第十三章 水滸藏龍（原創(chuàng)節(jié)選）
任中龍
東北醫(yī)巫閭山茶園，每逢庚辰、己丑、辛巳、甲午日，雅士八方來(lái)，云集傳易堂。此個(gè)“辛巳”日，真?zhèn)€是祥瑞日。晨曦，一道耀眼的光束沖破天際，降落茶園，但見(jiàn)，天際飄飄彩霞飛，往來(lái)白鶴送浮云；麋鹿銜花從徑出，青鳥(niǎo)翩翩對(duì)日鳴；門外奇葩爭(zhēng)芳，溪畔蘭草噴香。
巳時(shí)嘉會(huì)，雅人高士盈堂，茶祖中龍法座高升，辨釋水滸內(nèi)證，宣講千古名著之玄奧。但見(jiàn)，中龍先生口念有詞：“茶園多少幽閑趣，白云聚散闡玄空。昨日花開(kāi)三春秀，變化只需一夜風(fēng)?！彼疂G之路甚易差，回頭皆是岸，說(shuō)與諸君家。
云中子起身問(wèn)曰：普遍認(rèn)為，元末明初之際，中國(guó)文壇上一部輝煌的小說(shuō)巨著《水滸傳》悄然橫空出世。《水滸傳》作者施耐庵是怎個(gè)由來(lái)？茶祖中龍朗音大闡懸疑曰:據(jù)嘉靖時(shí)期，高儒在《百川書(shū)志》中著錄:“忠義水滸傳一百卷,錢塘施耐庵的本,羅貫中編次?！爆F(xiàn)有材料證明羅貫中是元末明初人，和《續(xù)錄鬼簿》編者賈仲明是好友。至于施耐庵，明惠康野叟《識(shí)馀》卷一說(shuō)：“世傳施號(hào)耐庵，名字競(jìng)不可考?！弊悦髌褚恢碧剿鳌笆┠外帧边@位老人家到底是誰(shuí)？據(jù)我知見(jiàn)，施耐庵就是明初二十四出《西游雜劇》作者蒙古族第一位劇作家楊景賢。元朝時(shí)期，水滸雜劇開(kāi)始在民間廣泛流傳。楊景賢在雜劇的基礎(chǔ)上創(chuàng)作了“粗鄙”話本水滸故事，書(shū)名《宋江》。破解今存《水滸傳》一書(shū)由來(lái)之謎，離不開(kāi)明代郎瑛。明朝成化、弘治年間有一個(gè)大藏書(shū)家郎瑛1487-1566），因?yàn)樯眢w殘疾，沒(méi)辦法干事，加上家里富裕，天天就在家讀書(shū)為事業(yè)，如此卻為今人保留了很多珍貴的資料。郎瑛在成書(shū)于嘉靖末年的《七修續(xù)稿·辯證類》云：“《三國(guó)》、《宋江》二書(shū)，乃杭人羅本貫中所編。予意舊必有本，故曰編?！端谓酚衷唬骸X塘施耐庵的本?！蛴谂f書(shū)肆中得抄本《錄鬼簿》，乃元大梁鐘繼先作。載宋、元傳記之名，而于二書(shū)之事尤多。據(jù)此，見(jiàn)原亦有跡，因而增益編成之耳。”
郎瑛說(shuō)的《宋江》，普遍是指《水滸傳》。就是說(shuō)在正德一朝，都沒(méi)有《水滸傳》之名。
據(jù)學(xué)界考證，直到嘉靖初期，有人在《宋江》一書(shū)的基礎(chǔ)上編撰“《忠義水滸傳》”編撰者或系嘉靖年間武定侯郭勛其門下御用文人托名“羅本貫”所編撰。武定侯郭勛刊刻的《忠義水滸傳》被通稱為“郭武定本”。我國(guó)通俗小說(shuō)創(chuàng)作史上有個(gè)特殊現(xiàn)象，誰(shuí)都可以任意修改，不僅抄時(shí)可以改，就是刻時(shí)也可以改。就是說(shuō)施耐庵的本，羅貫中可以改編，羅貫中的本，郭勛或其門人亦可以改編，當(dāng)然民間藝人和施、羅、郭三氏，都對(duì)《水滸》成為大名著作出了貢獻(xiàn)。梁月明老師起身問(wèn)曰：《水滸傳》的成書(shū)究竟何時(shí)？茶祖中龍答曰：學(xué)界卻一直爭(zhēng)議至今。目前主要有以下幾種結(jié)論：元末說(shuō)、明初洪武說(shuō)、宣德說(shuō)、嘉靖等說(shuō)。由于歷史久遠(yuǎn)，作者又未曾署名撰序，眾學(xué)士們不識(shí)文本內(nèi)具足真實(shí)答案，卻都沖向外面歷史文獻(xiàn)的長(zhǎng)河中淘寶，因此爭(zhēng)議不休是必然性的。
