(guó)家而為自由人國(guó)家?？脊艑W(xué)材料也證明了古埃及不是奴隸制。1993年12月8日《世界科技譯報(bào)》的一篇文章報(bào)道：“考古學(xué)家對(duì)三年前在金字塔附近發(fā)現(xiàn)的公墓的垃圾、人體骸骨、文字材料、啤酒瓶罐和葡萄酒桶的殘片以及面包屑等作了細(xì)致的觀察研究，發(fā)現(xiàn)這些建造者不是奴隸，而是自愿侍侯上帝的自由的埃及人。法老為他們提供衣、食（主食12種面包，每天早、午、晚三餐都有啤酒和少量葡萄酒）、住所。他們也不是整天工作，而是白天工作，晚上做一些娛樂(lè)活動(dòng)……”而1991年10月22日《中華工商時(shí)報(bào)》的報(bào)道則更明確：“實(shí)際參與興建金字塔的”是“工人”，他們“沒(méi)10天休息一天，并且領(lǐng)取酬勞?！薄俺醪秸J(rèn)定該村當(dāng)時(shí)擁有的人口應(yīng)在3萬(wàn)人左右?！?/span>
有人認(rèn)為有“侏儒”參加了金字塔工程，認(rèn)為“眾帝之臺(tái)”就是金字塔。在《山海經(jīng)》中，侏儒就是焦僥國(guó)，他們是掌握了許多“機(jī)巧”的家族，因而不能排除在施工中使用一些機(jī)械?！稜栄拧分杏涊d：“丹穴之人智”，就是說(shuō)居住在中國(guó)之南的一些家族，有著相當(dāng)高的智能，這應(yīng)該是指共工和侏儒。如果依據(jù)《海外北經(jīng)》的記載，大禹到達(dá)北非以后“殺相柳”，“三仞三沮，乃為眾帝之臺(tái)”②，確實(shí)與金字塔有關(guān)。蒙正人先良渚文字字體““nang””，讀音為“nang”, 在古董苗語(yǔ)言中的意思就是“身材矮小”，也就是上古大西南的倭人，乃今大和民族之根系所在。
從體質(zhì)人類學(xué)來(lái)看，鳛人身材矮小，因而被稱為倭人。“矮人舞”從古代傳到今。今綦江和余慶兩縣均存在“矮人舞”。“夷羿”的后人除了“巴“nang””人以外，也分布予黔西北，即方志所稱的“身短臂長(zhǎng)”的羿人。
我們多次強(qiáng)調(diào)鳛人（僰人）或今黔西北的“羿人”“身短臂長(zhǎng)，發(fā)音如猴，侍奉岳父母超過(guò)自己父母。外表憨厚，處事奸詐”。1990年申報(bào)民族成分時(shí)畢節(jié)有3000多戶申報(bào)“羿人”。我們認(rèn)為，“羿人”極類貴州遠(yuǎn)古的倭人，也就是古埃及人。
法老的像貌跟中國(guó)人完全一樣：
（圖30）
五、中國(guó)西北出土的一對(duì)青銅圖坦卡蒙俑
圖坦卡蒙的頭飾法老頭戴皇家頭飾，額前有上下埃及的保護(hù)神蛇和禿鷹，象征著上下埃及統(tǒng)一。頭飾是眼鏡蛇。還有安卡。被認(rèn)為是開(kāi)啟生命的鑰匙，是埃及最古老的神靈之符。
一對(duì)青銅俑，高約30cm，壁厚3mm，每個(gè)重425克。
（貴陽(yáng)收藏家桑田藏品）
桑田的紅山系列藏品先古埃及文明：
六、天文學(xué)的證明
我們論證了大西南遠(yuǎn)古的太陽(yáng)崇拜，這是西南民族最重要的天文學(xué)貢獻(xiàn)，體現(xiàn)了遠(yuǎn)古神權(quán)和世俗權(quán)力的融合，茲不贅述。
左旋太極圖的發(fā)現(xiàn)來(lái)源于古人對(duì)天蓋的觀察、王長(zhǎng)城的論文:開(kāi)明大夜郎國(guó)文字符號(hào)研究③，在貴州的山崖巖畫中發(fā)現(xiàn)了后世道家左旋太極圖的濫觴。這是夜郎先民在原始時(shí)代在天文學(xué)領(lǐng)域的偉大創(chuàng)造。綦江宋墓隔窗就是一過(guò)渡狀態(tài)的太極圖。我們從中可以觀察到太極圖從貴州山崖萌芽到在黔北綦江逐漸成形，再影響到中原并最終完成的演變過(guò)程。而這一切，都源于對(duì)天蓋的觀察。《晉書．天文志》：引周髀家言：“天員如張蓋，地方如棋局。天旁轉(zhuǎn)如推磨而左行，日月右行，隨天左轉(zhuǎn)，故日月實(shí)東行，而天牽之以西沒(méi)?！?/span>
