編者按：燕園書畫研究今天刊發(fā)文藝評論家三道快槍先生對書法家趙子牧先生的評論《趙子牧書法：“書學(xué)有象”及“無為學(xué)書”概念的產(chǎn)生》，并附有《貴州民族報》記者羅元濤的采訪特寫稿《獨守清雅》，同時在文中配發(fā)了趙子牧先生近作40余幅，讓廣大書法愛好者及收藏家對趙子牧先生及其作品有更深入的了解。如果有新的評論，或者不同的意見或者建議，可以在評論區(qū)留言、探討，也可以通過電話、微信反饋給我們，我們將及時回復(fù)，并進行追蹤報道，以回應(yīng)社會關(guān)注。
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趙子牧書法：“書學(xué)有象”及“無為學(xué)書”概念的產(chǎn)生
三道快槍
趙子牧，岀生書香世家，其祖其父都是俊采星馳的書法大家，著名作家賈平凹為他譽“子牧”為筆名?，F(xiàn)為中國書法家協(xié)會會員，中國民主促進會貴州省委員會委員，陜西書畫研究院理事，大中國書畫院客座教授，貴州文人書畫研究院副院長，湖南石鼓書畫院院士，貴州省河南商會藝術(shù)顧問。
看古書，講書法理論，古代像六朝、隋唐書法理論的文章，怎樣能夠?qū)嵱玫綍ㄈ耸稚?，在紙上發(fā)揮直接作用，這才是“王道”的威風霸氣。后面得有人用兵戈給撐起，你才會如唐代孫過庭《書譜》講得比較實際：觀乎懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之姿，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢，臨危據(jù)槁之形……
欣賞趙子牧的書法，為何越細捉摸越有味道？
又如王羲之，從鵝步的顧盼有度中悟出書法，像是白衫客的俊朗飄逸，而具體到趙子牧的書法顯然是領(lǐng)悟到書法真諦，一個字都軍紀威嚴，像是士兵出操。但他的隸書中還有一種風格，像《曹全碑》那樣，有秀逸的書學(xué)真理。寫字奔雷墜石，你寫在紙上，人聽像轟隆轟隆打雷一樣，又像一塊石頭掉下來。書家真要拽一塊石頭在紙上，紙都破了廢了，怎么還能有字？所以像這種事情趙子牧理解為照搬“書法理論”等于瞎子摸象，不如“摸著石頭過河”把很多自身學(xué)習過程中遇到的一些經(jīng)驗，以及感悟都通過臨帖的方式記錄下來，卻因塵封埋沒許久，非常罕見。字雖有象，妙出無為；心雖無形，用從有主。無論是“有象”，或“無為”，初學(xué)條理，必有“字”“妙”。因象而求意，終及通會于“工夫扎實，非時間久數(shù)量多之謂也。任筆為字，無理無趣，愈多愈久，謬理成痼。惟落筆總求在法度中，雖少必準。準中之熟，從心所欲，是為工夫之致。”
趙子牧書學(xué)形成中發(fā)揮的作用諸如初學(xué)條理，必有“字”“妙”。然而何以“字妙”，實際上在趙子牧的書論和書法批評中可以看到存在主義思想因素的“意象墨語”。中國書法不是抽象藝術(shù)，也不是行為藝術(shù)，它在似與不似中太似媚俗，不似又不合法則。如用意象墨語的“意象”形容，實則是書法運用產(chǎn)生的一種語言。以此來說，只可意會，不可言傳。趙子牧是把“有象”與“無為”的核心概念強調(diào)為：只有先進入臨摹的過程，才會了解書法入門以中鋒為主，正側(cè)互用，自然轉(zhuǎn)換。這是書家鐘情的書學(xué)思想，甚至直接促成了趙子牧“書學(xué)有象”、以及“無為學(xué)書”概念的產(chǎn)生：世代促成的偉大書論不僅是一個書學(xué)的范疇，它意味著書法創(chuàng)作活動所具有的一個更為豐富和淵廣的潛在精神層面。書家從不認為自己代表著什么，只是全身心地融入民間化的書學(xué)環(huán)境中，充分張揚著自己的自由秉性和反判精神。在這個層面的墨香放射，從現(xiàn)實中的古法用筆，到“因象而求意”，以及惟落筆總求在法度中，雖少必準，準中之熟，從心所欲，它都是結(jié)合書家內(nèi)在情感對時代特征的審美需要。以筆法線條為中心，沒有筆墨線條的骨法自然，一切書道之道都等于蒼白無力。