世界著名的科學(xué)家牛頓臨終時(shí)曾說(shuō)：“我不知道世人對(duì)我怎樣看，不過(guò)，我自己只是覺(jué)得好像在海邊玩耍的一個(gè)孩子，有時(shí)高興地拾著一顆光滑美麗的貝殼，但是真理的大海，我還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)?！笨磥?lái)，牛頓是位厚道人，他面對(duì)宇宙真相，謙虛得很，令人贊嘆。實(shí)際上，他和愛(ài)因斯坦確實(shí)都沒(méi)有看見(jiàn)真理的大海。宇宙奧秘并非像他們所理解的那樣，不論是牛頓的三大定律，還是愛(ài)因斯坦的廣義相對(duì)論，如果缺一個(gè)參數(shù)，即我們的心識(shí)，都不能起做用。心識(shí)所伏藏的奧秘他們一無(wú)所知，心識(shí)的主人是誰(shuí)？他們更無(wú)參究。故而他們面對(duì)距離真理的大海還有十萬(wàn)八千里的小小的量子力學(xué)，就連科界一代宗師愛(ài)因斯坦先生都已經(jīng)迷惑了。據(jù)我知見(jiàn)，人類有記載以來(lái)，二千五百年前迦毗羅衛(wèi)國(guó)喬達(dá)摩悉達(dá)多王子，為洞悉宇宙實(shí)相的第一人。茶祖中龍繼續(xù)高聲說(shuō)道：《水滸傳》作者的真面目，很容易見(jiàn)，但最難見(jiàn)的還是我們自己的真面目。說(shuō)又回來(lái)，近五百年以來(lái)，比較容易見(jiàn)的《水滸傳》作者的真面目，又有誰(shuí)見(jiàn)過(guò)呢？至今未有一人！“水滸成書(shū)究竟什么時(shí)間”這個(gè)千古公案？茶祖中龍搖扇繼續(xù)答曰：有智者指出，唐伯虎詩(shī)句"駿馬卻馱癡漢走,美妻常伴拙夫眠"怎么會(huì)出現(xiàn)在《水滸傳》文本中？其實(shí)，我舉《西游記》成書(shū)公案之例證，《水滸傳》的成書(shū)具體時(shí)間就可冰釋?！段饔斡洝烦蓵?shū)次序，大略是這樣的：宋代《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》、元雜劇《西游記》、明初版《西游記平話》、世德堂本《西游記》。明中晚期小說(shuō)盛行，世德堂本《西游記》誕生的前夜，各種西游題材的小說(shuō)不少百余版本。因?yàn)?，世德堂本《西游記》?duì)前輩留下的故事和人設(shè)做了顛覆性的改編，取得了巨大的成功，成了超級(jí)暢銷書(shū)。所以同時(shí)期其諸版《西游記》，包括之前的《西游記平話》、元雜劇等機(jī)乎全部失傳。我們舉《西游記》具體成書(shū)過(guò)程公案，以此推導(dǎo)《水滸傳》的具體成書(shū)情況，亦復(fù)如是。云中子起身問(wèn)曰：為何水滸“郭武定本”早已不傳于世？為何現(xiàn)存最早的《
水滸傳》全本,是萬(wàn)歷十七年天都外臣序刻的《忠義水滸傳》？中龍先生答曰：天都外臣序刻本能傳下來(lái)，原因無(wú)它，唯一原因，就一句話，可蔽之---“千古仙才伯龍先生橫空出世，巧奪造化之精微！”通俗點(diǎn)說(shuō)，就是寫得精彩極了，后世無(wú)人可超越。眾所周知，優(yōu)勝劣汰，是亙古不變的自然法則嘛。云中子曰：《水滸傳》的版本極為復(fù)雜，讀者首先碰到的就有一個(gè)簡(jiǎn)本與繁本的問(wèn)題。中龍先生對(duì)曰：哪有那么復(fù)雜，根本不復(fù)雜，自從梁伯龍?jiān)凇肮涠ū尽被A(chǔ)上再創(chuàng)作的《水滸傳》成書(shū)之后，其它老前輩留下來(lái)的各版本《水滸傳》，卻如《西游記》成書(shū)公案一樣，皆沉淪于歷史的長(zhǎng)河之中。就是說(shuō)，今存不論繁、簡(jiǎn)版本，皆出自一個(gè)姓梁，名辰魚(yú)，字伯龍的老祖宗。打個(gè)比喻，智人戰(zhàn)勝了全球其他人屬，今存不論黃、白、棕、黑人種，皆出一個(gè)老祖宗。云中子曰：肯請(qǐng)先生再談一談《水滸傳》與《金瓶梅》成書(shū)熟先熟后這個(gè)千古公案？茶祖中龍搖扇曰：若說(shuō)郎瑛說(shuō)的《宋江》或“郭武定本”在先，《金瓶梅》在后，這個(gè)結(jié)論對(duì)。但是若說(shuō)《金瓶梅》重疊《水滸傳》內(nèi)容，是抄襲今存天都外臣序刻本或容與堂刻本等等本，就是個(gè)錯(cuò)覺(jué)?！端疂G傳》與《金瓶梅》相同之處有如此之多，那么究竟誰(shuí)抄誰(shuí)？這個(gè)公案，首次卻被伯龍先生的本府老鄉(xiāng)陸澹安先生偵破。