其中，最有說(shuō)服力的是王德塤對(duì)鎮(zhèn)寧伏羲山太極陰陽(yáng)地平式游標(biāo)日晷儀的考察，發(fā)現(xiàn)了一萬(wàn)多年前的太極圖和伏羲女媧的簽名式（貴州省民族文化學(xué)會(huì)第25次年會(huì)論文集頁(yè)140-184，以及楊文金的博客）
下面，是廣西收藏家黃力瑩的上古陽(yáng)刻隕石伏羲女媧圖，左江出水。
開(kāi)明大夜郎國(guó)的太陽(yáng)神烏金飾金箔圖案采用鏤空方式表現(xiàn)，太陽(yáng)神烏金飾呈圓形，器身極薄，厚度只有0.02厘米。2005年8月16日，“太陽(yáng)神烏”金飾圖案被國(guó)家文物局公布為中國(guó)文化遺產(chǎn)標(biāo)志。
圖案采用鏤空方式表現(xiàn)，分內(nèi)外兩層。內(nèi)層為一圓圈，周圍等距分布有十二條旋轉(zhuǎn)的齒狀光芒；外層圖案圍繞在內(nèi)層圖案周圍，由四只相同的逆時(shí)針飛行的烏組成。
我們認(rèn)為這個(gè)就是中國(guó)3000年前古代天文學(xué)四象和十二支起源的例證?！渡胶＝?jīng)．大荒西經(jīng)》曰：“大荒之中，有女子方浴月。帝俊妻常羲生月十有二。此始浴之。”本書已經(jīng)論證過(guò)，“帝俊”其人為后世誤托?！俺ｔ恕睂?shí)為“羲和”天母大神。她不但生“十日”，而且還生了“十二月，也就是說(shuō)，她是十天干和十二地支的創(chuàng)造者。時(shí)間在距今8000年前?！笆聜髡f(shuō)就應(yīng)該直接反映了十二支的形成?！保T時(shí)《中國(guó)天文考古學(xué)》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，頁(yè)201）開(kāi)明大夜郎國(guó)的太陽(yáng)神烏金飾金箔圖案中十二條旋轉(zhuǎn)的齒狀光芒便是明證。
在這樣的民族背景下逐漸形成了中國(guó)24宿的天文學(xué)認(rèn)識(shí)。我初步統(tǒng)計(jì)了《小戴禮記》“月令”中的跟24宿一樣的星宿：
參、尾、奎、胃、牽牛、畢、翼、女、井、亢、危、柳、火、角、觜、房、虛、軫等等，共有18宿。此外還有：營(yíng)室、七星、斗、建星、東壁等宿。這里的“七星”可能就是北斗七星，這里的“斗”指的應(yīng)該是南斗六星。
這些，就是中國(guó)古代天文學(xué)自源論的強(qiáng)有力的證據(jù)。
以上實(shí)證，又一次映證了我們過(guò)去關(guān)于古埃及（虞朝）問(wèn)題的研究可以成立④。
印度古代天文學(xué)的成就舉世皆知，但現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究已經(jīng)以眾多的無(wú)可辨駁的理由證明了印度古代天文學(xué)直徑來(lái)源于中國(guó)古代天文學(xué)！
其要點(diǎn)如下：
1、“各文明古國(guó)流行的二十八宿起源地點(diǎn)以及這個(gè)體系如何傳播的研究格外重要?！?/span> （馮時(shí)《中國(guó)天文考古學(xué)》頁(yè)362）
2、“中、印兩國(guó)古代‘月站’體系的這些相似性除非理解為同出一源，否則便不可能有其他的解釋?！保?/span>馮時(shí)《中國(guó)天文考古學(xué)》頁(yè)365）
3、“印度以及其他文明古國(guó)的二十八宿體系都明確顯示了起源于中國(guó)的特征，這一點(diǎn)應(yīng)該毫無(wú)疑問(wèn)?！?（馮時(shí)《中國(guó)天文考古學(xué)》頁(yè)368）
