徐日輝
（浙江工商大學(xué) 杭州 310012 ）
【摘 要】伏羲是中華民族的人文始祖，如同炎帝、黃帝二帝。人文始祖，區(qū)別于進化論所說的猿為人祖先；就如同海內(nèi)外的華夏兒女到天水伏羲廟、淮陽太昊陵、炎帝陵、黃帝陵去祭祖，拜謁自己的祖先一樣。人文始祖是凝聚中華民族的精神產(chǎn)物和數(shù)千年人文化的積淀，包括具體的文化載體。正因為伏羲是實實在在的人，所以他的功績在人間而不是在天上，同樣有著和常人無異的生卒之地。通過校核文獻記載和實地考察，再結(jié)合最新的考古發(fā)現(xiàn)，本文認為伏羲生于西北的今甘肅秦安縣蓮花鎮(zhèn)一帶，向東開拓于陜西寶雞、發(fā)展壯大于中原新密、濮陽，卒于今河南的淮陽，并且得到了多學(xué)科的印證。
【關(guān)鍵詞】 伏羲 出生地 考古學(xué) 蓮花鎮(zhèn)
引 言
伏羲出生于秦安蓮花鎮(zhèn)的觀點，我在1998年為中央電視臺國際頻道《華夏文明》節(jié)目作主持人時，就已經(jīng)清楚地表述過，只是人們關(guān)注不夠罷了。現(xiàn)在重新提出，結(jié)合近二十年的研究心得，有兩個特點：一是考古新發(fā)現(xiàn)在資料上的補充與豐富；二是有關(guān)伏羲年代的重新架構(gòu)。愿與大家共同探討。
伏羲是人，是中國歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的部族首領(lǐng)。由于伏羲距離我們今天大約有10000年以上，遠去的時間，只留下一些模糊的記憶和不完整的碎片，包括后人對他的出生地的不同的認識。本人經(jīng)過多年的研究與考察，結(jié)合出土文物的印證，結(jié)論是：
伏羲的故里在甘肅省的天水市，他出生于天水秦安縣東北清水河與葫蘆河交匯處的蓮花鎮(zhèn)一帶，然后隨葫蘆河向南到天水麥積區(qū)渭水河谷中突起的卦臺山上定居下來。他面對浩渺無垠的蒼穹，沉思日月星辰運行的規(guī)律；面對大地，認真觀察萬物的變化，在繼承前人經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，結(jié)合親身生活的實踐，苦苦求索孜孜不倦，終于從中找到對立規(guī)律，發(fā)明了以八卦為代表的東方文明，使人們的思維方式有了質(zhì)的飛躍。
伏羲發(fā)明八卦之后部族有了迅速的發(fā)展，在初興的基礎(chǔ)上開始向東方開拓。在伏羲的帶領(lǐng)下他們順著渭水來到了陳（今陜西寶雞），經(jīng)過一段時間的發(fā)展，繼續(xù)向中原腹地開拓，與東方的太昊融合于河南的濮陽，定都于陳（今河南淮陽并葬于此），是為太昊伏羲氏。從此之后伏羲部族由中原大地向祖國的四面八方發(fā)展，經(jīng)過幾千年的發(fā)展、認同和積淀，終于成為中華民族共同的人文始祖。伏羲由個人到部族首領(lǐng)，再到始祖文化的象征，代表著大一統(tǒng)歷史觀影響下的民族和諧與團結(jié)，是中華民族欣欣向榮不斷發(fā)展進取的象征。
一、 有關(guān)伏羲出生地的考察
伏羲既然是人，就必然有他的生卒之地。就伏羲的出生地而言，西漢以前史藉沒有明確的記載，只有不少關(guān)于伏羲其人其事的記錄?！兑住は缔o下》稱：
古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情，作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸離。
這是有關(guān)伏羲及創(chuàng)八卦和其它發(fā)明的最早文獻記錄，其后諸書大抵依此而述。
我在1996年提出伏羲大體經(jīng)歷了信史（存在）——神話（追溯）——信史（科學(xué)）三個循環(huán)演進的歷史階段，即由人到神再到人的發(fā)展、演變與定式的積淀過程。
從史官文化看，司馬遷撰《史記》首先肯定這一說法，承認伏羲是《易》及八卦的發(fā)明者。他在《太史公自序》中說：“伏羲至純厚，作《易》，《八卦》”。同時司馬遷對伏羲的人格德行也給予了高度的評價。他說：“慮犧、神農(nóng)教而不誅，黃帝、堯、舜誅而不怒”。
慮犧即伏羲，歷史上有庖犧、宓犧、皇犧、犧皇等多種稱謂。在司馬遷時代，人們認為伏羲不僅僅是《易》、《八卦》的創(chuàng)造者，而且是一位至德至善的君王，他重教化而輕刑罰，其德行高于后來所有的帝王，這是漢代初年人們對伏羲的普遍認識。除《史記》以外，惟《淮南子》一書表現(xiàn)的最為充分。東漢以來，隨著人們尋根熱起，伏羲作為中華的人文始祖開始載入史冊，并有了詳盡的出生地域和生孕過程。如：
《潛夫論·五德志》稱：“大人跡生雷澤，華胥履之，生伏羲”；
《太平御覽》卷七八引《詩·含神嘉》稱：“大跡出雷澤，華胥履之，生宓犧”。（魏博士宋均注：華胥，伏羲母）；
《緯攟》卷十一稱：“燧人之世，大跡出雷澤，華胥履之生伏羲”；
《河圖握矩起》載：“燧人之世，大跡在雷澤，華胥履之，而生伏羲”；
《河圖稽命征》載：“華胥于雷澤履大人跡而生伏羲于成紀”；
《帝系譜》載：“伏羲人頭蛇身，以十月四日人定時生”。
綜上諸緯書的記載，可以看出是從不同的角度來推崇伏羲的，因此，摻入了不少神話的成份。正如美國學(xué)者艾愷所言：“祖先離得越遠就越非人格化，也就地位越高”。但是，我們同時也看到諸緯書中非人格化的載述目的，就是要確立人文初祖伏羲的完美形象和神圣帝王的高大概念，并且具有強烈的流傳意識?？上驳氖菨h儒們的希望得到了實現(xiàn)，今天我們認可的有關(guān)伏羲的概念，在很大程度上就是上述諸緯觀點的重復(fù)。從這個意義上講，緯書對伏羲概念的完善與傳世之功絕不可沒。對此，我們今天應(yīng)該看作是中國傳統(tǒng)文化積淀的有機構(gòu)成之一。就宏揚伏羲概念與伏羲文化而言，緯書的另一大貢獻，就是記錄了相關(guān)的口傳歷史文化，并予以加工完善。
《補史記·三皇本紀》稱：“太昊伏羲氏，風(fēng)姓。代燧人氏族繼天而王。母曰華胥，履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀”。（自注：成紀，亦地名。按今（唐）天水有成紀縣）等。
不過，關(guān)于伏羲的生地，歷來有甘肅、陜西、山東、河南、河北、江蘇、四川、湖南等多種說法，這是由于伏羲遺跡遍布祖國大地，活動地域廣泛的緣故。在甘肅有天水的卦臺山、龍馬洞；秦安的安伏鄉(xiāng)、伏家溪、伏家灣、伏家河、伏家峽、伏家梁；甘谷的古風(fēng)臺，以及葫蘆河等；在陜西有藍田的華胥鄉(xiāng)、華胥渚等；在河南有鞏義的浮戲山、伏羲臺、羲皇池；沁陽的始祖山、伏羲洞；范縣與山東接界一帶的雷夏澤等；在河北新樂有伏羲臺、葫蘆頭、金河水古；在山東有泗水的華胥山、華胥渚等；其在江蘇有無錫的惠山(古稱華山)，太湖，蘇州的震澤等。在這些地區(qū)不但有伏羲的生地的說法，而且還有大量的紀念伏羲的陵、臺、廟、祠等建筑數(shù)不勝數(shù)。最著名的有數(shù)甘肅天水的伏羲廟，河南淮陽有伏羲陵、新密的伏羲山、始祖廟、伏羲女媧祠、天爺洞，山西洪洞的伏羲廟，河北新樂的伏羲臺，湖北房縣的伏羲女媧廟等。
其中河北省的新樂市有伏羲臺，已被考古證明為商周時期的遺址，現(xiàn)為省級文物保護單位。伏羲臺是新樂市伏羲文化遺址的重要載體。根據(jù)相振穩(wěn)先生《新石器時代的伏羲社會》一文的研究：“河北新樂境內(nèi)的伏羲臺、葫蘆頭、金河水古遺址，是原始社會之中的伏羲氏及其部族在此生活、發(fā)展、壯大的地方，在遺址之內(nèi)及其周邊地區(qū)和四十余里的金水河沿岸曾有石斧、石鐮、骨刀、骨鐮、陶輪和早期陶片的出土，根據(jù)文物考古專家認定，這些乃是距今7000年左右的新石器時期的遺物。
伏羲臺由三層臺組成，根據(jù)史料和文物考證，第一層臺系原始高臺，它處于兩河之間的臺地之上，近水便于汲，并可避水和躲避野獸襲擊，這些符合新石器先民的選址要點；第二層臺乃‘概帝嚳巡游此土集四方之民，而化導(dǎo)養(yǎng)育之，故其遺址至今存志’，在第一層臺上加筑，建成為祭祀始祖圣地；第三層臺的組成乃是‘臺文化’時期的遺存，其用途有二，其一是商周時期繼高辛氏之臺而加筑，其二是在春秋戰(zhàn)國七國爭霸時觀察敵情的了望之臺。秦漢復(fù)建廟宇祭祀人文始祖伏羲氏至今”。其中伏羲臺的上層臺為不等邊的八角形，名曰八卦臺（又稱之為伏羲畫卦臺），該臺高3.96米，南北長46.78米，東西寬33.9米。新樂的伏羲畫卦臺新石器時代遺址的文化內(nèi)涵卻相當?shù)纳詈?。?/span>伏羲臺及其周圍曾經(jīng)出土過新石器時代的石斧，商周、秦漢、戰(zhàn)國時期的青銅器、陶器等歷史文物，可以作為伏羲臺不同時期的歷史象征。