陸澹安（1894-1980）江蘇吳縣人，原名澹盦，別署瓊花館主。陸氏且為偵探小說(shuō)家、南社詩(shī)人、謎家，世居蘇州洞庭山莫厘峰下,家有明志堂,以諸葛亮的“淡泊明志”之意立名，晚年著述《水滸》、《三國(guó)演義》，鉤沉稽玄，發(fā)人之未道。陸澹盦先生在《說(shuō)部卮言》中曾說(shuō)：“……就事實(shí)而論，乃《水滸傳》剽襲《金瓶梅》，非《金瓶梅》剽襲《水滸傳》也?！标戝０蚕壬鄹哂陧?，卻有真知卓見(jiàn)，不愧是偵探小說(shuō)名家。陸澹安本身就是集中國(guó)古典文學(xué)研究家、彈詞作家、教育家、偵探小說(shuō)家為一身的大學(xué)者。陸澹安自幼卓有才情，1915年陸澹安考入江南學(xué)院法科，他后來(lái)寫作偵探小說(shuō)系列，著有偵探小說(shuō)《李飛探案集》深受廣大讀者喜愛(ài)，這與他就讀的法律專業(yè)有很大關(guān)系。陸澹安先生也是近代唯一真正讀過(guò)大學(xué)法科的偵探小說(shuō)家。當(dāng)年且有一篇彈詞開(kāi)篇，專門彈唱各派個(gè)家特長(zhǎng)，“陸澹安、程小青，偵探小說(shuō)頗有名”。
云中子問(wèn)曰：偵探小說(shuō)家，大學(xué)者陸澹盦先生，可曾用“方言”考證過(guò)《金瓶梅》作者究竟是北方人，還是南方人嗎？茶祖中龍搖扇笑曰：若用方言考證《金瓶梅》作者，并非不可以，但辨證施治功夫必須了得。否則，必被作者引入岐途，而不覺(jué)。正如徐景洲先生在《方言考證不出<金瓶梅>作者》中所言:“作為語(yǔ)言大師的作者，不可能一生就生活在某一個(gè)地方，只懂得一種方言。更可能的是，他云游四方，廣收博納，搜集與掌握許多地方的方言，并將各地方言雜糅進(jìn)作品中，從而看不出是何地作者所作。這樣做的目的，就是設(shè)下迷陣與圈套，讓時(shí)人與后人考證不出《金瓶梅》的真正作者來(lái)，從而更有效地保護(hù)與掩護(hù)自己?！碧K州才子溫如春先生起身曰：徐景洲先生之高論，即使偵探小說(shuō)名家陸澹盦先生也未必能出其右。我國(guó)當(dāng)代著名“金學(xué)”名家黃霖先生以前據(jù)書(shū)中有大量山東方言，就將視野瞄向山東找作者，后來(lái)感覺(jué)不對(duì)頭，上當(dāng)了，不無(wú)感慨地說(shuō)道：“我今覺(jué)得《金瓶梅》作者可能是生長(zhǎng)在吳語(yǔ)地區(qū)，或是受吳語(yǔ)影響較深的人?！秉S霖先生對(duì)“方言”的辨證，總算是跳出山東外，不在蘭陵中。不論是誰(shuí)，欲想破解四百余年連時(shí)人都望洋興嘆的文化公案，光靠眼珠子直截了當(dāng)查閱史料，就夢(mèng)想搞個(gè)水落石出，那是癡人說(shuō)夢(mèng)。中龍先生提出，靠“偵破伏藏”法度才是唯一性手段，令我深以為然，從心往外服膺。上個(gè)世紀(jì)初葉，舊中國(guó)時(shí)期，學(xué)界“權(quán)威”高舉“學(xué)術(shù)乃天下公器”大旗，咪眼橫掃天下。其實(shí)，此“公器”亦是雙刃劍，志大才疏之“權(quán)威”人物，混跡廟堂，欺世盜名，天道好還，早一天晚一天，必被“公器”釘在歷史的恥辱柱上。眾所周知，胡適先生卻專門嗜好向各地舊紙堆中，尋覓作者。胡博士是著名海歸，在西方月亮圓時(shí)代，他搗弄出個(gè)“科學(xué)考據(jù)”一詞，看是挺洋氣，其實(shí)沒(méi)什么大出息，因?yàn)楣沤裰型馄仗煜伦R(shí)字的勤快人多矣，有比胡博士更早的人
，將中國(guó)古代歷史文獻(xiàn)翻爛如泥，你把已經(jīng)過(guò)萬(wàn)人之手的爛泥又如何扶上墻？即使掩耳盜鈴硬扶泥上墻，禁得起廣大智慧的人民長(zhǎng)期的考驗(yàn)嗎？胡博士所獨(dú)創(chuàng)的“科學(xué)考據(jù)”，其實(shí)是披著“科學(xué)”的外衣，反“科學(xué)”。實(shí)際上，學(xué)術(shù)史，就是真理與邪說(shuō)的斗爭(zhēng)史。不僅僅是真理與邪說(shuō)的斗爭(zhēng)，真理可以輕松戰(zhàn)勝邪說(shuō)與謬論，但往往需要持久戰(zhàn)，才能戰(zhàn)勝“權(quán)威”。云中子問(wèn)曰：悠悠慢長(zhǎng)五百年歲月，為何唯中龍先生生深諳個(gè)中伏藏奧秘,注解名著公案，如行云流水，飄逸自然？茶祖中龍對(duì)曰，此問(wèn)，留給后人抑或在座的諸君子來(lái)回答吧。錦龍易經(jīng)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，九代太乙神數(shù)傳人史立東先生起身曰：我每年都去游醫(yī)巫閭山拜訪中龍先生，品茶談《易》甚恰，我還在閭山茶園秘受千古不外傳的古法炒制白茶法，所以頗為交密、頗為了解。