4、“因此，中國(guó)體系的自源論以及后來(lái)對(duì)印度的影響看來(lái)已是不容動(dòng)搖的事實(shí)?！?（馮時(shí)《中國(guó)天文考古學(xué)》頁(yè)369）
5、“埃及人使用二十八宿的時(shí)代┉┉大約是在科布特時(shí)代（公元前3世紀(jì)以后，）”“波斯、阿拉伯和埃及的‘月站’體系都源自印度是比較清楚的。” （馮時(shí)《中國(guó)天文考古學(xué)》頁(yè)364）（J．Filliozat,L,Inde et les Echanges Scientifiques dans L,Antiquitee. JWH,1953,1,353.）
目前，世界埃及學(xué)正在展開(kāi)的研究領(lǐng)域在以下諸方面跟我們的研究方向相鍥合：
1古埃及與其他地區(qū)的外交關(guān)系和文化交流情況；2、新王國(guó)以后，埃及社會(huì)在文化上的多元性；3、古埃及的宗教和宗教文化；4、古埃及的文字研究，特別是古埃及文字與其他文字的關(guān)系問(wèn)題；4、古埃及文字系統(tǒng)的本質(zhì)特征及其在埃及文化中扮演的角色；5、從人類學(xué)角度研究古埃及的宗教和文化；6、歷史地理學(xué)研究。如此等等。
六、猶太人出埃及的公案
希伯來(lái)文明是歐洲文明源頭之一?！妒ソ?jīng)舊約全書》為猶太原典，為基督教、伊斯蘭教所認(rèn)同?！妒ソ?jīng)﹒舊約》之《出埃及記》，言猶太人距今3400年前，出埃及“適彼樂(lè)土：巴勒斯坦”。其原因是跟古中國(guó)（古埃及大夜郎國(guó)人）的天竺大帝國(guó)發(fā)生了道義方面的沖突，主要是猶太人對(duì)法老的背叛行為所致。并非古中國(guó)人把他們當(dāng)奴隸，這是王德塤教授的看法: 圣經(jīng)這方面的記載是片面的，是一面之辭，缺乏實(shí)事求是精神！因?yàn)檫h(yuǎn)古大夜郎國(guó)是自由人國(guó)家，決非奴隸制國(guó)家。這一點(diǎn)，已為當(dāng)代考古學(xué)所證實(shí)。這是古中國(guó)人與猶太人的第一次交集。歷史事實(shí)是：當(dāng)初，猶太族進(jìn)入埃及境內(nèi)，得到了好客、善良而包容的法老的優(yōu)待，一切都很美好。歷史記載，距今3740年前，游牧民族喜克索斯族入侵埃及，為了鎮(zhèn)壓埃及人的反抗，猶太人接受了喜克索斯族的邀約，成了幫兇，殘酷殺害古中國(guó)人。距今3587年前，古埃及的18王朝，結(jié)束了外族的統(tǒng)治，喜克索斯人敗了，猶太人選擇了求饒。埃及法老因?yàn)槿丝趩?wèn)題，同意了。后來(lái)，摩西在上帝的幫助下，要求讓以色列人離開(kāi)埃及，據(jù)《圣經(jīng)﹒舊約》，法老拉美西斯二世同意了，并且居然讓他們帶走了牛群和羊群。在上古，精于算計(jì)，又會(huì)做生意的人才能成為擁有大群牛羊的富人。試問(wèn)：擁有大群牛羊的“奴隸”，還算是奴隸嗎？讀《圣經(jīng)舊約》，總覺(jué)得一面之辭太多，有明顯的編造。中國(guó)人自古奉行仁義忠信，猶太人在這方面似有所欠缺，他們因而往往與他族他教沖突，受到排斥，令人同情。希望他們除了強(qiáng)調(diào)被屠殺遭遇之外，也能夠反思自身存在的問(wèn)題。
況且二戰(zhàn)時(shí)期，國(guó)民政府命令外交官振救猶太人，上海等地大量容納猶太人，世人皆知。以色列人民對(duì)此亦感恩戴德?？梢哉f(shuō)，從古至今，中國(guó)人對(duì)猶太人是仁至義盡的。
王德塤教授對(duì)《圣經(jīng)舊約》的這個(gè)意見(jiàn)，懇請(qǐng)教會(huì)方面能夠予以考慮，至少在講經(jīng)時(shí)勿過(guò)份丑化法老。