除河北新樂之外，另有一說伏羲在四川省閬中市，很有意思。根據(jù)冉云明先生的研究，伏羲的一生與中華版圖的三個地方有著密切關(guān)系：他曾孕育在四川省閬中市，生長在甘肅省的成紀縣，崛起、歿后并葬在河南省的陳州市。他在《閬中與伏羲文化》一文中提出：“據(jù)宋代羅泌的《路史》記載：‘太昊伏羲氏母華胥，居于華胥之渚，尚暨叔翔于渚之汾。巨跡出焉，華胥決履以之，意有所動，虹且繞之，因孕十有二歲。生于仇夷，長于起城?！?/span>意思是說，伏羲的母親華胥，生活在華胥水邊，因為踩了雷神的足跡而懷上伏羲。伏羲生于仇夷，長在起城。《路史》注釋說：‘華胥之淵，蓋因華胥居之而名，乃閬中渝水地也。’《周地圖》解釋說：‘閬中水為渝水。’《遁甲開山圖注》亦云：‘仇夷山，四面絕立。彭池、成起皆西土，是伏羲出生處。’《覽勝》云：‘彭池，即今之南池也。’滄海桑田，原先碧波蕩漾，華胥曾在此嬉玩而孕育過伏羲的閬中南池，如今已成為高樓林立的七里鎮(zhèn)新城區(qū)。中國最早的文獻、戰(zhàn)國時成文的《山海經(jīng)》在探索這段歷史脈絡(luò)時說：‘西南有巴國。太皋生咸鳥，咸鳥生乘厘，乘厘生后照，后照是始為巴人。’由此推論，伏羲還是最早的巴人祖先。……同時，閬中在歷史的長河中有許多關(guān)于伏羲的物證和傳說。解放初期，在閬中今七里鎮(zhèn)媽皇山上一直有座巍峨的伏羲殿，‘文革’中被毀；在七里鎮(zhèn)千鶴村，至今仍有一座伏羲、女媧憑兩扇石磨滾落合起而定婚的‘合起橋’；閬中靈山腳下的東河里，靜臥著大量的五彩石，據(jù)說是女媧補天時遺下的殘物；七里壩旁的黃土包，也傳說是伏羲之妹女媧摶黃土以造人的地方”。伏羲是否孕育在四川閬中，值得進一步考證。但是，《遁甲開山圖注》所說的“仇夷山為伏羲出生處”，卻在甘肅省的西和縣境，在1985年以前歸屬于天水地區(qū)管轄。
伏羲部族遍足祖國大地，因而在山東、山西、湖北、四川等地都留下了有關(guān)他的故事傳說，值得一提的是，顧吉辰、呂錫生倆位教授主編的《中國太湖史》一書，就認為伏羲就出于東南地區(qū)的太湖流域。稱：
太湖流域的人文歷史，最早可以追溯到傳說中的伏羲氏時代?！耸细鶕?jù)地本在東南，說得更具體一點，那就是太湖流域。
《中國太湖史》所依據(jù)的有兩個證據(jù)，一是《楚辭》，一是《詩含神霧》?！对姾耢F》載：“大跡出雷澤，華胥履之，生伏羲”。他們提出：
據(jù)此，如果說伏羲是華夏族神話中最早的祖先英雄，那么華胥就是華夏族的祖母。華胥所在之雷澤當即太湖。《山海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹則雷，在吳西。吳承仕先生《山海經(jīng)地理今釋》據(jù)“在吳西”一語，認為雷澤當古之震澤，今之太湖。“吳”即今蘇州，太湖有其西，古稱震澤?！兑讉鳌罚骸罢馂槔住?。震，雷古字通，震澤即雷澤。
伏羲為中華民族之人文始祖，是長時間融合了多個部族才最后形成。這些部族來自不同的地方，但是被融合后，都公認為伏羲的后裔，于是就有了伏羲生于不同地區(qū)的說法。
不過，《中國太湖史》的一段結(jié)論很有啟示。稱：“太湖史流域的華胥——伏羲氏后被逐漸分化，一支南行，就成為后世東南種族之祖，一支北行，發(fā)展為炎黃——夷夏諸族”。如果將太湖流域的華胥改為渭水流域的華胥，則東行南下北上，仍不失為精妙之說。
其實主東南說，本來自《楚辭》，其《大招》曰：“伏戲駕辨，楚勞商只”。伏戲即伏羲，王逸注曰：
伏戲古王者也，始作瑟，駕辨、勞高皆曲名也。言伏戲氏作瑟，造駕辨之曲，楚人因之，作勞商之歌，皆要妙之音，可樂聽也。
又《楚辭》亦有“上同鑿枘于伏戲兮”。對此，呂思勉先生認為“伏戲遺聲在楚，亦其本在東南之證”。而姜亮夫先生根據(jù)《楚辭》記載和出土文物的考察后認為：
伏羲號曰太昊，又作太皞，又曰皇羲，又曰東方之帝，亦曰春皇，亦曰泰帝，其名大半有大明光耀之義。伏羲皆奉日輪，此三事雖出自四川，實為戰(zhàn)國楚地，或與楚接壤之區(qū)，則謂蜀楚兩地民間傳說之伏羲，為日神無疑。
但是，他在“歷太皓以右轉(zhuǎn)兮”下說：“按太皓即太皞也。古帝王傳說多死而為神，庖犧世為東方之帝也，此傳說自春秋戰(zhàn)國以來已然”?？梢姡练蛳壬侵鲝埛藮|方說的。盡管有些故事出自蜀楚，但與伏羲之出身無太大的關(guān)涉。
在諸說當中，惟有仇夷山和甘肅天水成紀影響最大。成紀說是傳統(tǒng)的伏羲出生地，其代表性資料為：
1．《水經(jīng)注》卷十七《渭水》條載：
右與成紀水合，水異源西北當亭山，東流出破石峽，津流遂斷，故瀆東逕成紀縣城東，帝太昊庖犧所生之處也。
2．同條載：“榮氏《開山圖·注》曰：‘伏羲生成紀，徙治陳倉也，非陳國所建也”；陳倉即今陜西寶雞市，陳國即今河南省的淮陽市。成紀即今甘肅天水市秦安縣東北。
3．《帝王世紀》記載：
太昊帝庖犧氏，風(fēng)姓也，母曰華胥，燧人之世，有巨人跡于雷澤，華胥以足履之，有娠，生伏羲于成紀。
4．《補史記·三皇本紀》自注云：“成紀，亦地名。按今（唐）天水有成紀縣”。
5．《元和郡縣圖志》記載：
成紀縣，本漢舊縣，屬天水，伏羲氏母曰華胥，履大人跡，生伏羲于成紀，即此丘也。
6．《史綱評要》稱：
太昊伏羲氏，帝生于成紀，乃木德繼天而王，故風(fēng)姓。
還有《太平寰宇記》等典籍均記載伏羲生于成紀。唯榮氏《開山圖·注》后世不見著錄，可能亡佚于北魏之世，故僅保留在《水經(jīng)注》中。
仇夷，仇夷即仇池，以山為名，在今甘肅西和縣東南，距天水市一百六十多公里。其說主要資料僅見于《太平御覽》所列。《太平御覽》卷七八引《遁甲開山圖》云：“仇夷山，四絕孤立，太昊之治伏犧生處”。
由于仇夷說僅見于一書，而且《遁甲開山圖》該書已佚，在歷史上又有過幾個本子，并流傳了幾百年，因此有必要作一考辯。其流傳過程如下：
1．《隋書·經(jīng)藉志》五行部載：
《遁甲開山圖》三卷（梁氏撰）
《遁甲開山圖》一卷（梁《遁甲開山經(jīng)圖》一卷）。
2．《舊唐書·經(jīng)藉志》五行部載：
《遁甲開山圖》一卷（王琛撰），又二卷（榮氏撰）。
3．《新唐書·藝文志》五行部載：
《遁甲開山圖》一卷。榮氏《遁甲開山圖》二卷。
4．《太平御卷》卷八引《遁甲開山圖》不著名姓卷數(shù)。
綜上材料，得知該系統(tǒng)書有酈道元引用過的榮氏《開山圖·注》、《開山圖》；榮氏撰《遁甲開山圖》二卷本；梁《遁甲開山圖》三卷本和一卷本；王琛《遁甲開山圖》一卷本。這里除去榮氏《開山圖·注》，當有四個不同本子的《遁甲開山圖》。如果酈道元所引用的《開山圖》是榮氏《遁甲開山圖》的簡稱（古人有此習(xí)慣），則有榮氏、梁、王琛所撰三個本子在流傳。
在三個本子當中，唯榮氏所撰《遁甲開山圖》成書最早，下限在南北朝時期。到公元945年劉昫等修《舊唐書》時已殘缺一卷，僅存二卷。該書又流傳到公元1240年陳振孫撰《直齋書錄題解》時已不見著錄，故榮氏所撰《遁甲開山圖》當亡佚于公元1240年之前，該書從全本至亡佚大體流傳了六、七百年之久。
至于梁《遁甲開山經(jīng)圖》一卷本在劉昫時已經(jīng)亡佚，僅流傳了四百年左右。王琛一卷本《遁甲開山圖》最遲，出現(xiàn)于公元656年之后，亡佚于公元945年之前，大體流傳了近三百年。
由此可見，《太平御覽》所引《遁甲開山圖》只能是榮氏所撰《遁甲開山圖》的殘本，即二卷本。因為《太平御覽》完成于公元977年，時距榮氏三卷本亡佚的下限時間公元945年又過了32年。至于羅泌、羅蘋叔侄《路史》見到的當與李昫的《太平御覽》所見的是同一個本子，均出自二卷本《遁甲開山圖》，其具體內(nèi)容今已無法得知。
值得關(guān)注的是，酈道元《水經(jīng)注》卷二十引《開山圖》說仇夷山，但只字未提伏羲生處。
另外，《太平御覽》說仇夷山，也只字未提伏羲生處。又《太平御覽》卷四四、卷五六、卷一六七等在記載仇池（夷）時同樣未提。所以《太平御覽》卷七八引《遁甲開山圖》僅僅是一孤證，如作為立論的根據(jù)，不免稍顯單薄無力。至于其他地方，均由于文獻記載不實，因此不予考辯。
