春城賦（行書、局部） 周善甫
云南省博物館供圖
作為一位生活在祖國(guó)西南邊疆的少數(shù)民族知識(shí)分子，周善甫先生畢生傾心中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，矢志傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，被學(xué)術(shù)界稱為“艾思奇之后，又一位具有原創(chuàng)精神的云南籍哲學(xué)家”。
可以說，周善甫先生的一生都在模范踐行著中華民族共同體意識(shí)，正如我國(guó)著名哲學(xué)家、中國(guó)馬克思主義哲學(xué)史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、北京大學(xué)哲學(xué)系老主任黃枬森教授贊譽(yù)：“一代哲人周善甫是為中華民族核心精神文化作出了杰出貢獻(xiàn)的納西族文化老人?！薄洞蟮乐小纷阋哉f明這點(diǎn)。周善甫先生的哲學(xué)代表作《大道之行》2008年由中華書局出版發(fā)行，享譽(yù)海內(nèi)外，被認(rèn)為是“當(dāng)代哲學(xué)史上具有里程碑意義的著作”。
周善甫，名樊（后改為凡），字善甫，以字行世，晚號(hào)六松堂老人，是我國(guó)現(xiàn)代文化史上一位著名學(xué)者、書法家和文學(xué)家。1914年12月，周善甫先生出生于玉龍雪山下麗江古城一個(gè)書香世家，其祖父周蘭屏是光緒乙丑科舉人，是清末民初云南邊地有影響力的教育家，云南督軍唐繼堯贈(zèng)匾“梓里模范”；其父周冠南是清末最后一科——光緒辛丑恩正科云南、貴州兩省合闈鄉(xiāng)試第六名舉人，后留學(xué)日本弘文書院學(xué)習(xí)師范教育，是民國(guó)時(shí)期云南著名教育家；其大姐周靜芳是納西族近現(xiàn)代婦女運(yùn)動(dòng)的先行者，在昆明、麗江創(chuàng)辦了婦女工廠；其兄周霖是納西族著名畫家。20世紀(jì)40年代，周善甫與周霖兄弟倆是麗江知識(shí)界的翹楚，被稱譽(yù)為“玉龍雙璧”。周善甫先生在麗江讀到小學(xué)三四年級(jí)，即和父親隨馬幫來到昆明繼續(xù)讀書，1933年中學(xué)畢業(yè)，考入云南省立東陸大學(xué)（云南大學(xué)）土木工程系。先后任省立麗江中學(xué)、國(guó)立師范學(xué)校數(shù)學(xué)教師和省立開遠(yuǎn)農(nóng)校教導(dǎo)主任，麗江縣建設(shè)科科長(zhǎng)，民國(guó)政府行憲時(shí)被選為納西族唯一的國(guó)民大會(huì)代表，并于1947年赴南京與會(huì)。新中國(guó)成立后，輾轉(zhuǎn)在個(gè)舊市等滇南各中學(xué)任教，晚年被聘為云南省文史研究館館員，并系中國(guó)書協(xié)會(huì)員、云南省詩詞學(xué)會(huì)顧問、云南省民族學(xué)會(huì)顧問、云南省南社研究會(huì)顧問和云南省書協(xié)創(chuàng)會(huì)理事、昆明市書協(xié)顧問等。
周善甫先生具有憂國(guó)憂民、自強(qiáng)不息、厚德載物的士君子人格，具有勇于探索、不斷追求真理的思想者的品質(zhì)，堪稱當(dāng)代中國(guó)學(xué)人典范。他一生命途多舛，備嘗艱辛，晚年定居昆明翠湖北路31號(hào)寓所，于居室“六松堂”中發(fā)憤著述。
他為人寬厚大度、恬淡清虛，這種性情使他在苦難中能夠獨(dú)善其身、窮且益堅(jiān)，并于古稀之年全身心投入中國(guó)傳統(tǒng)文化研究，致廣大而盡精微。12年內(nèi)，先后撰寫了《春城賦》《簡(jiǎn)草譜》《善甫文存》《駢拇詞辯》《大道之行》《老子意會(huì)》等百多萬字，被學(xué)術(shù)界稱為“振聾發(fā)聵的著作”。