伏羲，華夏民族人文始祖。伏羲一作太皞，又作太昊，太昊伏羲氏以木德王，龍圖騰。據(jù)《左傳》僖公二十一年說(shuō)：“任、宿、須句、顓臾，風(fēng)姓也，實(shí)司太暤與有濟(jì)之祀?！笔钦f(shuō)任姓是太昊伏羲氏的后裔，專門負(fù)責(zé)祭祀伏羲，精通伏羲八卦，天文歷法、擅長(zhǎng)琴瑟。任中龍先生且為華夏民族人文始祖易卦創(chuàng)始人伏羲氏正宗后裔，他誓愿推翻上個(gè)世紀(jì)胡博士提出的“科學(xué)考據(jù)”一套謬論。后世子孫方可---賡續(xù)中華文脈絕學(xué)，傳承中華博大精深的萬(wàn)古文明。福無(wú)雙至，今雙至！伏羲氏的正宗后裔，任中龍先生之本家又一位擅于戳破天機(jī)的任正非先生，卻揚(yáng)起世紀(jì)科技之風(fēng)帆，四海任君遨游。中國(guó)華為面對(duì)種種的制裁，既要做中國(guó)的微軟電腦，手機(jī)的安卓，又要做中國(guó)的蘋果，顯卡的英偉達(dá)和中國(guó)汽車的博世。今日,一個(gè)華為,足以讓世界震顫。關(guān)于千古中華古典名著署名公案，伏羲氏的后裔茶祖任中龍所推崇的是“偵破伏藏”方法。“偵破”一詞，“是刑事偵察學(xué)研究對(duì)象之一。即偵察人員在認(rèn)識(shí)各種刑事犯罪活動(dòng)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，靈活運(yùn)用斗爭(zhēng)策略，積極而又藝術(shù)地破獲各種案件的手段和方法。”我們研究“偵破”學(xué)，我們以具體問(wèn)題具體分析的原則，去借鑒“偵破”學(xué)一整套理論，來(lái)考定作者，這并不是去捕風(fēng)捉影，亦絕不是相信什么歷史總會(huì)留下蛛絲馬跡的一套僥幸理論。
茶祖中龍搖扇哈哈大笑曰：最了解我的朋友確是立東先生。最得吾法脈的門徒卻是云中子，他已經(jīng)立體全面多層次契入吾園秘傳伯龍伏藏頓悟之學(xué)。門飛先生曰：茶祖中龍平生只會(huì)兩首歌，一首《故鄉(xiāng)的云》，另一首就是《笑紅塵》。下面請(qǐng)中龍先生給各位唱一首他最愛(ài)唱的《笑紅塵》。茶祖中龍搖扇笑曰，今我用昆曲唱一首《笑紅塵》：
紅塵多可笑，癡情最無(wú)聊。
目空一切也好，此生未了。
心卻已無(wú)所擾，只想換得半世逍遙。
醒時(shí)對(duì)人笑，夢(mèng)中全忘掉。
嘆天黑得太早，來(lái)生難料。
愛(ài)恨一筆勾銷，對(duì)酒當(dāng)歌我只愿開(kāi)心到老。.....
盡情一曲，逍遙歌。茶祖中龍拿起八仙之一荷仙姑所傳八寶水晶杯喝了一口散發(fā)著蘭花之幽香的閭山白茶，繼續(xù)宣講古典名著公案：據(jù)我研究，誕生在封建社會(huì)，帝王專政時(shí)代，屢興文字獄的政治意識(shí)形態(tài)環(huán)境下的三國(guó)、封神、金瓶、水滸、西游、紅樓、等等明清通俗文學(xué)，若作者未敢署名題姓，他在文本之中又壓根就不想刻意留下什么伏藏，生活在二十一世紀(jì)的我們，還能“偵破”什么呢?什么亦“偵破不了。所謂“偵破”，就是將作者刻意留在文本之中的伏藏取出來(lái)，僅此而已。就像禪宗，不是攀緣內(nèi)外，硬修出個(gè)什么東西來(lái)，而是找回被忘想執(zhí)著所蔽之下屬于自己本有的寶貝。若我們自身本來(lái)沒(méi)有什么寶貝，找什么呢？相傳六祖座下首席女弟子無(wú)盡藏禪師，作有一首頗有名的詠梅悟道詩(shī)：盡日尋春不見(jiàn)春，芒鞋踏破嶺頭云；歸來(lái)偶把梅花嗅，春在枝頭已十分。詩(shī)人盡日尋春，想欣賞春日美景，于是踏破芒鞋，入嶺穿云，但卻一直找不到春天的蹤跡。比喻多少禪修之人為了見(jiàn)到自己的本來(lái)面目，不辭辛苦，苦苦尋覓而不可得，春天到底在哪里？“歸來(lái)偶把梅花嗅，春在枝頭已十分”，詩(shī)人尋春不得，興盡而歸，哪知道偶把梅花而嗅，忽然發(fā)現(xiàn)春在枝頭，已經(jīng)漫妙十分了----春天竟在自家的門庭內(nèi)！諸佛所證悟的真如法身原來(lái)人人具足，不假外求，本自無(wú)缺，可是又有多少人會(huì)心一笑呢？云中子曰：梁伯龍?jiān)诤螘r(shí)翻新《水滸傳》？他可有刻意內(nèi)證伏藏？