我通過這些年的研究和多次實地考察，確信伏羲出生地就在成紀即今甘肅天水秦安大地灣一帶的蓮花鎮(zhèn)。
成紀，始于秦，廢于明洪武初年，歷時一千五百余年，舊為秦州之屬縣，本無異議。然而，近年來卻圍繞著該地在歷史上的歸屬問題，發(fā)生了不大不小的爭執(zhí)。
1996年8月18日至20日，在甘肅靜寧召開了一次《伏羲文化暨民俗文化前景展望研討會》。會議是由甘肅民俗學(xué)會、關(guān)隴民俗學(xué)會及地方政府聯(lián)合舉辦的。會議重要的議題之一，就是以田野考察的方式，想認定伏羲誕生地為靜寧城南53公里處的治平鄉(xiāng)。不過，學(xué)者們的意見并不統(tǒng)一。
1994年元月，大雪之后，我應(yīng)秦安縣志辦之邀與王文杰、王建祥等先生一道前往實地考察。在去治平前，我們曾專程拜望過靜寧縣地方志辦公室的同志，原想請他們做向?qū)б煌巴?，無奈他們說他們自己也沒有去過治平遺址，于是，我們只好單獨考察。
通過在治平鄉(xiāng)的實地踏勘，重新審視成紀為靜寧治平說，發(fā)現(xiàn)多有牽強。
首先，成紀在秦時是一個較大范圍的地區(qū)名，而當時的靜寧尚無明確的地名稱謂，是包括在成紀的范圍之內(nèi)。
其次，根據(jù)《靜寧縣志》說漢高祖二年（公元前205年）置阿陽縣（靜寧城南）。依此而論，靜寧在漢高祖二年以前僅屬成紀之地，而不是成紀的治地。換言之，靜寧是阿陽縣，而不是成紀縣，因為置阿陽縣的同時，成紀依舊存在，而并屬于隴西郡。
再次，實地考察的結(jié)果表明，伏羲誕生于此，環(huán)境不具備，難以成立。
作為實物證據(jù)，在甘肅天水市張家川縣境的隴山中曾發(fā)現(xiàn)一通河（阿）陽碑。二十世紀九十年代初，我應(yīng)張川縣博物館、地方志辦公室的邀請與張家川縣志辦的安耀民、博物館的崔俊峰先生、馬玉琴女士一道在大雪放晴后專程前往考察該路及碑刻。該碑因長年遭受風(fēng)雨侵蝕，再加上人為破壞，當時已漫漶不清。僅存以下下碑文：
（漢）和平元年歲庚寅……
故阿陽太守口君諱口字伯喜……
巳先漢置口口子封爵田畦君……
令幽州刺史部守口口民之……
有慮深遠之羌口爾難……口明……
從瑕荒之不畢 口怨命……修……
唯乃睠西顧命君守邑……
口懷遠人歲豐情爾……
吏民追思淚口惠……邽懷……
口君德口絕 ……主子
……公素儉約
明口功實往古……財費國邦……
……陽趙億建造
和平，東漢桓帝年號，元年即公元150年，這是甘肅省現(xiàn)存最早的摩崖石刻，距今已有1855年之久。此碑當為《阿（河）陽（重）修路碑》，從殘存的文字中可以看出出當年阿陽的有關(guān)情況，亦可可視為阿陽未必在靜寧的有力佐證之一。
二、 秦安蓮花為伏羲出生的文獻記錄
伏羲于成紀，歷史是有明確的記載，如《河圖稽命征》載：“華胥于雷澤履大人跡而生伏羲于成紀”。以及《補史記·三皇本紀》稱伏羲：“母曰華胥，履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀”。（自注：成紀，亦地名。按今（唐）天水有成紀縣）等。尤其是這一段自注，非常明確，具體位置就在天水成紀。
成紀在歷史上頗有名氣，十二年為一紀。晉人王嘉稱“春皇者，庖犧之別號。所都之國，有華胥之洲。神母游其上，有青虹繞神母，久而方滅，即覺有娠，歷十二年而生庖犧”，所以稱之為成記。《史記正義》稱：“紀者，理也，統(tǒng)理眾事，系之年月，名之曰紀?！狈藶槿踔?，“統(tǒng)理眾事”當屬分內(nèi)之事。至于“系之年月”，則是伏羲制甲歷節(jié)的表現(xiàn)。《禮稽命征》稱“伏羲建寅”?！吨荀滤憬?jīng)》稱“伏羲作歷度”?！稄V博物志》稱：伏羲“初置元日”等，當是制甲歷的具體表現(xiàn)。又《河圖開始圖》稱伏羲“定天地之位，分陰陽之數(shù)，推列三光，建分八節(jié)，以文應(yīng)瑞，凡二十四……”。是以觀象授時方面歷法而助耕殖稼穡。
古人認為天之道“成于十二”。“成于十二”，十二，暗合伏羲生于成紀，今天我們知道伏羲是生于成紀，所謂“紀”者，十二年為一紀，是說伏羲大成于今甘肅天水秦安的大地灣一帶，所以該地取名為“成紀”，這是我的最新研究成果。
成記，伏羲誕生于此而一畫開天，文明初始。成記自古以來就是通向東、西方的交通要道，是中國最早的農(nóng)業(yè)文化區(qū)之一，也是一個極富傳說的地區(qū)。據(jù)《漢書·文帝紀》載：
十五年（公元前165年）春，黃龍見于成紀，上乃下詔議郊祀。
黃龍之見無從考稽，不過在這一地區(qū)有不少地名都與龍有關(guān)聯(lián)。如龍山鎮(zhèn)、大隴山、小隴山、隴水、隴泉、隴城、隴縣等，隴本龍字，后加阜方為之隴。伏羲是龍圖騰，所以這里以龍（隴）命名的地名很多。
又《史記·李將軍列傳》中稱李廣為“隴西成紀人也”。司馬遷與李廣相善，曾就李廣戎馬一生給予了極高的評價，說他的為人品行如同諺語“桃李不言，下自成蹊”一樣為天下人尊敬。李廣卒于公元前119年，此時成紀已歸屬天水郡（前114年置）五年，有漢印“成紀子典祠令”為其佐證。如是，司馬遷為何不說李廣是“天水成紀人”反說是“隴西成紀人”呢？大概是司馬遷出于當時天水郡的歷史、名氣遠不如隴西郡的緣故，所書“隴西成紀人”者，是突出李廣的做法。但從側(cè)面反映出成紀在漢初確實有屬隴西郡的事實。具體地望，先秦時期的成紀，其中心當在今泰安縣東北一帶，因為大地灣的發(fā)現(xiàn)與伏羲關(guān)系密切，而伏羲的生地，正是眾所周知的成紀。
伏羲生于成紀，在今天水市境內(nèi)秦安縣東北的清水河流域，清水河又叫五營河，古稱略陽川水。該水發(fā)源于天水市張家川回族自治縣境的大隴山南麓，自東向北向南流，匯入渭水。略陽川水得名于略。略是中國西部最早的地名之一。西周末年的不其簋銘曰：
惟九月初吉戊申，伯氏曰：“不其，馭方玁狁廣伐西俞，王命我羞追于西。余歸來獻擒，余命汝御追于畧，汝以我車宕伐玁狁于高陶，汝多折首執(zhí)訊。戎大同從追汝，汝及戎大敦搏，汝休，弗以我車陷于艱，汝多擒，折首執(zhí)訊?！辈显唬骸安黄洌晷∽?，汝肇敏于戎工，錫汝弓一矢束、臣五家、田十田，用乃從事?！辈黄浒莼?，休，用作朕皇祖公伯孟姬尊簋，用丐多福，眉壽無疆，永純靈終，子子孫孫，其永寶用享。
事情大體經(jīng)過是周宣王時玁狁反王室，周王派伯氏與秦莊公不其一道反擊。伯氏與不其追戎于“西”，獲得勝利，伯氏回宗周向王獻俘，命令不其率領(lǐng)兵車繼續(xù)追擊。不其遵命指揮兵車追戎于“畧”，幾經(jīng)搏殺后多有斬獲，受到表彰。銘文所記與《史記·秦本紀》中秦莊公伐西戎的記載大體吻合。
不其簋的蓋早年出土于陜西省，現(xiàn)藏中國歷史博物館。而簋身卻是在山東省滕縣城郊的后荊溝村的一座殘墓里由農(nóng)民發(fā)現(xiàn)的，時間在1980年，現(xiàn)藏滕州市博物館。滕州不其簋的簋身上鑄有相同的文字，僅僅比蓋少了一個“方”字，堪稱離奇。
畧，通略。1989年天水放馬灘戰(zhàn)國秦墓中，曾出土了七塊繪制于木板上的地圖，上面就直接標有“略”的地名，具體位置與不其簋以及后來的略陽道、郡同為一地，才使我們多年的疑惑得以消失。這七幅地圖均用墨線繪在四塊大小基本相同的木板上，其中三塊是兩面（A、B面）繪制。據(jù)何雙全先生的研究，其中第一塊地圖A面的內(nèi)容如下：
繪有山、水系、溝溪等地形。注明地名10處；邽（封）丘，略、中田、廣堂、南田、、、楊里、貞里、。
略陽川水是甘肅文明的發(fā)源地之一。漢初于此地置略陽道，屬隴西郡。漢武帝元元鼎三年（公元前114年）分隴西郡置天水郡，略陽道屬天水郡。東漢為略陽縣，晉為略陽郡。另外，這一流域先后建立過略陽、街泉、隴等郡縣，略陽川就是源出于此。
在略陽川水入口處與成紀水交匯一帶，正是成紀故城和伏羲所生之處?！端?jīng)注·渭水注》記載：
瓦亭水又南，逕成紀縣東，歷長離川，謂之離川水。右與成紀水合，水導(dǎo)源于西北當亭川，東流破石峽，津流遂斷。故瀆東逕成紀縣故城東，帝太昊庖犧所生之處也……。
我經(jīng)過多次實地考察，可以說《水經(jīng)注》的記載是有根據(jù)的，完全正確。所以，自《水經(jīng)注》出后，不同時代的史、志都認定伏羲生于此，原因正在于此。例如，集官學(xué)于一身的唐朝李吉甫，在其地理名著《元和郡縣圖志·秦州》條中稱：
成紀縣，中，東南至州一百里。本漢舊縣，屬天水。伏羲氏母曰華胥，履大人跡，生伏羲于成紀，即此丘也。