在他的晚年，不僅有來自國(guó)內(nèi)的學(xué)者專程向他求教，更有日本、新加坡、法國(guó)、芬蘭、意大利、加拿大等國(guó)家和地區(qū)的求教者。近30年來，其學(xué)術(shù)影響遠(yuǎn)播海外，為云南學(xué)林所罕見。
中華文化是正源主脈
周善甫先生是文化自覺的先驅(qū)者之一，更是堅(jiān)定的踐履者。他堅(jiān)信中華文化“乃人類文化的正源主脈”，能引導(dǎo)世界走向“天下為公，世界大同”的正道；希望國(guó)人能走出文化失敗主義陰影，重塑民族自信心和自尊心，追求國(guó)家和民族的精神獨(dú)立與精神新生，以中華文化來凝聚價(jià)值認(rèn)同、民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同，從容坦蕩、意氣風(fēng)發(fā)地推動(dòng)中華之前進(jìn)、世界之成長(zhǎng)。
周善甫先生的中華文化研究，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)切。他對(duì)祖國(guó)經(jīng)歷了長(zhǎng)期磨難和艱辛探索后終于走上中國(guó)特色社會(huì)主義道路感到歡欣鼓舞，他指出，“中國(guó)特色”必須植根于中國(guó)傳統(tǒng)，“中華傳統(tǒng)大道”與中國(guó)特色社會(huì)主義有機(jī)結(jié)合，必能開創(chuàng)國(guó)家長(zhǎng)治久安之局。他深刻反思了現(xiàn)代西方文化給人類造成的困境，期望人類在“天堂”與“毀滅”之間作出正確選擇，“擺脫競(jìng)爭(zhēng)性非常強(qiáng)的社會(huì)達(dá)爾文主義和以西方為代表的弱肉強(qiáng)食的宰割性非常強(qiáng)的霸權(quán)連鎖，發(fā)揮中華文化的優(yōu)長(zhǎng)”“使人類憑恃仁心善意在自然王國(guó)里重建富裕、和平、親切、自由的伊甸園”“建設(shè)人類所托命的這唯一的綠色星球”，這些都充分體現(xiàn)了人類命運(yùn)共同體意識(shí)。
大學(xué)者的翰墨
周善甫先生精神飽滿，具有藝術(shù)家的高雅氣質(zhì)和卓犖不凡的創(chuàng)造能力，在文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域均取得了突出成就，擅長(zhǎng)詩文，尤工書法，行書、草書尤其是簡(jiǎn)草書法已卓然成一家風(fēng)范。其書法功力深湛，風(fēng)格溫文儒雅，平淡率真，筆致簡(jiǎn)約，遒勁飄逸，風(fēng)骨凜然；結(jié)構(gòu)布局疏朗大方，清新流美，賞心悅目，字里行間洋溢著厚重的人文底蘊(yùn)和鮮活的時(shí)代氣息。
享譽(yù)國(guó)際的中國(guó)美術(shù)史家、臺(tái)北“故宮博物院”原副院長(zhǎng)李霖燦教授稱贊周善甫先生的書法“乃大學(xué)者的翰墨，而非僅書家之字”?！洞撼琴x》原作為云南省博物館收藏，為國(guó)家三級(jí)文物。他的書法作品還被國(guó)家圖書館典藏博物館、臺(tái)北“故宮博物院”、新加坡大學(xué)圖書館等國(guó)內(nèi)外多家博物館收藏，2008年5月，行書《春城賦》（第一章）為釣魚臺(tái)國(guó)賓館藏珍館珍藏。他最大的一件12條屏行書《春城賦》是應(yīng)邀為20世紀(jì)90年代晚期落成的五華山云南省政府辦公大樓而義務(wù)書寫的，現(xiàn)藏于云南省政府辦公廳。
周善甫還專注于書法理論探索，熔章草、今草、行草于一爐，創(chuàng)立簡(jiǎn)草，更加便于學(xué)習(xí)。他撰著《簡(jiǎn)草譜》，于20世紀(jì)90年代初由四川美術(shù)出版社出版，推廣簡(jiǎn)草書體，為中國(guó)書法藝術(shù)發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。這是繼于右任先生倡導(dǎo)“標(biāo)準(zhǔn)草書”之后，中國(guó)書法史上又一次值得重視的事件，是滇中文化界的驕傲。