茶祖中龍答曰：據(jù)我研究，是在明朝著名的民族英雄戚繼光（1528—1588），薊鎮(zhèn)戍邊 16年（1568—1583）其間，具體說(shuō)梁伯龍?jiān)谌f(wàn)歷元年開(kāi)始以自己思想重塑《水滸傳》。唯有梁版《水滸傳》，才能被金大才子盛贊為“天下之文章,無(wú)有出水滸右者?！贝竺鞒詈笠晃豢袷拷鹗@，被魯迅則贊譽(yù)他是“才子中的才子”，金大才子把《水滸傳》和《離騷》、《莊子》、《史記》、杜詩(shī)并列,稱之為“第五才子書(shū)”。金圣嘆性格灑脫豁達(dá),智慧精妙高深,才情氣貫長(zhǎng)虹，他雪夜讀水滸成就千古佳話。云中子曰：既使金圣嘆這位希世天才，亦未玩轉(zhuǎn)水滸，卻被水滸所玩于股掌之中。我曾于二十年前就與玄學(xué)界專家們討論過(guò)《水滸傳》作者施羅二公，竟然游戲筆墨，憑空臆造盧俊義八字。自從一見(jiàn)先生后，不敢這么“想當(dāng)然”認(rèn)識(shí)問(wèn)題了，應(yīng)該其間必有活計(jì)，只是我等看不透而已。盧俊義生辰八字緣起是《水滸傳》第60回《吳用智賺玉麒麟 張順夜鬧金沙渡》中有一段吳用給盧俊義批八字的描寫。盧俊義自報(bào)生辰八字是：甲子年，乙丑月，丙寅日，丁卯時(shí)。當(dāng)時(shí)和幾位玄學(xué)名家討論盧俊義八字，我真是震驚了。因?yàn)榧鬃幽晔菦](méi)有乙丑月的，丙寅年亦是沒(méi)有丁卯時(shí)的。才略過(guò)人的河北玉麒麟盧俊義怎將自己的生辰八字記得如此令明眼人捧腹大笑耳？更可笑的是，給他推命的吳用先生亦毫無(wú)察覺(jué)，似乎梁山軍師吳用，真是個(gè)無(wú)用！沒(méi)想到的是，吳用這個(gè)老學(xué)究，竟然愚蠢到這個(gè)成度上。憶往昔大笑施耐庵、羅貫中不諳此道，今日不許這么思維了，按中龍先生所授之課，古代學(xué)士們對(duì)命理和歷法基礎(chǔ)知識(shí)皆如數(shù)家珍，萬(wàn)不會(huì)錯(cuò)得離譜千里，其間必有伏藏。但我近來(lái)日夜思維，卻百思不得其解，盧俊義自報(bào)的生辰八字，究竟伏藏什么呢？肯請(qǐng)先生吐露天機(jī)泄芳華。中龍先生搖扇朗音答曰：自從宋代俆子平開(kāi)創(chuàng)四柱八字命理學(xué)說(shuō)以降，至明代又出世兩位通家，一位是劉伯溫，另一位就是萬(wàn)民英。萬(wàn)氏字汝豪，號(hào)育吾，是明嘉靖二十九年進(jìn)士，先后任河南道監(jiān)察御史、福建兵備參議等職。在奉命駐守福建泉州時(shí)，抗擊倭寇屢戰(zhàn)屢捷。但因性情耿直，遭權(quán)貴陷害，一怒之下辭職回鄉(xiāng)，白天辦學(xué)搞慈善，夜晚觀星望斗，并著述大量天文、《周易》、八字命書(shū)，如《易經(jīng)會(huì)解》、《三命通會(huì)》、《星學(xué)大成》、《蘭臺(tái)妙選》、《蔭符經(jīng)》、《相字心經(jīng)》等，刊行于世。萬(wàn)民英和戚繼光是交情甚恰的抗倭英雄，萬(wàn)氏在其大作《三命通會(huì)》中記載戚繼光四柱八字命造?！?/p>
戚繼光生辰八字是：戊子年、癸亥月、己巳日、乙亥時(shí)。云中子注意，下面我排出 戚繼光的大運(yùn)干支，你就豁然開(kāi)朗，如大夢(mèng)方醒矣： 戚繼光大運(yùn)干支排序且為：甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 《水滸傳》里盧俊義的生辰八字是：甲子年，乙丑月，丙寅日，丁卯時(shí)。盧俊義他這個(gè)四柱八字最大的特點(diǎn)是四組干支連珠，不但連珠還是由“甲子”打頭的連珠。戚繼光的大運(yùn)干支最大特點(diǎn)亦是四組干支連珠，且由“甲子”打頭的連珠。云中子拍案驚奇對(duì)曰：原來(lái)盧俊義的生辰八字是依據(jù)戚繼光生辰八字其大運(yùn)干支編寫的。中龍先生搖扇笑曰：正是如此！從傳易堂木雕梅花窗，傳出陣陣熱烈掌聲，卻驚得滿山燕雀拉稀屎直鳴叫，穿林鉆云高飛遠(yuǎn)。云中子曰：我忽然憶起《金瓶梅》原文中，李瓶?jī)喊俗譃椤靶廖茨辍⒏?、辛卯日、甲午時(shí)。”先生曾慧眼識(shí)珠，洞悉李瓶?jī)喊俗帧案隆⑿撩?，這兩組連珠號(hào)的干支，就是梁伯龍取其大運(yùn)打頭的兩組干支而構(gòu)思的?？磥?lái)伯龍先生慣用大運(yùn)干支排列次序，喻告實(shí)相。中龍先生對(duì)曰：如果不洞察伯龍先生這個(gè)習(xí)慣性刻意伏藏八字密碼的技倆，山人我如何敢說(shuō)前輩古水滸經(jīng)千古仙才伯龍先生的筆下一番大改造，才成為經(jīng)典大名著的。