趙子牧“書學(xué)有象”來自幽深的聲音，有另外黑暗之中的手臂將它的“書道有象”交響于本我的書法語言中，這是一種“工夫扎實”的顯現(xiàn)，并非只是某種書法知識淵博的結(jié)果，而是生命潛層的“書論”言說，一種自身未竟追躡的探求之聲留下的痕跡。這時候那些“意象墨語”和自性的層面進入了生命書道中，不可說的書道進入了可說的“書道有象”。我想，所謂的“書道有象”生命自身乃是一個書學(xué)生命構(gòu)造的神圣概念：無論什么，凡是對“書道有象”來說成為書學(xué)符號化意義的“不貴形似”與“心之所象”。即自然界中的“形”與書法之道的“形”。它并非是書法家的胡亂涂鴉，而是來自于他們從小對漢字書寫的圖像媒介，在漢字圖像中呈現(xiàn)岀書法創(chuàng)作人的獨特悟性，不以形似為終其目的，而是以形寫形轉(zhuǎn)向?qū)π闹兄蟮墓P法自然。它就是許多“書道有象”存在一個有規(guī)定存在的書道迷戀，折射岀來的正是他們對傳統(tǒng)書法價值和社會倫理秩序的全面質(zhì)疑，對個性自由與欲望本能的審美復(fù)歸。
事實上，無論是趙子牧的“書道有象”，還是他的“不貴形似”與“心之所象”，我們都可以看到它們所表達書道審美與書家生活方式才決定他們在書學(xué)書道上的反判與超越，并使自己的作品體現(xiàn)岀獨立存在的一個方式。當我們思維存在的時候，比如說，把它當作能力，精神，物質(zhì)，生命等如此言說的獨特性，在書寫的造型上突破了營造意境的“以形寫形”所呈現(xiàn)與現(xiàn)實相交而成的“產(chǎn)物”，充分體現(xiàn)出率意為之，并且只屬于趙子牧的書學(xué)理念。這些可以思維的范疇都已作出最好的嘗試，最后發(fā)現(xiàn)書家已把出現(xiàn)于整個書法理論存在的創(chuàng)作方式在很大程度上取決于他的生存方式。
這種生存方式不只是指趙子牧的書法環(huán)境以及地域文化的影響，重要的是還包括書家在確立自身社會角色過程中所體現(xiàn)岀的精神姿態(tài)和審美立場。使之成為存在自身的“趙子牧現(xiàn)象”，以及被認識了的存在，都不是存在本身的的“趙子牧現(xiàn)象”，而偏偏是這一“趙子牧現(xiàn)象”則有許多書法特點，那就是:雅，秀、潤、清、剛、正。在點畫、結(jié)字還是章法上都給人以平和親切之感。其字清朗挺拔，布勢輕重相宜，風神俊秀，具有秀潤、挺拔 、自然、端莊、勁健、舒展之美感。但它又與藝術(shù)性、實用性并不矛盾，而是融合一體的，成為書家書法獨特個性的自身并不顯現(xiàn)，而一切別的東西卻在它的里面對我們顯現(xiàn)出一個天才書家生命形態(tài)的本質(zhì)，顯然應(yīng)該是書家心靈的活動范圍所蘊含的本義，觸及了生命構(gòu)造而不可化學(xué)式地還原為“趙子牧現(xiàn)象”，將同一因素的書學(xué)理論解釋為活的動勢，從而是它的書學(xué)屬性里深植著有人的和眾神的書論成分。超越存在飛躍的思想對趙子牧看來，這個飛躍決定著“我的書道自由，因為書道自由是通過超越而達到超越存在的書學(xué)高度?！币蚨a(chǎn)生了相對自由的沖力線條上，把人拋入了孤獨的自由，人和書道背景的銜接：一種霹靂，把我推到青云直上的云端……