李吉甫所指唐時秦州即今甘肅天水市，其西北一百里之成紀，正是今天水市轄的秦安縣。
另外，晉人王嘉稱“春皇者，庖犧之別號。所都之國，有華胥之洲。神母游其上，有青虹繞神母，久而方滅，即覺有娠，歷十二年而生庖犧”?！逗訄D握矩記》載：“燧人之世，大跡在雷澤，華胥履之，而生伏羲”。《河圖稽命征》亦載：“華胥于雷澤履大人跡而生伏羲于成紀”。事實上伏羲母親華胥氏和華胥之洲的“華”即“花”，“花”與“蓮花”均為女性生殖器官的美稱，都與蓮花鎮(zhèn)相關(guān)，表明伏羲生于天水古成紀之華洲，即蓮花城，也就是大地灣西側(cè)5公里處清水河與葫蘆河交匯處的（洲）——蓮花城。
2016年6月天水伏羲文化節(jié)期間，在天水師范學(xué)院劉紅巖教授的陪同下，考察了蓮花鎮(zhèn)華胥履所之大人跡、雷祖廟等伏羲遺存、遺物等，十分震撼。事實上在這不足百平方公里的區(qū)域內(nèi)，留有多處與伏羲相關(guān)的文化遺存，如大地灣附近的隴城女媧廟，以及女媧出生的風(fēng)溝等女性偉人的傳說，包括出土文物放馬灘戰(zhàn)國木板上地圖也有女媧廟的標記，毫無疑問，所有指向都與伏羲出生于此息息相關(guān)。
三、考古學(xué)的印證
伏羲出生地在秦安縣東北清水河與葫蘆河交匯處的蓮花鎮(zhèn)一帶，這是正是距今60000年以來文化連續(xù)的大地灣所在地，正是距今10000年前伏羲部族最早的活動中心，來自于考古學(xué)為我們提供的證據(jù)。
中國的黃河流域是世界古文化的中心之一，而渭水流域又是黃河流域古文明的源頭之一。地處祖國的幾何中心的渭水上游，就象圍棋中的天元，其輝煌的史前文明如同她的地理區(qū)位一樣，格外令人注目。渭水上游的史前年代序列是以秦安大地灣遺址、天水西山坪和師趙村為代表，這是因為大地灣一期文化的年代要早于師趙村一期文化，且遺址面積大，出土文物豐富。
大地灣文化遺址座落在渭水上游的渭水一級支流葫蘆河的清水河流域，是我國目前所發(fā)現(xiàn)的年代最早和最大的新石器時代遺址之一。清水河發(fā)源小隴山，西行，經(jīng)大地灣所在的略陽川然后南流。該川又名清水河川，五營川。在秦安縣東北，為東西走向。略陽川始于張家川縣張綿驛南側(cè)，東自張家川回族自治縣與隴城鄉(xiāng)交界，西至蓮花鄉(xiāng)與靜寧縣交界處，全長約25公里，寬度0.5公里～1.0公里，二、三級階地高約20～80米。
略陽川主要受清水河侵蝕堆積而成，河流兩側(cè)保留有較完整的一、二級階地。這里水肥土美，植被茂密，十分宜于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?？脊虐l(fā)現(xiàn)在清水河川地南岸二、三級的臺地和山坡上布滿了新石器時代遺址，包括大地灣文化遺址在內(nèi)。
大地灣遺址是1958年文物普查時首次發(fā)現(xiàn)的，1962年被評為省級文物保護單位，1988年被公布為全國重點文物保護單位。1978年秋天正式發(fā)掘，到1984年發(fā)掘工作暫時告一段落（1995年又進行了補充發(fā)掘），現(xiàn)知遺址總面積達275萬平方米，已揭露面積14752平方米，出土陶、石、玉、骨、角、牙、蚌器共8296件。另外還出土了17000余件獸骨及碳化植物等?！扒謇沓龃蟮貫澄幕裂錾匚幕砥诩俺Ｉ较聦游幕黝惙课葸z址241座，灶址104個，灰坑和窖穴321個，窖址35個，墓葬79座，壕溝9條”。
中國社會科學(xué)院考古研究所認定的大地灣遺存的最早年代是距今8220年，其絕對年代是：距今8200～7400年（新校正的樹輪年代）。謝端琚先生《甘青地區(qū)史前考古》一書對“大地灣一期文化”列出4個年代，分別為：
1.距今8220～7420年；
2.距今7540～7360年；
3.距今7561～7422年；
4.距今7709～7546年。
現(xiàn)在不少學(xué)者都認可“大地灣一期文化”的年代是距今八千多年，作為參考的年代之一，更有不少學(xué)者直接對于伏羲。
距今8200年是不是伏羲時代的最早年代呢？現(xiàn)在看來有些偏晚，應(yīng)該前提到距今10000年以前，因為我們看到歷史上與伏羲相關(guān)的文化背景是女媧，而伏羲與女媧多是以人首蛇身交尾的畫面出現(xiàn)的。
1942年9月出土于湖南長沙東南郊子彈庫楚墓中的楚帛書就有明確的記載：“帛書橫47厘米，縱38.7厘米，四周繪有12個神靈，每邊3個。……四周的神像旁邊都有一小段文字，共有900字之多?！淖种羞€提到伏羲、女媧、炎帝、祝融等名字”。由于長沙子彈庫楚墓是盜掘十分秘密，由于出土的文物十分珍貴，因此有關(guān)楚帛書的流出國外時間也是眾說紛紜，現(xiàn)藏美國紐約大都會博物館。
還有1978年湖北隨州曾侯乙墓中出土的漆衣箱上的漆畫中發(fā)現(xiàn)了伏羲的畫像。該伏羲是與女媧的蛇身人首畫像，畫在弋射圖衣箱蓋面弋射圖像的一頭邊緣，并有漆書“興歲之四”等二十字，象征著五谷豐登、“為政以德”等意義。該墓中出土的銘文紀年為楚惠王五十六年，即公元前433 年，屬于戰(zhàn)國早期，距今已有2430多年。據(jù)此，曾侯乙墓中的伏羲女媧像，是目前國內(nèi)所發(fā)現(xiàn)的最早的伏羲女媧畫像。
另外，在新疆古高昌阿斯塔那出土的繪有伏羲女蝸的彩畫布上的唐朝伏羲、女媧同樣是手持規(guī)矩人首蛇身的交尾圖。從傳說故事看，不但苗族有洪水之后伏羲、女媧結(jié)為夫婦繁衍人類的故事，而且在其他民族當中也有類似的傳說，在伏羲故里的天水一帶同樣有著豐富的流傳，這里不再一一例舉。
最新的考古發(fā)現(xiàn)證明，大地灣為核心的史前文化區(qū)，早在6萬年前就有人類在此生活繁衍，其DDW60探方自下而上共有六層，下層距地表8.5米，1～3文化層距今60000～20000年，發(fā)現(xiàn)有人類技術(shù)砸擊的石器；第4文化層距今20000年～13000年，大地灣一期陶片開始出現(xiàn)；第5文化層距今13000年～7000年，以細石器和大地灣一期陶片為主；第6文化層距今7000年～5000年，以大地灣二期文化為主。從二期文化到“距今4100年～3900年的第七期文化及距今3400年～3000年的辛店文化,一脈傳承，生生息息綿延至今。
依據(jù)大地灣最新的考古發(fā)現(xiàn)，伏羲初興之時當屬于大地灣第5文化層，即距今13000年～7000年之間，結(jié)合世界考古發(fā)現(xiàn)，大約在距今12000年左右，世界上曾經(jīng)發(fā)生過一次災(zāi)難性的大洪水。而且在世界上任何一個有足夠時間跨度的民族歷史和傳說中，都有著驚人相似的“大洪水”的傳說，而且在傳說中的時間、地點、人物、內(nèi)容都有著驚人的相似之處。例如：預(yù)警、船、高地、兩個人結(jié)合和繁衍人類等，證明不是空穴來風(fēng)向壁虛構(gòu)，而是口耳相傳的歷史事實。
根據(jù)統(tǒng)計，全世界已知的關(guān)于大洪水的傳說有600多個。例如，中國及日本、馬來西亞、老撾、泰國、印度、澳大利亞、希臘、埃及及非洲、南美、北美土著等各個不同國家和民族的傳說中都保留著對這場大洪水的記憶。
伏羲與女媧的傳說與產(chǎn)生于各自不同文化背景和不同的民族，但是卻有著極其相似的故事情節(jié)和典型人物，顯然，用偶然或巧合是根本無法解釋的。那么，只有一種解釋，那就在是同一時期發(fā)生過相同的大洪水事件，年代也都在距今12000年左右。由于這是一場世界范圍內(nèi)的特大洪水大災(zāi)難，所以給后人留下了極為深刻的影響，成為人類無法抹去的記憶，伏羲與女媧成為這場大洪水的佼佼者，因而也就成為了繁衍我們的最直接的祖先。
學(xué)者們經(jīng)過十幾年的研究，認為大地灣一期文化與伏羲時代基本吻合，可以證實伏羲生于成紀的說法成立，并非向壁虛構(gòu)。但是，隨著時間的推移和研究的深入，過去以大地灣來直接對應(yīng)伏羲，似乎過于直白。道理很簡單，只要我們回過頭來想一想，在沒有考古學(xué)的古代，文獻所記載的伏羲出生于成紀說法難道就不能成立嗎，顯然不能。我們今天說伏羲出生于秦安縣的蓮花鎮(zhèn)，首先就是來自歷史文獻的記載，而不是考古學(xué)的指認。考古學(xué)不是萬能的，至少不能完全代替歷史文獻的記載。