周善甫先生不是職業(yè)作家，但他有自己的文學(xué)觀。他不認(rèn)同在西方影響下形成的以虛構(gòu)性為核心的純文學(xué)觀，堅(jiān)持中國(guó)傳統(tǒng)的“文章”觀，提倡“今文”寫作。他的作品重在表現(xiàn)情志、思理和智慧，義理正大，情感真摯，有神采、有風(fēng)骨，有益世道人心。其文學(xué)作品中，影響最大的是《春城賦》。該賦立意高遠(yuǎn)，構(gòu)思縝密，筆力矯健，氣勢(shì)磅礴，令人嘆為觀止，被公認(rèn)為繼孫髯翁《大觀樓長(zhǎng)聯(lián)》之后吟詠昆明的最佳文學(xué)名篇，是昆明公認(rèn)度最高的現(xiàn)代文化元素之一，已然成為昆明的基本文化元素和亮麗的新名片。
中文是重要文化基因
周善甫先生對(duì)語言學(xué)也有研究，有“頗不平?！钡恼Z言觀。他觀察到，新文化運(yùn)動(dòng)以來，大力推廣白話文，倡導(dǎo)拼音化，對(duì)于普及教育和文化確實(shí)起了積極作用，但也產(chǎn)生了一些弊端：“傳統(tǒng)中文的優(yōu)點(diǎn)沒有得到很好繼承，中文的提高性功能沒有得到充分發(fā)揮，整個(gè)社會(huì)的表達(dá)能力和人文素養(yǎng)反有下降趨勢(shì)，民族凝聚力和文化認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同有削弱傾向?！彼麑?duì)此感到憂慮，因此撰寫了《論“文”》的長(zhǎng)文和《駢拇詞辯》的專著，闡述他對(duì)中國(guó)語言文字的看法。這兩篇專論實(shí)際上建構(gòu)了具有鮮明特色的語言文字觀，其核心是科學(xué)認(rèn)識(shí)中文的特性、功能和價(jià)值，重建中文自信。
針對(duì)漢字原始論和落后論，他指出，不能以西方中心主義的語言觀衡量中文，中文的承續(xù)力和凝聚力縱橫交織，“形成這上下五千年，幅員千萬平里的泱泱雄邦，使十億人民在同具頗為接近的價(jià)值觀與生活理念下融洽共處，應(yīng)該肯定方塊中文的這種勛績(jī)是不可磨滅的！世界上還未曾有第二種文字起過如是宏大的功能”。不從百年成敗論優(yōu)劣，而從數(shù)千年文明史看得失，則中文自有過人之處，不必自我矮化。他對(duì)中文的前途充滿信心：“隨著社會(huì)的發(fā)展和國(guó)勢(shì)的欣榮，形成中文的優(yōu)勢(shì)，將會(huì)日益顯現(xiàn)出來，而成為推進(jìn)世界文化的勁旅，庶可不必老用慚愧的心情來談?wù)撟鎳?guó)文字。”周善甫先生的這些看法，對(duì)當(dāng)前加強(qiáng)使用國(guó)家通用語言文字、鑄牢中華民族共同體意識(shí)很有啟發(fā)。
周善甫先生擁有強(qiáng)大的人格魅力和精神魅力。他僅僅是一介布衣學(xué)者，沒有令人敬畏和值得炫耀的社會(huì)資本，但他的人品、氣質(zhì)、思想、智慧和成就，使他成了真正讓人高山仰止的人，他的周圍聚集了國(guó)內(nèi)外的崇拜者和學(xué)生。他翠湖邊10平方米的簡(jiǎn)陋小屋，在很多人心目中是一塊凈土。
周善甫先生的一生，體現(xiàn)了中華民族共同體意識(shí)在云南多民族地區(qū)深入人心、落地生根、開花結(jié)果。建設(shè)各民族共有精神家園，更加厚實(shí)各族群眾凝心聚力、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的強(qiáng)大紐帶，離不開堅(jiān)實(shí)的文化根基作為支撐。我們將深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想，推動(dòng)各民族優(yōu)秀文化保護(hù)傳承和創(chuàng)新交融，在促進(jìn)文化繁榮發(fā)展的過程中以文化人、以文育人、以文塑人。
（作者孫炯系云南省文聯(lián)黨組書記、主席；曉雪系云南省文聯(lián)原黨組副書記、副主席，云南省作協(xié)原主席）