中龍先生繼續(xù)說(shuō)道：在《水滸傳》這部戲大里，盧俊義之死是劇情導(dǎo)向的必然，堪稱畫(huà)龍點(diǎn)睛的關(guān)鍵之筆，否則，這部書(shū)就毫無(wú)政治意義了。云中子問(wèn)曰：為何這么說(shuō)呢？中龍先生答曰：因?yàn)槠堇^光南擊倭冦，北抗蒙元，在伯龍先生目中的戚將軍武功品德蓋世無(wú)雙，乃我大明朝保家衛(wèi)國(guó)第一條英雄好漢。伯龍先生熟讀經(jīng)史，諳曉兵略，他非常清醒地看到戚繼光和李成梁雖為同時(shí)代的守邊名將，旨趣卻各異。歷代明君良將成功經(jīng)驗(yàn)告訴我們，穩(wěn)固邊疆靠的是對(duì)進(jìn)犯之?dāng)硽缧缘拇驌?。但是李成梁卻是狡猾的老狐貍，他對(duì)付朝廷的策略是，只要還有戰(zhàn)亂，朝廷就離不開(kāi)他，他就能永久成為東北土皇帝。他對(duì)付女真的策略是：一方面以夷制夷，拉一個(gè)打一個(gè)；女真人堅(jiān)決不能全部剿盡。另一方面，一定要保留住小酋長(zhǎng)努爾哈赤，讓他不停地?fù)v亂和叛亂。他要培養(yǎng)一個(gè)帝國(guó)的敵人，利用這個(gè)敵人來(lái)養(yǎng)寇自重。結(jié)果，關(guān)外烽火不斷，他的戰(zhàn)功一再累積，爵位竟升至最高，他成了朝廷不可或缺的棟梁，不但朝中沒(méi)人誣陷他、彈劾他，皇帝都要敬他三分。極其狡猾的利己主義者李成梁對(duì)比戚繼光，不難發(fā)現(xiàn)，戚繼光打擊倭寇，充分顯露了戚繼光的軍事天才。戚繼光每次作戰(zhàn)，始終貫徹擒剿無(wú)遺精神。戚繼光南征北戰(zhàn)，血染戰(zhàn)袍，“戚家軍名聞天下”。但是伯龍先生卻非常擔(dān)心戚繼光距離被誣陷、被彈劾，乃至向岳飛一樣被冤殺，恐不遠(yuǎn)矣。伯龍先生改編古水滸時(shí)節(jié)，想方設(shè)法喚醒在醉夢(mèng)中的當(dāng)朝最高統(tǒng)治者。由于金圣嘆太愛(ài)《水滸傳》了，他不愿意看到后半部英雄們的悲劇，才在英雄好漢大團(tuán)圓的時(shí)候腰斬《水滸傳》。金大才子迷而不覺(jué)，其書(shū)背后的大旨是什么？梁山好漢接受招安，南征北戰(zhàn)，替朝廷賣命，終被奸臣所害?！端疂G傳》以這樣的大悲劇收?qǐng)?，比起大團(tuán)圓結(jié)局不知道要好多少倍。伯龍先生以宋徽宗夢(mèng)游梁山泊做結(jié)，那是在警戒當(dāng)今圣上萬(wàn)歷皇帝，千萬(wàn)不要學(xué)習(xí)宋徽宗聽(tīng)信讒言冤殺南征方臘、北掃大遼的民族英雄盧俊義。尤其宋徽宗夢(mèng)游梁山泊，夢(mèng)中李逵斧劈宋徽宗情節(jié)，體現(xiàn)一種對(duì)皇權(quán)的挑戰(zhàn)。夢(mèng)中李逵斧劈宋徽宗，是振聾發(fā)聵的警告，更加體現(xiàn)了伯龍先生的無(wú)與倫比的政治意識(shí)形態(tài)方面的大智慧。
云中子曰：我在百度上看到有學(xué)者評(píng)點(diǎn)盧俊義甚和伯龍之意：題目為“盧俊義之死是劇情導(dǎo)向的必然”：盧俊義是整部書(shū)當(dāng)中少之又少的完人形象，沒(méi)有任何污點(diǎn)，不濫殺無(wú)辜，文武雙全+相貌堂堂，除了政治頭腦很低，沒(méi)有什么缺點(diǎn)。所以一個(gè)完美無(wú)缺的人注定要折在他的弱點(diǎn)上，小說(shuō)如此，生活中也是如此。也許正是他的武藝和品質(zhì)，讓他自負(fù)于可以傲然于世間完成自己的理想?？墒巧鐣?huì)不是他所認(rèn)為的烏托邦，他的眼界也沒(méi)有燕小乙那么遠(yuǎn)。他舍不得他的一身本事，也冷不了他的一腔熱血，他是一個(gè)理想主義者，但社會(huì)就是把有價(jià)值的東西打碎給你看。傳易堂又有一茶客起身問(wèn)曰：伯龍先生推重戚繼光，并保持長(zhǎng)期友誼，可有詩(shī)文為證？中龍先生答曰：請(qǐng)看黎國(guó)韜、周佩文兩位學(xué)者所著《梁辰魚(yú)研究》一書(shū)，第三章“梁辰魚(yú)交往考略”中都說(shuō)了些什么：《鹿城詩(shī)集》中言及戚繼光的詩(shī)有兩首，一是卷二十二《送汪子建出盧龍賽謁戚大將軍》，一是同卷《聞北虜款賽寄盧龍戚大將軍》，都是七律。后者云：“萬(wàn)里車書(shū)紫賽通，誰(shuí)將儒術(shù)領(lǐng)元戎。轅門鼓角蒐田外，幕府簪纓揖讓中。宴罷暖消奚帳雪，耕馀春卷漢旗風(fēng)。明王若畫(huà)麒麟閣，當(dāng)代邊臣第一功。”尤見(jiàn)伯龍對(duì)戚氏之推重。由于戚氏的名氣，其過(guò)訪足添伯龍人生奇麗一筆。說(shuō)來(lái)有趣，戚繼光父親戚景通,這位老將軍一生恪守忠孝廉節(jié),堅(jiān)守操行的