所以，我常常在思考，現(xiàn)在不少地方往往以地下的考古發(fā)現(xiàn)試圖來鐵定伏羲的生地以及其他，實際上是不可取的。換一種思維方式，如果沒有地下發(fā)現(xiàn)，伏羲就不存在了嗎，顯然不是。
四、伏羲是文明初創(chuàng)的代表
伏羲文化是文明初創(chuàng)的代表、中華民族的象征，是經(jīng)過幾千年歷史與文化積淀形成的定勢。正如馬克思指出的那樣：“每個社會時代都需要自己的偉大人物，如果沒有這樣的人物，它就要創(chuàng)造出這樣的人物來”。伏羲是中華民族創(chuàng)造出來的偉大人物，具有廣泛而又深層的代表性，伏羲文化所代表的不僅僅是歷史文化，而且是中華文化的本源文化，是經(jīng)過漫長積淀才最終形成?？疾旆宋幕陌l(fā)展歷程，有很多歷史之謎需要破解。
伏羲是三皇之首，歷史上的三皇五帝有著各種各樣的說法。根據(jù)陳建魁先生在《伏羲、伏羲時代與伏羲文化散論》一文的統(tǒng)計：“三皇”有七種說法，即：天皇、地皇、泰皇；天皇、地皇、人皇；伏羲、女媧、神農(nóng)；伏羲、神農(nóng)、祝融；伏羲、神農(nóng)、共工；伏羲、神農(nóng)、黃帝；燧人、伏羲、神農(nóng)。而“五帝”則有五種說法。在“三皇”的七種說法中，伏羲（太皞、太昊）出現(xiàn)8次，炎帝（神農(nóng)）出現(xiàn)8次，黃帝出現(xiàn)4次，是以伏羲出現(xiàn)的次數(shù)最多，而其他皇、帝都在3次或3次以下。而有關(guān)伏羲的稱謂，南北朝以前主要集中在以下歷史文獻：
（1）《易大傳》、《列子·黃帝》、《法言·問道》、《孝經(jīng)·援神契》、《漢書·揚雄傳》、《后漢書·律歷志》、《新論》、《世本》、《帝王世紀》、《水經(jīng)注》等寫作：包犧、伏犧、炮犧、皇犧、宓犧、庖犧。
（2）《莊子·繕近》、《白虎通義·三皇》、《管子·封禪》、《史記·太史公自序》、《漢書·郊祀志》、《漢書·古今人表》等寫作：伏羲、慮羲、宓羲、包羲。
（3）《莊子·大宗師》、《管子·輕重戊》、《禮·含文嘉》、《戰(zhàn)國策·趙策二》、《史記·趙世家》、《漢書·司馬遷傳》、《漢書·藝文志》、《荀子·成相》等寫作：慮戲、宓戲。
以上有關(guān)伏羲的諸多稱謂，是人們對伏羲多角度全方位認識的記錄，其伏羲、慮戲、伏戲、包羲、包犧、伏犧、宓犧、皇犧、炮犧、庖犧、慮戲、宓戲等各自不同的釋義概念，就是人文化的最好證明。
從伏羲二字的本意上看，正是人化、人文化的結(jié)果。伏羲之“伏”，《說文》稱：“從人，從犬。伏，司也。司者，事于外者也。司今之伺字，即伏伺也”。是說伏羲這個“伏”的本意就是服侍人，為他人服務(wù)。
“羲”，《說文》在“兮部”，稱：“羲，氣也。謂氣之吹噓也”?！棒恕庇写?/span>噓行氣，暗含交接之意，故伏羲又有“春皇”之稱，后為伏羲之專稱，所以又成為古人生殖崇拜的“禖神”。我們從考古發(fā)現(xiàn)的葫蘆分析，是有道理的。但是，并不全面。
我認為“羲”本意與西部的“羊”有關(guān)。《漢語大字典》將“羲”列入“羊”部是可取的，遺憾的是大字典沒有解釋清楚。
“羲”當從“羊”，源于西羌。《說文》稱：“羌，西戎牧羊人也。從人，從羊，羊亦聲。南方蠻閩從蟲，北方狄從犬，東方貉從豸，西方羌從羊?！痹跐h代以前，西北影響最大的民族，分布廣、人口多的就是羌人。羌人以家庭飼養(yǎng)羊作為主要肉食的來源，所以“羲”從“羊”。“羊”又是美味佳肴，如“羨”“羮”“美”等都與“羊”有關(guān)。有專家認為“古羌族分布在云、貴、川、藏、青、甘、陜、新疆、寧夏和內(nèi)蒙一帶，長期從事采集狩獵游牧生活，但在生態(tài)環(huán)境適宜農(nóng)耕的條件下，即漸進入定居農(nóng)牧經(jīng)濟生活。如古羌人在甘肅東部秦安大地灣天水一帶早在距今七八千年就已過著相對定居的生活，并且在從事黍粟旱作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)”。大地灣的考古發(fā)現(xiàn)這里就是旱作農(nóng)業(yè)發(fā)源地，而作為旱作農(nóng)業(yè)的發(fā)明者伏羲正是從這里開始了他的輝煌歷程。
“犧”，“犧”為祭祀宗廟用的犧牲。鄭玄注《周禮·宰夫》時說：“牢禮之法，多少之差及其時也。三牲，牛、羊、豕具為一牢”。據(jù)知周禮祭祀用三牲者牛、羊、豕。究其內(nèi)涵，所稱“犧”者，本為取犧牲（包括其它動物）以供食用，當是原始社會時期先民們生活的真實反映。所以《漢書·律歷志》稱：“作罔罟以田漁，取犧牲，故天下號曰炮犧氏”?？?/span>穎達疏《禮記·月令》引《帝王世紀》稱：“取犧牲以供庖廚，食天下，故號曰庖犧氏”。《尸子·君治》稱：“宓羲（犧）氏之世，天下多獸，故教民以獵”。所以魏人張晏說：“作罔罟田漁，以備犧牲”。清人梁玉繩考證為：“言圣德伏物，故教人取犧牲以供庖廚”，是有道理的。
事實上“備”者，就是人工飼養(yǎng)家畜的表現(xiàn)，而所謂“庖廚”者則是伏羲由漁獵轉(zhuǎn)入農(nóng)耕時代的重要標志。這在伏羲故里大地灣、師趙村和西山坪等遺址中出土的象、鹿、麝、野豬、狍、黑熊、貍、竹鼠、鼠、魚、龜、鼢鼠、蚌等動物遺骸和人工飼養(yǎng)的家豬、牛、馬、羊、狗，以及令人震驚的旱作谷物黍、油菜籽等，充分證明了整個伏羲時代（大約3000年左右）由漁獵轉(zhuǎn)入農(nóng)耕的時代特征，取得了巨大的成功。
伏羲文化之所以成為中華本源文化，是在長期的歷史積淀中形成的，并且在不斷地發(fā)展變化之中，關(guān)于這一點古人講得很清楚。伏羲亦稱伏戲，《禮·含文嘉》稱：
慮戲、燧人、神農(nóng)謂之三皇。伏者，別也，變也；戲者，獻也，法也。伏羲始別八卦以變化天下，天下法則咸伏貢獻，故曰伏羲也。
所謂“變化天下”，實際上就是《易·賁卦》中的：“觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下”。這里的“文”，正是“文明”之“文”，文化之“文”，亦是文理之“文”。“文”，又與“紋”相通。《說文》釋曰：“文，錯畫也。像交文?！薄兑住は缔o下》稱：“物相雜，故曰文”，其“文”即交錯之“紋”。所以《古今韻會舉要·文韻》稱：“文，理也。如木有文亦名曰理。”朱芳圃《殷周文字釋叢》稱：“即刻畫之文飾也?！敝焓纤屖强陀^的，這從新石器時代的陶器文飾及青銅器文飾上可得到證明。所謂刻畫之文飾，就是依據(jù)自然現(xiàn)象而刻畫的“紋”、“紋理”、“花紋”。實際上“文”與“紋”有相交，也有不相交的，在距今大地灣8200年前的陶器上就刻有不相交的水波紋等，只是許慎沒有看到而已。
《賁卦》中的“觀乎天文”，也就是觀看天文，天紋，即天上的花紋或天上的圖畫。在先民們看來，天上繁星點點銀河閃爍，是一幅美麗而永恒的圖紋。尤其是在大氣沒有污染的年代里每逢夜晚，先民們圍著火塘望著天空更是妙不可言。長期生產(chǎn)生活的實踐，使先民們依據(jù)天紋“文”總結(jié)出一套與生產(chǎn)生活相關(guān)的歷法，以天紋圖案觀象授時，區(qū)分春秋冬夏。
“文”是人類長期人化，文化，人文化的結(jié)果。沒有人也就沒有文化，只有人的參與和有意識的加工，才會產(chǎn)生文化。因此文在甲骨文里寫作“”、“”，在金文里寫作“”、“”，象下立之人，胸部有刻畫之紋飾。強烈地表現(xiàn)出帶有圖案的“文”，在一定程度上美化了原來的物體，或者說是對原來固有的物體使之人性化，賦予了新的內(nèi)涵，而被大家所認同。
“文”也是美稱。由于文是人文化的表現(xiàn)，所以讀書人受此稱譽的最多，從孔子為“文宣王”開始，到王安石為“文荊公”，司馬光為“文正公”，朱熹為“文信周公”，范仲淹為“文正公”等，就是對這些文人一生成就的肯定。為什么“文”對文人最為青睞，是因為“文”代表著光明。
化，化就是變化。在甲骨文里寫作“ ”、“ ”，像人一正一倒之形?；褪亲兓??！兑笾芪淖轴寘病氛J為，化字象人一正一倒之形，即今俗所謂翻跟頭。也就是說伏羲在社會實踐中不斷地在發(fā)展在變化。《說文》釋曰“化教行也。從匕，從人”。《管子·輕重戊》稱：“慮戲作六峜以迎陰陽，作九九之教以合天道，而天下化之”。而《荀子·成相》稱：“文武之道同伏羲”。這里的“化”則明確為管理天下了?！?/span>戲”的釋義很多，其中之一便是“施”?！?/span>廣雅·釋詁三》：“戲，施也”。所以說戲者，以施以變，以賢以法，實指伏羲發(fā)明創(chuàng)造的治人之道。所謂“天下化之”，是以人文化治理天下。
