鎮(zhèn)安縣級(jí)非遺之一
聶燾評(píng)傳
劉萬(wàn)成
一
十年樹(shù)木，百年樹(shù)人。傳道授業(yè)解惑，學(xué)高為師，身正為范，雜施專攻，教學(xué)相長(zhǎng)，一切唯有依靠學(xué)生自身的努力，才能最終發(fā)揮教師的決定性作用。清代湖南昭潭書(shū)院曾有一副聯(lián)語(yǔ)氣吞山河，深得育人真諦：
君試思世變何如哉？橫流滄海，頻起大風(fēng)波，河山帶礪是誰(shuí)家？愿諸生嘗膽臥薪，每飯不忘天下事；
士多為境遇所累耳！咬得菜根，才算奇男子，將相王侯寧有種？看前哲斷齏畫粥，讀書(shū)全靠秀才時(shí)。
清代鎮(zhèn)安知縣聶燾，字閑有，號(hào)環(huán)溪，衡山縣人。雍正十三年（1735）中舉，乾隆二年（1737）進(jìn)士，著有《熟總》《鎮(zhèn)安縣志》《存知錄》《環(huán)溪草堂文集》四卷等詩(shī)文。據(jù)乾隆時(shí)提督學(xué)政阮學(xué)浩《昭潭書(shū)院記》載：乾隆十一和二十一年，他先后兩次入昭潭書(shū)院，擔(dān)任“主講席凡數(shù)年”。他素“以立志遠(yuǎn)大，變化氣質(zhì)為先務(wù)”，又以“敦樸實(shí)、慎交游、養(yǎng)性靈”為“讀書(shū)明道之基”，訂立《學(xué)約》規(guī)范諸生，日授《小學(xué)》《四書(shū)集注》《五經(jīng)》《性理》《近思錄》等課。悉心以次講解，歲必一周；夜授古文、時(shí)藝，常至夜分。“月定五課”，以經(jīng)書(shū)文、經(jīng)解、詩(shī)試士，“每年肄業(yè)者，不下數(shù)十百人”。其仁愛(ài)之心，專業(yè)之精，方法之當(dāng)，授業(yè)之勤，堪為莘莘學(xué)子表率。
又據(jù)乾隆年間朱廷?！墩烟稌?shū)院學(xué)約記》載：聶燾“先生之教及門也……標(biāo)其優(yōu)者，用資觀摩。于英年多方引誘。尤加意貧士，不受贄儀，且分金以助之。朱、張、胡、真四賢祠近在院右，時(shí)率諸生入謁，以振其志氣?！韵壬鷣?lái)主講席，每年肄業(yè)者不下數(shù)百十人，相親相敬，嚴(yán)憚自生。下至廝役門隸輩，咸安戢不敢肆。墻壁戶牖，公置書(shū)籍器用，一一無(wú)或損壞。講堂學(xué)舍，所在肅穆，俾吾儕俯仰揖讓其間，相深余道德文章之域”云。
年代久遠(yuǎn)，時(shí)過(guò)境遷，那副長(zhǎng)聯(lián)是否出自聶燾手筆，惜我無(wú)從曉得。然而，聶燾學(xué)富五車，深諳教育規(guī)律及為師之道，其教育理念與昭潭書(shū)院那幅長(zhǎng)聯(lián)相得益彰，以及理論與實(shí)踐高度統(tǒng)一，卻由此可見(jiàn)一斑。時(shí)至今日，細(xì)細(xì)讀來(lái)，依舊振聾發(fā)瞶。
二
樹(shù)高千丈，落葉歸根。人生德為根本，做官先做人。愛(ài)家人、愛(ài)鄉(xiāng)親、愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)本職，就是愛(ài)祖國(guó)。聶燾號(hào)環(huán)溪，盡管寓意頗豐，但為記住鄉(xiāng)愁，便以其家進(jìn)城之前曾居“開(kāi)云環(huán)溪村”為念，恐是聶燾樂(lè)以“環(huán)溪”為號(hào)的初衷。
衡山縣城，地處湘江中游。北負(fù)開(kāi)云，南臨湘水，三面衡岳諸峰環(huán)拱。北宋歐陽(yáng)修盛贊其美曰：“山川秀麗稱衡湘?！蹦纤沃韺W(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家、詩(shī)人，閩學(xué)派代表人物，儒學(xué)集大成者，世人尊其為朱子，史上唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟的朱熹，曾遠(yuǎn)離繁華演理于此。受其影響，當(dāng)?shù)厝硕鄿[慧有文，崇尚教士風(fēng)化，士人弦歌不絕于耳，薪火相傳百余年矣。