人，家境清貧，兒子戚繼光延師讀書(shū)都成了大問(wèn)題。上天卻派人來(lái)幫助他，一位大才子主動(dòng)上門，表示愿意免費(fèi)教戚繼光讀書(shū)，戚家感嘆真是天上掉餡餅了。戚繼光從十三歲時(shí)就跟隨老師學(xué)習(xí),不久后的一個(gè)夜晚，少年戚繼光秉燭夜讀時(shí)，心有所悟，揮筆寫下了一首千古名作，表達(dá)了他的理想：《韜鈐深處》小筑暫高枕，憂時(shí)舊有盟。呼樽來(lái)揖客，揮麈坐談兵。云護(hù)牙簽滿，星含寶劍橫。封侯非我意，但愿海波平。原來(lái)戚繼光老師姓梁名玠，與梁伯龍的父親梁介幾乎同名同姓。更有意思的是兩人一生最大官職皆為訓(xùn)導(dǎo),相當(dāng)于教育局副局長(zhǎng)。戚繼光《止止堂集》收錄一篇題為《中谷梁先生墓志銘》的文章，這是他為自己的授業(yè)老恩師梁玠先生所作。文曰：“先生諱玠，字廷瑞，別號(hào)中谷，世為登州蓬萊人，元時(shí)有仕至萬(wàn)戶者，卜居安香里，譜碣俱載。五世祖義始遷諸谷。義生興；興生福勝，以勤儉起家；福勝生處士雄……則先生父也?！睋?jù)墓志銘的記載，梁玠生于明弘治乙丑年（弘治十八年，1505年）。梁伯龍的父親比梁玠大10歲，梁玠從小就是個(gè)過(guò)目不忘的天才。15時(shí)以第一名的成績(jī)考入縣學(xué)，但是在由秀才到舉人的“鄉(xiāng)試”這一關(guān)口，他奮斗了三十多年也沒(méi)成功。據(jù)文獻(xiàn)記載，戚繼光曾在王世貞陪同下，刻意去昆山拜訪過(guò)梁伯龍。據(jù)我推測(cè)，戚繼光必然要向梁伯龍介紹本家他的授業(yè)老恩師梁玠先生。梁伯龍不但與梁玠先生有交往，亦被他寫入小說(shuō)中，我對(duì)探索梁玠的四柱八字卻有極大的興趣。云中子問(wèn)曰：俗話說(shuō)：“行家一出手，便知有沒(méi)有?！绷翰?jiān)凇端疂G傳》中，可伏藏自己的生辰八字？中龍先生笑曰：宋江征戰(zhàn)方臘，梁山好漢損失慘重，最后只剩下多少人回朝，其數(shù)你可知否？云中子對(duì)曰：原著上說(shuō)，十損七八，最后只剩下二十七人回朝。中龍先生曰：伯龍二十七日生，正合“二十七”數(shù)也。云中子問(wèn)曰：為何不寫征遼時(shí)，符應(yīng)“二十七”數(shù)？中龍先生答曰：梁伯龍?jiān)轮凹撼蟆?，按命理學(xué)說(shuō)，所生之月，其節(jié)氣，已進(jìn)入臘月，正符應(yīng)征方“臘”也，其命造卻與抗遼無(wú)涉。云中子曰：楚州，即今日江蘇省淮安市淮安區(qū)。請(qǐng)教中龍先生，楚州哪來(lái)的山，為什么楚州區(qū)沒(méi)有山，《水滸傳》中卻描繪蓼兒洼“其山四面都是水港，中有高山一座”？中龍先生答曰：梁伯龍將家鄉(xiāng)的馬鞍山，化作《西游記》中的花果山。梁伯龍著書(shū) 《水滸傳》，他把家鄉(xiāng)的自然山河以及人文景觀又一次巧妙地嵌入《水滸傳》中?！端疂G傳》中不但描繪了梁山泊，在第十一回里，還說(shuō)梁山泊里有蓼兒洼、宛子城，在大結(jié)局時(shí)宋江看中楚州城外歸葬之處，也叫蓼兒洼，說(shuō)與梁山泊無(wú)異。蓼兒洼究竟什么樣？在百回本《水滸傳》最后一回中寫道：“且說(shuō)宋公明自從到楚州為安撫，兼管總領(lǐng)兵馬。到任之后……時(shí)常出廓游玩。原來(lái)楚州南門外有個(gè)去處，地名喚做蓼兒洼。其山四面都是水港，中有高山一座。其山秀麗，松柏森然，甚有風(fēng)水，和梁山泊無(wú)異。雖然是個(gè)小去處，其內(nèi)山峰環(huán)繞，龍虎踞盤，曲折峰巒，坡階臺(tái)砌，四圍港汊，前后湖蕩，儼然似水滸寨一般。宋江看了，心中甚喜，自己想道：‘我若死于此處，堪為陰宅。’但若身閑，常去游玩，樂(lè)情消遣。”所謂蓼兒洼“其山四面都是水港，中有高山一座。....”