伊世同先生認為：伏羲（曦）代表太陽；女媧（蛙）實乃月亮；要想當年，尚處于神、人、鬼不分的混沌狀態(tài)”。伏羲、女媧代表太陽和月亮，這一觀點我很贊同，但是，說當時混沌不分，卻有待于進一步的驗證。1974年內(nèi)蒙和林格爾發(fā)現(xiàn)的東漢壁畫墓中，就是從伏羲開始，只畫了蒼頡、周公、成王、孔子等人，可見，伏羲的確不是虛構(gòu)出來的。
馬克思說：“每個社會時代都需要有自己的偉大人物，如果沒有這樣的人物，它就要創(chuàng)造出這樣的人物來”。從這個意義上講，伏羲在整個中華民族發(fā)展的長河中，是作為一種認同始祖的文化信息來認識的，當然他首先應(yīng)該是作為歷史時期的杰出代表，并且得到了官方的認可。因為伏羲文明的創(chuàng)始者，農(nóng)業(yè)文明的發(fā)明者和創(chuàng)造者，而且有十二項發(fā)明：
第一、造罔罟，發(fā)展?jié)O、牧業(yè)。
第二、開田地，發(fā)展農(nóng)業(yè)，使先民們從游走遷徙轉(zhuǎn)變?yōu)橐赞r(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主體的定居生活。
第三、發(fā)明生產(chǎn)工具，加工食物。
第四、取留火種，烤制熟食。
第五、嘗百草，制九針，治療疾病。
第六、制甲歷節(jié)氣，發(fā)明歷法。
第七、制嫁娶，以儷皮為禮。《古史考》說“制嫁娶，以儷皮為禮”。就是用一張鹿皮一分為二，作為男婚女嫁的信物，改變了過去群婚的原始狀態(tài)，進入一夫一妻制的時代，這是人類自身發(fā)展的一次重大變革。
第八、發(fā)明八卦，成為中華傳統(tǒng)文化的核心。
第九、創(chuàng)造書契，發(fā)明文字。中國的文字，能夠看到的文字，或者說能夠完全識別的系統(tǒng)文字是甲骨文。當然，如果把中國的文字再往前提，大概能上溯到八千多年以前的甘肅西山坪，在該遺址出土陶器上的圖案就形似于“山”字，而且與現(xiàn)在的“山”完全一樣。發(fā)現(xiàn)了距今8200年前的原始刻畫符號。如用于記事的↑、T、個、V，以及|、‖、+、↑等。這些符號是否就是文字，尚不敢最后確定，但認定為一種記事符號，即每一符號代表一件事或其他用途，則是毋庸置疑的。
第十、立九部，設(shè)立佐，畫地之制。
第十一、建立禮制，以道德禮教治理天下。
第十二、制作琴瑟、鼓、塤，渲泄情感，豐富生活，開創(chuàng)文明。
通過上面的十二項發(fā)明，我們可以清楚地看認識到在農(nóng)業(yè)文明下社會全方位發(fā)展的歷程。雖然，我們可以認為十二項未必全部是伏羲的專利，但是，絕對不能否定伏羲的功勞。莊子說：
逮德下衰，及燧人、伏羲始為天下，是故順而不一。德又下衰，及神農(nóng)、黃帝始為天下，是故安而不順。德又下衰，及唐、虞始為天下，興治化之流，梟淳散樸，離道以善，險德以行，然后去性而從于心。心與心識知，而不足以定天下，然后附之以文，益之以博。文滅質(zhì)，博溺心，然后民始惑亂，無以反其性情而復(fù)其初。
伏羲是中華民族的人文始祖，從歷史的角度看，伏羲作為時代的象征，是我國上古時期產(chǎn)生的具有代表性的偉大人物，在進入文明社會以后他又成為人民頂禮膜拜的偶象，宋兆麟先生認為：
首先，伏羲是一個生產(chǎn)能手，發(fā)明家。其次，伏羲是一個氏族部族的首領(lǐng)?！送?，伏羲也是一個巫師。……從伏羲的命名，傳說和淮陽人祖廟會所保留的風(fēng)俗看，伏羲并不是拘構(gòu)的神，而是充滿著人性的英雄，如漁網(wǎng)的發(fā)明，琴瑟的制作，婚姻的改進等等，都是人力所能辦到的。
我非常贊同宋先生的觀點，其中有不少已經(jīng)被考古發(fā)現(xiàn)所證實。偉大的發(fā)明，促進了人類文化的進步和社會的發(fā)展，但全部歸功于伏羲個人的名下，則是文化的表現(xiàn)，充分說明我們這個民族，需要一種奮發(fā)向上的創(chuàng)新精神和造福于民的實際功用。伏羲是我們祖先的代表，是有血有肉的人，而且是一位開創(chuàng)文明的偉人。
五、伏羲是天水初興的稱謂
我提出天水對伏羲的稱謂應(yīng)該伏羲而不是太昊伏羲氏的觀點，是因為太昊伏羲氏是伏羲到中原以后融合東方太皞部族之后形成的新的稱謂。伏羲的出生地在西部的甘肅秦安蓮花鎮(zhèn)一帶，與東方的太皞沒有關(guān)系，因此有必要正本清源。
從伏羲文化發(fā)展的軌跡分析，伏羲雖然誕生于天水，但伏羲部族的發(fā)展卻在陜西省的寶雞、河南省的淮陽、濮陽等地。其中淮陽是伏羲最重要的建都和陵寢之地，與天水伏羲廟形成了東陵西廟的傳統(tǒng)格局，在伏羲文化中同樣占有十分重要的地位。
河南淮陽作為伏羲之都在歷史上影響最大，是被稱為中華第一陵的太昊伏羲陵所在?；搓柟欧Q宛丘、陳、陳州，有著6500年的文明史，2700年的文字記載史和4500年的建城史，是中華民族重要的文化發(fā)祥地之一。當年伏羲率部從甘肅成紀沿黃河南下，就定居并建都于宛丘，也就是今天的周口淮陽，伏羲死后就埋葬于此。淮陽作為伏羲之都至少在唐代就已經(jīng)成為定論。如唐代《通典》記載：
陳州，今理宛丘縣。昔庖犧氏所都，曰太皞之墟。
《元和郡縣圖志》記載：
陳州，《禹貢》豫州之域。本太昊之墟，周武王封媯滿于陳，春秋時楚滅之?！鼱奘?，神農(nóng)氏并都于此。……八卦臺及壇，縣北一里。古伏羲氏始畫八卦于此。
又如宋代《太平寰宇記》記載：
陳州州城枕蔡周回三十里楚襄王所筑，即古陳國也。包犧氏，神農(nóng)氏并都于此?！素詨诳h北一里，即伏羲于蔡水得龜，因畫八卦之壇。
《輿地廣記》記載：
陳州，包犧氏都，曰太昊之墟。周封舜后媯滿于此，三備三恪，為陳國。
《元豐九域志》載：
陳州……伏羲廟?！素詨谕鹎鹂h，刺史李邕文。
還有《大清一統(tǒng)志》記載：
陳州府，古太昊氏之墟，周初為陳國，戰(zhàn)國屬楚，秦置陳縣屬穎川郡。漢高祖十一年置淮陽國。后漢章和二年改曰陳國，后為郡。（有）八卦臺。（有）古太昊陵。
顧祖禹《讀史方輿紀要》記載：“陳州，古庖犧氏所都，曰太昊之墟，周初封舜后媯滿于此，為陳國”。而顧炎武在其《歷代宅京記》的第一句話就是：
伏羲氏都于陳，（今河南開封府陳州有太昊陵）。
正是由于歷史上肯定淮陽為伏羲之都所在，因此，淮陽官方祭祀伏羲的年代要早于天水。所以，今天淮陽太昊陵是國內(nèi)規(guī)模最大的紀念伏羲的場所。
淮陽伏羲陵最遲建于漢代，唐代以來就開始不斷擴建，唐朝時就開始置戶守陵。宋太祖曾經(jīng)下詔修建該陵廟，明太祖則親自到太昊陵祭祀，是歷史上中央祭祀伏羲的最重要場所。根據(jù)《淮陽縣志》的記載：“宛丘在縣城東南”。近年來考古發(fā)現(xiàn)淮陽縣城東南4公里的平糧臺埋藏數(shù)千年的宛丘古城。平糧臺古城遺址屬于龍山文化遺址，與伏羲文化有著密切的關(guān)系。平糧臺古城遺址的發(fā)現(xiàn)，為伏羲定都宛丘找到了翔實的證據(jù)。該城城墻寬10米，總面積約五萬多平方米。經(jīng)碳14測定，筑城年代距今在4500年前。城門下面還埋有陶排水管道。結(jié)合文獻資料和考古材料研究表明，平糧臺即古宛丘城。
由于歷史上黃河改道的緣故，使太昊淮陽的陵建筑一度被毀，現(xiàn)在的太昊陵是明正統(tǒng)三年（公元1438年）在原址上重建的，其格局是仿明代故宮。太昊陵分內(nèi)城和外城，以南北為中軸線，分為午門，東西天門，玉帶橋，道儀門，先天門，太極門，統(tǒng)天殿，顯仁殿，大始門和寢殿。整陵園東長817米，西長748米，北寬396米，南寬458米，面積達35.2萬平方米。
淮陽祭祀伏羲的活動十分隆重，每年從農(nóng)歷的二月二到三月三，長達一個月之久，稱之為“人祖廟會”。在廟會期間方圓數(shù)百里的民眾打著自制的旗幟，蜂擁而至，每天少則幾萬人，多則十幾萬人，其祭祀活動時間之長規(guī)模之大，都堪稱中國之最?；搓柗肆暧捎谙慊疬^于旺盛，以至于將數(shù)百年的柏樹都活活烤干枯死。
如果說平糧臺為古宛丘城，那么令人振奮的則是河南濮陽市西水坡M45號墓的發(fā)現(xiàn)，則更有實踐意義。因為在該墓中發(fā)現(xiàn)了一條長1.78米的蚌龍，其造型與后世的“龍”基本一樣，而且距今已有6500年的歷史，是目前我國發(fā)現(xiàn)的最早的龍，影響很大，甚至有人認為M45號墓就是伏羲的墓。