清康熙、乾隆年間，衡山城西藥店老板、清代著名學(xué)者聶翁名繼模，字瓊芳，號(hào)樂(lè)天，謹(jǐn)遵“修身、齊家、治國(guó)、平天下”之道，長(zhǎng)懷從醫(yī)“懸壺濟(jì)世”之念。學(xué)宗口出千古高論“公則民不敢慢，廉則吏不敢欺”的曹端《敬軒文集》，著有《朱氏家訓(xùn)證釋》《樂(lè)庵集》等。據(jù)甘建華主編、爾雅文化出品《湖湘文化名人衡陽(yáng)辭典》載：聶翁終生詩(shī)書(shū)不離其手，而“學(xué)以實(shí)用為主，期于濟(jì)人利物，事親至孝”，甘為貧民乃至監(jiān)獄囚徒義診，便漸以德望、人脈、著述聞名朝野。自此，衡山聶氏一躍而為湘潭望族，成就了三代進(jìn)士、兩代翰林，聶緝椝先巡撫后實(shí)業(yè)，子孫以“詩(shī)、書(shū)、文”名世，代不乏人的聶氏名門。今觀其根本，卻恰好應(yīng)了朱熹《活水亭觀書(shū)有感二首?其一》所言：
半畝方塘一鑒開(kāi)，
天光云影共徘徊。
問(wèn)渠那得清如許？
為有源頭活水來(lái)。
乾隆十三年八月（1748年9月），聶燾出任鎮(zhèn)安縣令。聶翁不顧年邁，遠(yuǎn)涉千山萬(wàn)水，一路護(hù)送愛(ài)子到任。小住鎮(zhèn)安期間，仍不忘其自定職業(yè)操守，義務(wù)診治鄉(xiāng)民，親自送藥去監(jiān)獄，醫(yī)治解除在監(jiān)犯人之痛癢。離別返鄉(xiāng)之際，鄉(xiāng)民依依不舍，老少熱淚縱橫，乃至此后多年，鄉(xiāng)民依然念念不忘聶翁善舉。
有其父，必有其子，這話不可一概而論。然而耳濡目染，父慈子孝，聶燾看在眼里，記在了心上。更有繼母視其如己出，聶燾視繼母如親娘，這實(shí)屬人間難得一遇。國(guó)教也是家教，家風(fēng)也是國(guó)風(fēng)。聶氏一門良好的家教家風(fēng)，無(wú)疑是聶燾堅(jiān)持修養(yǎng)高尚人格的肇始動(dòng)力和不竭源泉。
三
聶燾首次出仕，也是最后一次出仕，便是擔(dān)任鎮(zhèn)安縣令七年多。鎮(zhèn)安與衡山相距遙遠(yuǎn)，風(fēng)俗教化天壤之別。聶燾作為一個(gè)外鄉(xiāng)人，別說(shuō)在此干一番大事業(yè)，恐怕就連如何安下心來(lái)都成問(wèn)題。
聶燾上任之時(shí)，鎮(zhèn)安雖經(jīng)明清“大槐樹(shù)移民”和“兩湖填川”墾荒開(kāi)發(fā)近百年，此時(shí)卻依舊人煙稀少，虎狼成群，滿目荒涼，民生凋敝。如何“教養(yǎng)民生”是聶燾初始確立的施政宗旨，也是他所面臨的首要急務(wù)。
然而腳踏生地，眼觀生人，站著說(shuō)話不腰疼，聶燾也曾有過(guò)徘徊和懈怠。據(jù)載他曾在《答黃孝廉札》里說(shuō)：“為報(bào)先生春睡熟，道人輕撞五更鐘?！必狭线@一彷徨情緒的表露，卻被千里之外的父親察覺(jué)。。加之他給家里寄過(guò)自己的俸祿，迫切悉知家境家事，又在家書(shū)里說(shuō)非常思念雙親。這本是人之常情，然而在聶翁眼里卻為“大不可”。聶翁非常擔(dān)心愛(ài)子因此荒廢政務(wù)，遂派人護(hù)送聶燾之妻，懷揣《誡子書(shū)》遠(yuǎn)赴鎮(zhèn)安，動(dòng)之以情，曉之以理。