把臨池不綴當作上帝以修練自己的書道母題，值得注意的是，趙子牧的“書道母題”既有一種王羲之式的精神狀況的揭示，同時也具有一種對當代書學(xué)創(chuàng)作的理論性分析。他為何透露一些關(guān)于自身消息的客觀存在著的視野邊際透露出來，但它從來不成為一種現(xiàn)象，很快又替代另一種現(xiàn)象。他同時又是那樣一種先鋒的民間立場，重新審視他們作為社會角色的書法家和價值立場，找岀他們與其他書家在生存方式和人生哲學(xué)上的某些內(nèi)在區(qū)別。也是由于這種“內(nèi)在區(qū)別”的多圓轉(zhuǎn)，少圭角；多藏鋒，少露鋒；多圓筆，少方筆；多直線，少曲線的圓直勁挺，棉里裹鐵，鐵線玉筋。是指無所不包的“書道有象”所代表的那個至大無外的空間，在這里面，為“我”存在的“趙子牧現(xiàn)象”構(gòu)想的書學(xué)傳奇，把書道的生命自身看作是“書道生命結(jié)構(gòu)”的“四多四少”之精神揭示，從而也說明書家所說的“書道有象”不是蒼生一芥，而是深層構(gòu)造統(tǒng)攝書道法則的“子牧神話”。因此，這個個體“神話”的能力遂不呈封閉狀，這也是一個天才書家生命形態(tài)的最美本質(zhì)。
三道快槍，原名楊青云，常駐北京。著有《二月河評傳》《范曾論》《范曾新傳》《賈平凹美術(shù)論》《忽培元淺論》《王闊海新漢畫初探》《櫻花結(jié)》長篇小說等?，F(xiàn)為范曾研究會會長，北京周恩來紀念館籌委會秘書長。
獨守清雅
文/羅元濤
嘈雜的花鳥市場，并非買賣真性情。你來我往的討價還價，性情成為交易的一種說辭。
種花養(yǎng)性，養(yǎng)鳥怡情，是這片市場里吸引眾生的一種方式。除此之外，古玩、根雕、字畫，一陣搬弄，當然是一個“高大上”的場所。場合讓自己覺得特別沒有文化，有一種需要惡補知識點的念頭。
自古小隱于野，大隱于市。在貴陽陽明花鳥市場，有一處名為品逸軒的書法工作室。每當走進品逸軒，清新、寧靜，感覺自己置身塵世之外，穿越在歷史時光里。
大多數(shù)字認不全，但排列整齊、行筆圓轉(zhuǎn)、線條勻凈而長的字體，讓人置身在先秦伏羲氏和秦朝時期，有一種神秘與莊嚴。書法有無行大的包容力，它不會將你拒之門外，而是在包容你的心境。這也是歷史更迭后，從清朝百花斗艷，到現(xiàn)代書法名家手里的另一種詮釋。
略微寬扁，橫畫長而直畫短，講究“蠶頭燕尾”“一波三折”。不錯，這類字體除了個人字詞儲備有限以外，基本都能認全。書法界對此有“漢隸唐楷”之稱。
“形體方正，筆畫平直，可作楷模?！薄掇o海》里如此解釋。此類字體是現(xiàn)代人常用的一種手寫字體。往往有一些人生經(jīng)歷的智者，能在字體里看到作者是一個怎樣的人。通常書法愛好者，都會選擇初唐三大書法家，歐陽詢、虞世南、褚遂良的字體，因為他們是最適宜作臨摹范本。
無論是上面所描述的篆書、隸書、楷書，還是行書、草書，品逸軒的主人均有不同風格。我并不能真正讀懂他的心境，我想率真、果斷、坦誠的字行上是他所描述的意境。
不可否認，品逸軒并不是一處簡單的書法工作室。因為里面包含著篆刻、詩意，這與品逸軒主人趙子牧性格緊密相連。
子牧兄沉著、冷靜的性格，或許與他經(jīng)歷相關(guān)。他對書法的詮釋和歷練過程，職業(yè)的關(guān)系，我是少部分知道內(nèi)幕之一。
也許有的人會認為，書法只是一種賣弄風情的方式而已。但在子牧兄身上，完全沒有。因為在他心里，書法代表著文化的傳承，代表著對生活的詩意和遠方，代表著對人生至高無上的追求與領(lǐng)悟。
不爭、不亢，子牧兄永遠是那么的穩(wěn)重和寧靜，不會因為外面的市場影響到自己創(chuàng)作的心情。淡然一笑，筆墨一揮。若是看官心境與其交融，同樣也不會受外面的世界所影響。因為，在這里，有茶和書法，最重要是詩意和寧靜。
（作者系貴州民族報社 編輯 記者）