今天的河南淮陽之所以能成為伏羲之都所在，究其原因就是伏羲立足西部面向東方勇于開拓敢于融合于東方的具體表現(xiàn)，特別是在這一地區(qū)與東方太皞部族的融合，便是太昊伏羲氏的由來。
太皞，又作太皓、大皞、太昊、大昊，為東夷部族的著名首領(lǐng)；伏羲，即慮犧、庖犧、宓犧、皇犧、犧皇等多種稱謂，發(fā)祥于西北地區(qū)，本與東夷的太皞無涉。但是，在后世卻往往將太昊與伏羲合而為一，稱之為太皞伏羲氏，從文獻上講是班固的發(fā)明，但從歷史上考察則是伏羲與太皞在河南融合的結(jié)果。我曾經(jīng)在《太皞伏羲氏與中原文明》一文中有過專題探討，認為：“中原是中華民族發(fā)源地之一和中華文明最重要的發(fā)展地區(qū)，其中以太皞伏羲氏與龍文化最為突出。研究表明太皞伏羲氏是不同部族在中原融合的結(jié)果，而龍作為中華民族的標志則是社會所公認的事實”，
關(guān)于太皞伏羲氏的稱謂，最早出自班固的《漢書·律歷志》。班固之所以將太皞和伏羲合二為一，是從維護東漢王朝的利益和形象出發(fā)，按照劉氏集團的意志，用神學(xué)美化王權(quán)，是宣揚“天人感應(yīng)”思想的具體表現(xiàn)，其目的就是突出“漢承堯運，德祚已盛，斷蛇著符，旗幟上赤，協(xié)于火德，自然之應(yīng)，得天統(tǒng)矣”的唯心主義天命觀，為劉秀的圖讖神學(xué)服務(wù)。因此《漢書·律歷志》將古今人物按照五德之運，從太昊、炎、黃、大禹、成湯、周武王、漢高祖、光武帝作了一個排序，并且注明各自的五德之運，強調(diào)必然的神秘程序，這是劉氏集團意志的表現(xiàn)。
另外，班固在《漢書·古今人表》亦將伏羲列為古今第一人。稱：“太昊帝伏羲氏、女媧氏……”。王先謙注曰：“此表首伏羲，與《律歷志》《世紀》同，亦《易》春秋立例也。《白虎通·號篇》三皇兼數(shù)火燧人?！抖Y記》疏引《六藝論》，《路史》注引《世紀》諸書，并云燧人在伏羲前。班表斷自伏羲以來，故不數(shù)燧人”。王氏所言有理。
五德之中，伏羲被認作是木德，木德則與東方有關(guān)。《呂氏春秋·孟春》稱：“孟春之月，日在營室，昏參中，旦尾中。其日甲乙，其帝太皞”。又《鹖冠子》稱：“東方者，萬物立止焉，故以調(diào)征”。所謂東方者，指《淮南子·天文訓(xùn)》之“東方木也，其帝太皞”。所以“以木華物，天下盡木也，居?xùn)|方主春”?！?/span>鹖冠子》一書的年代在“公元前236～228年之間”，屬于戰(zhàn)國末期作品。這一時期人們對太皞的認識是東方之神，但尚未與伏羲合為一人。而高誘注《呂氏春秋·孟春》稱：“甲乙，木日也。太皞，伏羲氏以木德王天下之號，死，祀于東方，為木德之帝”，代表的則是漢代人的思想。
自從《漢書》將太皞與伏羲合為一人之后，后來的不少著作就沿此而說，久而久之遂成定論。如《帝王世紀》就稱：
太昊帝庖犧氏，風(fēng)姓也。母曰華胥。燧人之世，有大人之跡出于雷澤之中，華胥履之，生庖犧于成紀。蛇身人首，有圣德，為百王先，帝出于震，未有所因，故位在東，主春，象日之明，是以稱太皞，一號有熊氏。
特別是司馬貞的《補史記·三皇本紀》中稱：
太皞庖犧氏，風(fēng)姓，代燧人氏繼天下而王。母曰華胥，履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀。蛇身人首，有圣德。仰則觀象于天，俯則觀法于地，旁觀鳥獸之文，與地之宜。遠取諸身，近取諸物，始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情。造書契以代結(jié)繩之政。于是始制嫁娶，以儷皮為禮，結(jié)網(wǎng)罟以教田漁，故曰宓犧氏。養(yǎng)犧牲以庖廚，故曰庖犧。有龍瑞，以龍紀官，號曰龍師。作三十五弦之瑟。木德王，注春令，故曰《易》稱帝出乎震。《月令·孟春》其帝太皞是也。
仔細考察，司馬貞《補史記·三皇本紀》的內(nèi)容，實際上乃是《易·系辭》、《漢書·律歷志》及《帝王世紀》的組合，并沒有新的資料。但司馬貞補《三皇本紀》是附麗于《史記》之后，所以影響反大于前人。
太皞與伏羲是否就是一個人，古今都有不同的看法。其中以清人崔東壁、近人顧頡剛及徐旭生為代表。查歷史文獻，伏羲至少在戰(zhàn)國時就已經(jīng)定型，而太皞與伏羲合為一人是在班固手里，從時間上確實要晚出的多。太皞與伏羲合為一人是東漢年間的事情，無怪乎學(xué)者們懷疑是劉歆的偽作造假，從文獻角度講，最早記載伏羲的《易·系辭下》的確沒有提及與太皞的關(guān)系，更不用說合為一人了。有意義的是伏羲與太昊合為一人稱之為太皞伏羲氏，在今天的研究看來卻有著一定的可信程度，而且也得到了考古學(xué)的支持。
老一輩的考古學(xué)家徐旭生先生在他的三大集團說中，將太皞列為東夷集團，并且指出太昊伏羲氏說是否為齊、魯學(xué)者綜合整理的結(jié)果。他說：
東夷集團：這一集團較早的氏族，我們知道的有大皞（或作太昊，實即大皞），有少皞（或作少昊，實即小皞），有蚩尤?！劣谔慌c蚩尤二氏族認先誰后卻很難說。太皞在后來與伏羲成了一個人，是齊、魯學(xué)者綜合整理的結(jié)果，較古的傳說并不如是。我們現(xiàn)在的意見，太皞氏族在東方，屬于東夷集團?！偟倪z墟在陳，就在今河南淮陽縣境內(nèi)。
徐先生的考察很有道理，他的結(jié)論來自于“兩重證法”，是可信的。但是否為“齊、魯學(xué)者綜合整理的結(jié)果”尚需作更多的研究。
據(jù)有關(guān)專家的研究，太皞為首領(lǐng)的東夷其核心地區(qū)在山東。對此李白鳳先生指出：
經(jīng)過初步探索，黃帝、太皞、少皞這些古代的氏族是實際有過的，但并不是人名而是族姓，除了黃帝族聚居在今鄭州一帶外，其余各族都聚居在山東省南部。
考古發(fā)現(xiàn)表明，山東地區(qū)從距今8000年的北辛文化開始到大汶口文化、龍山文化，其序列是完整的。研究還證明，山東地區(qū)在距今6000年前后就已經(jīng)進入了父系氏族社會，其中代表人物就是從太皞與少皞開始的。因此，《山東通史》認為：
太昊與少昊是傳說中東夷兩大部族首領(lǐng)。昊又作皞。太昊即大昊，從大小對稱來看，他們的關(guān)系非常密切，不是同時并興，就是一前一后，大概以二昊嬗代相繼較為合乎歷史實際。
考察太皞氏族活動范圍，最初大體在山東的蒙山、濟水一帶，后來為什么又遷徙到了河南呢，《山東通史》稱：“很可能在太昊時代，蒙山、濟水已被奉為太昊部族山川之神。也就是說，蒙山，濟水當時已在太皞部族居住、活動范圍內(nèi)。蒙山是泗水的發(fā)源地。因此，泗水、濟水流域應(yīng)是太昊部族最初活動地區(qū)。由于這一帶也正好是少昊部族的活動區(qū)域，從這一點看，太昊、少昊不可能毗鄰而居、同時并興，他們必屬前后相繼關(guān)系，所以少昊部族興起后，太昊部族逐步受到排斥，乃至于一度南遷到今河南淮陽一帶”。這是山東專家們的看法。對此，何星亮先生認為：
史載“太皞帝伏羲氏”，史學(xué)界一般地把太皞與伏羲等同起來，以為太皞即伏羲，或以為伏羲為太皞之號。在我看來，“太皞帝伏羲氏”應(yīng)理解為“太皞帝伏羲氏族之人”或“太皞帝出自伏羲氏族”太皞、少皞、炎帝、黃帝等名稱，都可能不是遠古時代具體的人物名稱，而是部族首領(lǐng)名稱。在原始時代，部族首領(lǐng)一般是由部族內(nèi)最強大的氏族選出，或由該氏族酋長擔任。
何星亮先生還認為：“一般情況下，部族首領(lǐng)的氏族圖騰往往成為部族圖騰，或者在該氏族圖騰的基礎(chǔ)上形成一個新的圖騰。太皞部族的首領(lǐng)出自伏羲氏族”。我贊同部族聯(lián)合或融合后產(chǎn)生新圖騰的觀點。但是，不贊同“伏羲氏族的圖騰就是太皞部族最早的圖騰”的說法，這是因為，伏羲最后形成的龍圖騰主要造型應(yīng)該是河南濮陽西水坡M45號墓出土的蚌龍。
當代古史專家徐旭生先生，他在把古代中國人的來源分為華夏、東夷和苗蠻三大集團，而伏羲被認作是苗蠻集團的祖先。徐旭生先生認為：“伏羲與女媧實屬于這一集團（苗蠻），傳說由南方傳至北方”的。同時提出：