埃及自古以來(lái)就是中國(guó)的領(lǐng)土。當(dāng)然，這個(gè)問(wèn)題只能由中國(guó)杰出的后世偉人來(lái)處理。王德塤教授暫時(shí)委屈地稱古埃及為古中國(guó)人的殖民地，以免引起外交問(wèn)題。古埃及的文物則歸中國(guó)政府所有，這是沒(méi)有問(wèn)題的。
當(dāng)年，日本侵略者的大東亞共榮圈，就是計(jì)劃從中國(guó)，打到東南亞、南亞次大陸和埃及。這跟上古天竺大帝國(guó)的統(tǒng)治范圍完全相合。他們是否獲得過(guò)天竺超級(jí)帝國(guó)的地圖等資料？待考證。
參考資料：
王長(zhǎng)城、王德塤的《《古埃及（夏朝）問(wèn)題初探》載中央民族大學(xué)出版社論文集《人文學(xué)術(shù)．思辨與實(shí)證》2017年11月版。王德塤、王長(zhǎng)城的《論天竺大鰼帝國(guó)》載貴州省文化廳《藝文論叢》2016年2期，后以《論遠(yuǎn)古長(zhǎng)江上游夜郎文明》為題發(fā)表于中央民族大學(xué)出版社論文集《人文學(xué)術(shù)．思辨與實(shí)證》2017年11月版。王德塤《一組三星堆天竺帝國(guó)青銅器研究-—三星堆天竺青銅壺銘文考》載《青銅器鑒賞》公眾號(hào)。
又據(jù)福長(zhǎng)的博客：
上古黑皮玉人面獅身圖騰（見(jiàn)圖）量子檢測(cè)為距今13600年：
也就是說(shuō)，到了距今6888年，才出現(xiàn)了法老丕帝與法老人帝，這樣的歷史人物。即法老文化在中國(guó)已經(jīng)有一萬(wàn)三千多年的歷史了。
注：
①王德塤、王長(zhǎng)城、周麟《黔北夜郎考古的新發(fā)現(xiàn)——綦江鳛文化考古調(diào)查記》（載《畢節(jié)學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年9期）
②大禹為7000年前的人物。見(jiàn)王德塤《禹典考釋》載論文集《中華伏羲論壇》2019.7.8頁(yè)159。古中國(guó)人在古埃及時(shí)期的活動(dòng)大致在天竺大鳛帝國(guó)時(shí)期后段。見(jiàn)王德塤《一組三星堆天竺帝國(guó)青銅器研究——三星堆天竺青銅壺銘文考》載青銅器鑒賞公眾號(hào)。
③王長(zhǎng)城《開(kāi)明大夜郎國(guó)文字符號(hào)研究
——夜郎文字研究系列之一》（發(fā)表在《貴州社會(huì)科學(xué)》2014年7期）
④王長(zhǎng)城 王德塤《古埃及（夏朝）問(wèn)題初探》載中央民族大學(xué)出版社論文集《人文學(xué)術(shù)．思辨與實(shí)證》2017年11月版。
作者介紹
王德塤: 1950-漢族，貴州民族大學(xué)研究員，西南夜郎文化研究院前所長(zhǎng)，世界智慧科學(xué)院院士。西南師范大學(xué)畢業(yè)，雙專業(yè)。貴州省社會(huì)科學(xué)一等獎(jiǎng)、教育部人文社科三等獎(jiǎng)獲得者，貴州文史研究館特聘專家、中國(guó)名山名寺名觀文化研究委員會(huì)高級(jí)顧問(wèn)、廈門上古文明研究室委員、《上古文明研究叢書》編委、中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)會(huì)員、貴州省易學(xué)與國(guó)學(xué)研究中心研究員，貴州省文化藝術(shù)研究院特聘專家，貴州省收藏家協(xié)會(huì)顧問(wèn)、貴州省桐梓縣夜郎歷史文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、貴州鎮(zhèn)寧竹王文化研究會(huì)顧問(wèn)、重慶巴渝文化研究院特約研究員，中國(guó)魏晉南北朝史學(xué)會(huì)僚學(xué)研究中心研究員。