聶翁這篇《誡子書(shū)》的正文，從“爾在官，不宜數(shù)問(wèn)家事。道遠(yuǎn)鴻稀，徒亂人意，正以無(wú)家信為平安耳”落墨，到“聞爾士民，時(shí)時(shí)念我，足見(jiàn)風(fēng)俗淳古。我身健尚能復(fù)來(lái)，得目睹地方起色為樂(lè)。余言爾妻自悉，不暇談”擱筆。洋洋灑灑三千言，引經(jīng)據(jù)典娓娓道來(lái)，大事小情句句在理，關(guān)愛(ài)體貼之情躍然紙上。表?yè)P(yáng)聶燾正確決斷，懲惡揚(yáng)善，安定地方。諄諄教導(dǎo)兒子莫把上司的寬容當(dāng)做“偷安藏拙”的借口，莫因地僻、官小、責(zé)輕而磨鈍意志。要求聶燾“晚眠早起”養(yǎng)成習(xí)慣，以便“后來(lái)猝任繁劇，不覺(jué)其勞，翻為受用”，注意保養(yǎng)身體，誠(chéng)實(shí)守信，與人交往守之以禮，而以“得地方起色為樂(lè)”為最終囑托。句句忠言卻無(wú)一字逆耳，堪稱歷代家訓(xùn)上乘之作。該文首載賀長(zhǎng)齡主持、魏源代為編輯，而于道光六年（1826）成書(shū)、次年刊行，共一百二十卷《皇清經(jīng)世文編》錄入。今有安徽文藝出版社將其錄入《中國(guó)歷代名人家訓(xùn)精萃》一書(shū)，但“張?zhí)贰读髟鳌罚](méi)有署名），故不重見(jiàn)”。滕仲黃編纂《重修鎮(zhèn)安縣志》時(shí)，粵東梁善長(zhǎng)將其摘錄，并補(bǔ)記聶翁名、字及別號(hào)，于1926年一并載入《重修鎮(zhèn)安縣志?流寓》之中。今有安徽文藝出版社將其錄入《中國(guó)歷代名人家訓(xùn)精萃》一書(shū)。蓋因能出其右者，至今寥寥。
自古筆墨文章，看似雕蟲(chóng)小技，實(shí)則“不朽之盛事，經(jīng)國(guó)之大業(yè)”。聶翁《誡子書(shū)》一腔家國(guó)情懷，以及情理通透、頗為實(shí)用的做人、做官之道，不僅成就了聶燾的仕途榮耀，更為當(dāng)時(shí)窮苦的鎮(zhèn)安百姓帶來(lái)了福音。
四
聶燾深得慈父言傳身教，視鎮(zhèn)安鄉(xiāng)親父老為父母，始終以“志在利祿者，易生厭煩愁窮之心；若志在民生者，更當(dāng)切休養(yǎng)生息之念”為宗旨，一直牢記“節(jié)省正圖為民間興事，非以節(jié)省為身家計(jì)”?！捌澩疗咻d，羸馬麻鞋，疆域六百里，無(wú)遠(yuǎn)不到”，實(shí)心實(shí)政，勵(lì)精圖治。綜其仁政，概而言之，大致如下。
一則教化人。著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，立足當(dāng)前，從根本上扭轉(zhuǎn)鎮(zhèn)安貧窮落后狀況。聶燾曾在鎮(zhèn)安《義學(xué)大觀樓匾跋》深有感觸地說(shuō)：“樓曰大觀，匪樓大也。山僻學(xué)子，見(jiàn)聞短淺。（愿）能窮經(jīng)究史，講求漢、唐、宋、元、明以來(lái)，大儒先生持躬淑世之實(shí)。學(xué)所見(jiàn)既大，而地不能小?？鬃釉唬骸^湖海者難為水，游于圣人之門者難為言?！撬箻且?，作于是觀?！甭櫊c還在其編纂的《鎮(zhèn)安縣志?風(fēng)俗》概述里說(shuō)過(guò)：“風(fēng)氣淳龐，俗尚捕野。雖處關(guān)陜，而性情和平。無(wú)強(qiáng)悍難馴之習(xí)。在商屬四邑中，最稱易治?！边@也足以說(shuō)明聶燾始終以“教養(yǎng)”為本，因勢(shì)利導(dǎo)，以化天下。而聶燾卻不光是嘴上說(shuō)得好聽(tīng)。他除創(chuàng)辦義學(xué)、建立社倉(cāng)、新修道路、編纂縣志以改善人文環(huán)境，清查五郎江口學(xué)田學(xué)租、廢寺田產(chǎn)資助師生，先后共捐銀483兩率先垂范外，他還極力倡導(dǎo)從婚配入手，力主自上而下狠抓講文明、改陋習(xí)、樹(shù)新風(fēng)。比如，聶燾在給陜西巡撫陳弘謀的報(bào)告中尖銳指出：“夫婦為人倫之首，無(wú)論貧富貴賤，必須年歲相當(dāng)，庶幾永期偕老?！箞D貪得財(cái)禮，不顧子女終身，最為忍心害理?！倍鴮ⅰ吧髦鼗榕洹?，赫然列于了“教養(yǎng)民生”這一事關(guān)全陜興除利弊告示落實(shí)情況的首位。