另外相信《左傳》所載郯子的話為顛倒追溯，黃帝前為炎帝，炎帝前為太皞，那么炎帝當為伏羲，這樣的附和此后遂成了定論。但就我們今日探討的結(jié)果，知道炎帝、黃帝屬于西北方的華夏集團，太皞、少皞屬于東方的東夷集團，伏羲、女媧屬于南方的苗蠻集團，來源不是一個，不應(yīng)該牽強附會。
伏羲為苗族祖先，作為很有影響的觀點之一，最早見于清人陸次云的《峒谿織志》，稱：“苗人臘祭曰報草，祭用巫，設(shè)女媧、伏羲位”。后經(jīng)芮逸夫《苗族洪水故事與伏羲、女媧的說》一文的光大。以及常任俠先生依據(jù)重慶沙坪壩出土的石棺上有關(guān)伏羲畫像所作的研究等，逐漸流行起來。至聞一多《伏羲考》一文的出版，苗族說遂有定論之勢，并且一直影響到今天。今天在巴蜀地區(qū)的考古發(fā)現(xiàn)遠比聞一多時代豐富多少倍，但是依然不能證明伏羲聞一多的觀點。依據(jù)考古學(xué)的最新成果，確實有必要給予修正。對此，馬世之先生認為：
有些主張伏羲、女媧為南方人物的學(xué)者，認為華夏文化與東夷文化是伏羲—女媧族的一支北上發(fā)展而成?！胺耸虾髞碇饾u擴展分化……一支北行，發(fā)展成為炎黃—夷夏諸族?！贝苏f可商。伏羲、女媧雖然是苗蠻文化的創(chuàng)造者，但原本并非南方土著，大約是關(guān)隴地區(qū)伏羲—女媧族中的一支南下發(fā)展的結(jié)果。
我贊同馬先生的觀點，伏羲的故事不是由南方傳入北方，恰恰相反，是由中心區(qū)域向周邊擴散和傳播的。因為伏羲在不斷東遷的過程中，有一部分向北、向南發(fā)展，這就是西南民族奉伏羲為人文始祖的由來。正因為如此，西南的彝族就認為是“虎伏羲”，而不是龍伏羲。
中國國家博物館收藏有一件出土于四川省成都市的漢朝帶虎鈕的青銅錞于，還有重慶三峽博物館收藏的虎鈕青銅錞于，以及1972年出土于云南江川縣李家山古墓群第24號墓的牛虎青銅案等，充分說明虎文化是長江流域和西南地區(qū)的特色之一。
另外，我一直認為太皞本不出自伏羲氏族，這不但有歷史文獻的記載，而且已經(jīng)被考古資料在不斷地證實。太皞原自山東，后活動于江淮一帶，而伏羲發(fā)源于西北，逐步向東發(fā)展，最后才到達中原大地。
事實上當山東的太皞部族被迫遷徙到河南時，這里早已經(jīng)是伏羲部族的活動中心。東方太皞部族的到來，積極地加入的伏羲文化當中，經(jīng)過長時期的融合之后，一個新的伏羲部族，也就是以濮陽龍圖騰為標志的—太昊伏羲氏終于形成。作為考古學(xué)的支撐，尤其是河南新密市非常豐富的伏羲文化遺存和民俗文化，以及10萬年以來連續(xù)不斷考古發(fā)現(xiàn)，足以說明伏羲文化在中原地區(qū)發(fā)展的重要性，使我更加相信太昊伏羲氏的產(chǎn)生和由來。
伏羲文化不是一天形成的，而且也不是在一個地方形成的。由于歷史發(fā)展的緣故和伏羲文化在中原大地和東方影響力的持續(xù)擴大遠播，才使后起的東方的太昊伏羲氏的稱謂逐漸成為定式被廣泛接納。但是，作為西方伏羲誕生地的天水，尤其是對于秦安的蓮花鎮(zhèn)而言，伏羲是初興的稱謂而不是其他。(完)
作者簡介：
徐日輝：男，漢族，浙江工商大學(xué)人文與傳播學(xué)院教授、原中國旅游文獻研究所所長，中央電視臺“百家講壇”主講人。
主要從事：旅游文化、伏羲文化、炎黃文化、大禹文化、史前文明、《史記》、秦早期歷史文化、三國文化以及傳統(tǒng)文化等領(lǐng)域的研究。
主講課程：旅游文化、中國旅游文化、中國旅游文化史、中國古代史、中國史前文明、伏羲文化、考古學(xué)概論、考古與文物鑒賞、《史記》研究、中國文化史、中國史專題研究、城市發(fā)展與規(guī)劃史、城市建設(shè)史、都市文化概論、姓氏文化等。
學(xué)術(shù)成果：
1、現(xiàn)已出版《中國旅游文化》、《中國旅游文化史》、《史記八書與中國文化研究》、《史記札記》、《秦早期發(fā)展史》、《張良蕭何韓信評傳》、《伏羲文化研究》、《街亭叢考》、《中國飲食文化史-西北地區(qū)卷》、《秦朝至六朝時期的西湖》、《會說話的青銅器》等學(xué)術(shù)專著19部；
2、發(fā)表學(xué)術(shù)論文280余篇。
學(xué)術(shù)活動：自1998年以來先后做客于：中央電視臺CCTV-4“華夏文明”、CCTV-10“家園”、“百家講壇”等，2019-2020連續(xù)兩年為陜西衛(wèi)視一套直播“智山之巔 論道鬼谷”，以及多家省、市級電視臺直播。并且在：國防科技大學(xué)、浙江人文大講堂、海南國際旅游島講壇、名家論壇、天一講堂、天中講壇、隴右講堂、文瀾講壇等作以下內(nèi)容的演講：
《絲綢之路—中華民族對外開放的大手筆》、《絲綢之路的回聲-從長安到羅馬》、《絲綢之路的創(chuàng)新—從洛陽到羅馬》、《一帶一路倡議—從洛陽到馬德里》，《仰望文明—絲綢之路與帝國的崛起》、《絲綢之路的傳承創(chuàng)新與“一帶一路”倡議》，《感恩—迎接明天的“一帶一路”》、《讓世界更好認識中國：浙東唐詩之路的戰(zhàn)略意義》、《漫談絲綢之路上的美食》、《絲綢之路與中國飲食文化》；
《以數(shù)智賦能為抓手以地方文化為核心創(chuàng)新全域旅游優(yōu)質(zhì)發(fā)展》、《大數(shù)據(jù)視野下的傳統(tǒng)文化與縣域全域旅游發(fā)展》、《全域旅游提質(zhì)與縣域文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展》、《文旅融合發(fā)展新路徑-以縣域旅游規(guī)劃為例》、《文旅融合—旅游業(yè)深度改革的再度創(chuàng)新》、《文化振興與全域旅游》、《文化—對未來城市發(fā)展的影響》、《文旅融合的新路徑—以瓊浙兩地縣域旅游發(fā)展為例》、《高位統(tǒng)籌，一把手工程，加速文旅融合與縣域A級旅游景區(qū)打造的新路徑》、《伏羲女媧文化的文旅開發(fā)》；
《樂山悅水—傳統(tǒng)文化與旅游》、《傳統(tǒng)文化與旅游開發(fā)》、《樂山悅水—旅游者的最高境界》、《面向未來的中國旅游文化》、《對話歷史—文物考古與旅游》、《凝固的音樂-建筑文化與旅游》、《慎終追遠—史前文明與旅游》；
《鐵馬金戈-青銅器與中國古代戰(zhàn)爭》、《中原地區(qū)的古代戰(zhàn)役》、《禮樂興邦—中華文明的核心》、《中國傳統(tǒng)文化面面觀：以陰陽、儒、墨、法、名、道六家為例》、《說三道四—數(shù)與中國傳統(tǒng)文化》、《司馬遷與<史記>》、《中國飲食文化史》；
《諸葛亮治國謀略的啟示-以用人識人為例》、《五丈原—諸葛亮精神的開始》、《家風(fēng)與國風(fēng)》；
《伏羲女媧的歷史考察—從神話故事到智能化時的文明啟迪》，《伏羲文化是鑄牢中華民族共同體意識的歷史必然》、《甘肅天水麥積山伏羲女媧交尾圖的新認識》、《伏羲文化—中華文化之源》；
《大禹與越文化—中華文明的曙光》、《大禹治水與中國歷史進程的轉(zhuǎn)折》、《伯益與贏徐文化》；
《會說話的青銅器》、《會說話的陶器》、《會說話的石器》、《會說話的建筑》、《會說話的衣、食、住、行》等傳統(tǒng)文化內(nèi)容的演講。
社會職務(wù)： 中華伏羲文化研究會原副會長；中國《史記》研究會副會長；中國先秦史學(xué)會嬴徐文化研究分會會長；中國百越民族史研究會理事；四川省大禹研究會特別顧問；江蘇省項羽文化研究會副會長；河洛文化研究會理事等社會職務(wù)。
社會公益：① 常態(tài)化免費為社區(qū)、民間書院、醫(yī)院等開設(shè)文化與學(xué)術(shù)講座；② 常態(tài)化免費為西北、西南經(jīng)濟振興地區(qū)做文旅融合指導(dǎo)；③ 自費為甘肅鄉(xiāng)村振興規(guī)劃《蓮花伏羲始祖文化園》，開發(fā)當?shù)匚幕糜钨Y源、創(chuàng)新經(jīng)濟收益模式服務(wù)，已初見成效。
社會兼職：現(xiàn)任省內(nèi)外地方政府及所屬機構(gòu)等多部門的智庫專家，以及北京天一博觀、中國美院、浙商大等國內(nèi)旅游規(guī)劃、城市規(guī)劃等設(shè)計院、鄉(xiāng)村文旅發(fā)展研究院等多家實體單位的學(xué)術(shù)指導(dǎo)和首席專家顧問。
（載《隴上重鎮(zhèn)蓮化城》甘肅人民出版社2019年1月）
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