一則興農(nóng)經(jīng)。上沫朝廷優(yōu)惠“招募?jí)ɑ摹痹t令，下察民間百姓疾苦，斷然規(guī)定“山坡嶺側(cè)畸零地畝，免升科賦，永為己業(yè)；有主荒地以三、四、五畝折為一畝，給照為業(yè)，三年墾完，十年起科；無(wú)主荒地由官招輯流移開(kāi)墾，地糧全免”。從而百姓收益劇增，“丁徭所征不及往時(shí)七分之一”。前后僅僅四年光景，湖廣、江浙、巴蜀等地流民沓來(lái)紛至。鎮(zhèn)安人口從他上任時(shí)的784戶、4026人，猛增至2562戶、8971人，新墾荒地500余畝。建立社倉(cāng)四座，總計(jì)貯糧3060余石，以備拯濟(jì)災(zāi)荒，安定民心。與此同時(shí)，還從江浙招募繅絲匠人，傳授養(yǎng)蠶、紡織技術(shù)，發(fā)展蠶桑，紡紗織布，自給自足，兼而興商。隨之城中小店小鋪相繼開(kāi)張，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)日趨活躍，上繳朝廷稅銀一兩不少，百姓收益逐年有所增加。
一則暢交通。當(dāng)時(shí)鎮(zhèn)安“三關(guān)為封”貧窮閉塞，客貨往來(lái)肩扛背馱，時(shí)有路人不慎落水、墜崖，甚至落入豺狼虎豹之口。據(jù)《鎮(zhèn)安縣志》載，乾隆十四年至十六年（1749～1751），聶燾籌資開(kāi)鑿鎮(zhèn)安至西安之間的懸崖碥路二百公里，同時(shí)修復(fù)了水毀鎮(zhèn)安通往西安的樓子石要道；繼而捐銀240兩，增修山間碥路二十多公里。為了緩解百姓借還倉(cāng)糧跋山涉水，遠(yuǎn)路往返馱糧之苦，聶燾捐銀213兩，另行合理布點(diǎn)，新建分倉(cāng)兩座，共計(jì)貯糧1200石，明顯改善了糧食存貯、供應(yīng)條件。至此全縣多處道路交通的“瓶頸”被打破，不斷增加的信息物流成為當(dāng)時(shí)鎮(zhèn)安的新亮點(diǎn)。
一則保平安。聶燾作宰鎮(zhèn)安之初，山林猛獸和極個(gè)別惡人是一方平安的兩大隱患。當(dāng)時(shí)境內(nèi)虎狼出沒(méi)，常有食畜吃人的事情發(fā)生。對(duì)此，聶燾晉謁陜西制臺(tái)，以求防范之法。省府遂“制短槍、火藥”發(fā)放到縣，縣上“復(fù)募獵戶，專散四鄉(xiāng)。時(shí)打虎數(shù)只，擇其大者，送省呈驗(yàn)。尹總督喜，賞打虎人銀兩，發(fā)還原虎?！毖矒彡惡胫\聞之，“亦喜山民除獸患，曉諭全省仿效”。針對(duì)個(gè)別鄉(xiāng)民頑固不化，打架斗毆時(shí)有發(fā)生，甚至釀成人命的實(shí)際，聶燾斷然判處毆死人命者以極刑，“合計(jì)除去五患”，時(shí)人奔走相告，無(wú)不拍手稱快。此后鎮(zhèn)安雖未實(shí)現(xiàn)夜不閉戶，但道不拾遺卻一直延續(xù)到了今天。
綜上史載，聶燾“篳路藍(lán)縷，以啟山林”歷時(shí)七載，風(fēng)調(diào)雨順，百姓安康?？梢?jiàn)史上稱其驕人實(shí)績(jī)“時(shí)推陜南第一”，并非言過(guò)其實(shí)。而乾隆三十八年（1773）聶燾去世后，他能躋身于“鎮(zhèn)安名宦，鳳翔鄉(xiāng)賢”之列，則是當(dāng)之無(wú)愧、實(shí)至名歸。
五
家國(guó)一體，國(guó)是家，家也是國(guó)。聶燾飽讀詩(shī)書(shū)，務(wù)實(shí)肯干，正當(dāng)其仕途一片光明之時(shí)，他卻選擇了急流勇退。有人惋惜，有人猜測(cè)，更多的則是僅僅滿足于“丁憂”之說(shuō)。止若不才，平心溯考，終在聶燾《調(diào)任鳳翔留別鎮(zhèn)安父老》這首詩(shī)里偶見(jiàn)端倪。
詩(shī)如其人，“詩(shī)言志”即心聲。聶燾此詩(shī)，曾被人概念化地評(píng)價(jià)為“熱情洋溢，膾炙人口”。這種說(shuō)法與聶燾離別時(shí)“父老攀轅涕哭，聶燾遲不忍離”的情景不合，也與聶燾的真實(shí)想法相去甚遠(yuǎn)。乾隆二十年（1755）聶燾被調(diào)往鳳翔時(shí)，其母有恙不假，卻尚在高堂。一般看來(lái)，調(diào)任鳳翔算是一種獎(jiǎng)賞。然而聶燾的心愿，卻不是榮華富貴。
聶燾這首五言告別詩(shī)，共四十二句、二百一十個(gè)字，三層意思環(huán)環(huán)緊扣，一往情深，催人淚下。從“捧檄出南山，回首念山谷”到“飽燠我何能，撫心恒粥粥”共十句，如實(shí)寫了離別原因，表達(dá)對(duì)鎮(zhèn)安父老多年來(lái)對(duì)他的關(guān)愛(ài)與照顧的深切感激之情；從“所賴邀天庥，七載逢隨熟”到“庶幾觀厥成，告養(yǎng)叨余錄”共十句，謙虛委婉地概括了自己在鎮(zhèn)安的作為，說(shuō)是“七載逢隨熟”不是自己的功勞，而是蒼天庇佑的結(jié)果；從“烏私正擬陳，上官翻推轂”到“各勉為良民，永不犯刑戮”共十二句，言其不肯離開(kāi)，上司卻催得很緊，并安慰父老說(shuō)正當(dāng)盛世派來(lái)鎮(zhèn)安的新知縣肯定是個(gè)“良牧”，且寄希望于父老，好好教育兒孫崇尚耕讀，代代都不作奸犯科，集中體現(xiàn)了他“教養(yǎng)民生”這一執(zhí)政思想；從“我因作官久，高堂歲月蹙”到結(jié)尾共十句，敘寫“鳳翔雖大邑，蘧廬只一宿。即當(dāng)歸故園，慰我屺岵目”的想法與心愿，而以“留詩(shī)寄父老，深情溢尺牘”這一寫作此時(shí)的自我情狀為結(jié)尾。詩(shī)未卒章紙已濕，何來(lái)“熱情洋溢”？而“膾炙人口”，則純屬套話。
知子莫如父，聶翁曾言其“狷介”不會(huì)不賢。聶燾“正直孤傲，潔身自好”的性格特點(diǎn)，正是這首詩(shī)的另一個(gè)重要側(cè)面。
開(kāi)封有包拯，鎮(zhèn)安有聶燾，從不懈怠，忠孝兩全，翻遍青史有幾人？當(dāng)聶燾面臨繼續(xù)仕途生涯，還是奉養(yǎng)雙親的艱難選擇時(shí)，他毅然選擇了后者，但他并未因此而放棄“兼濟(jì)天下”。人回衡山，盡孝、育人兩不誤，便是聶燾一去不返最好的注腳。
子在川上曰，逝者如斯夫！
前人栽樹(shù)，后人乘涼，這是規(guī)律，也是精神?！霸秆哉n兒孫，殷勤務(wù)耕讀”，這是261年前一個(gè)封建時(shí)代的縣令對(duì)鎮(zhèn)安人的希望。鎮(zhèn)安花鼓劇《山鄉(xiāng)縣令》后又改為《聶燾》，塑造的都是舞臺(tái)形象。聶燾著書(shū)立說(shuō)，決非自立口碑。止若撰寫《聶燾評(píng)傳》惟愿從歷史的折光中，依稀窺見(jiàn)一個(gè)有血有肉的聶燾。
（原載2007年《紅袖添香》網(wǎng)站，后被文學(xué)網(wǎng)列為“經(jīng)典散文”。2008年11月，此文被鎮(zhèn)安縣人民政府列入鎮(zhèn)安縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。收入《鎮(zhèn)安非遺擷英》一書(shū)）