這個(gè)風(fēng)水格局，與昆馬鞍山四圍具體情況契合無(wú)間?！端疂G傳》的梁山泊“港汊縱橫數(shù)千條、四方周圍八百里”，我曾游楚州再訪山東梁山，結(jié)果風(fēng)水格局都不吻合。據(jù)文獻(xiàn)記載，自古昆山卻水系密布，河網(wǎng)眾多。今日昆山，依舊水系資源豐富，流淌著2815條河流，河道總長(zhǎng)達(dá)2800公里，大小湖泊達(dá)41個(gè)，水體面積占昆山總面積的16％。昆曲、水鄉(xiāng)周莊、陽(yáng)澄湖大閘蟹構(gòu)成了昆山獨(dú)特的文化底蘊(yùn)，成為該地的三張國(guó)際級(jí)名片。原來(lái)，梁伯龍?zhí)摌?gòu)“水泊梁山”和《西游記》中的“花果山”，他來(lái)個(gè)移花接木，原型寫實(shí)卻在吳中昆山市馬鞍山。我們師徒和諸君子在遙遠(yuǎn)的塞外茶園中開(kāi)懷暢飲閭山白茶，高談闊論講名著公案，今后不知要惱了多少天涯名利客？傳易堂中蘇州才子溫如春先生起身笑曰：請(qǐng)普天之下胸襟不開(kāi)闊者，常飲來(lái)自零下二十五度東北雪域之地醫(yī)巫閭山茶，降三高，降火氣，皆有神奇功效，一座囅然。云中子對(duì)曰：自古追求真理者少，爭(zhēng)名奪利者眾。唐朝號(hào)稱禪宗黃金時(shí)代都未能免俗。據(jù)《六祖壇經(jīng)》記載，眾人得知五祖弘忍將衣缽傳給了未出家不識(shí)字的慧能，平靜的東山寺震動(dòng)了。五祖弘忍大師為防止有人“奪衣缽”危及慧能的性命，弘忍一直將慧能送到九江驛，親自搖櫓把慧能送過(guò)九江。離別時(shí)，五祖弘忍對(duì)慧能說(shuō)：你離開(kāi)后三年，我會(huì)圓寂，今后要靠你來(lái)傳播禪宗。于是乎，慧能辭別師父弘忍后，拼命向南走，兩個(gè)月的時(shí)間便到了大庾嶺。這時(shí)，慧能身后追蹤而來(lái)的有好幾百人，搶奪衣缽，都想成為禪宗正宗傳人。茶祖中龍問(wèn)云中子：禪宗衣缽之爭(zhēng),六祖慧能生死大逃亡!六祖逃亡途中收的第一個(gè)徒弟是誰(shuí)?云中子對(duì)曰:俗姓陳，名慧明。未歸依五祖門下時(shí),曾是四品將軍，此出處在《壇經(jīng)》。茶祖中龍搖扇曰:好個(gè)慧明，其慧光明。但“金學(xué)”界，自古迄今，他們未明之處還有一牛車都拉不走的黑暗。
殊不知，禪宗六祖慧能大師有句名言“一燈能除千年暗,一智能滅萬(wàn)年愚?！薄督鹌棵贰饭适氯宋镏饕钤凇按笏螄?guó)山東東平府清河縣”，但是據(jù)學(xué)界考證，山東自古壓跟就沒(méi)有“清河縣”，完全是虛構(gòu)的。復(fù)旦大學(xué)教授、金瓶梅學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)黃霖先生曾說(shuō)：“作者創(chuàng)造這個(gè)清河縣時(shí)，顯然根據(jù)了自己的生活經(jīng)歷，以某城為主，再熔鑄了其他各地的印象。那么，以什么地方為主呢？”臺(tái)灣魏子云先生認(rèn)為在燕京，黃霖先生技高一籌，卻反其道行之，主南說(shuō)，認(rèn)為在杭州?？梢哉f(shuō)，黃霖先生的考論，距離真理最近。山人認(rèn)為，如果考定不了《金瓶梅》作者真實(shí)身份，這個(gè)懸案就要永遠(yuǎn)地爭(zhēng)論下去。殊不知，《封神榜》中的“金鰲島”原型、《西游記》中的“花果山”原型、《水滸傳》中“水泊梁山”原型和《金瓶梅》環(huán)境的原型，皆在伯龍先生的故里，美麗富饒的江南水鄉(xiāng)昆山市?！吨伊x水滸傳》，全書(shū)結(jié)束時(shí)作者慷慨涕零賦詩(shī)一首：生當(dāng)鼎食死封侯，男子平生志已酬。鐵馬夜嘶山月暗，玄猿秋嘯暮云稠。不須出處求真跡，卻喜忠良作話頭。千古蓼洼埋玉地，落花啼鳥(niǎo)總關(guān)愁。
南宋愛(ài)國(guó)詩(shī)人劉過(guò)先生仙逝后，藏在了馬鞍山。梁伯龍為宋公明看好的陰宅，正是劉過(guò)相中的理想墓地----千古蓼洼埋玉地。宋江死后，《水滸傳》中還寫了一段宋徽宗應(yīng)宋江魂魄之請(qǐng)，夢(mèng)游梁山泊傾聽(tīng)委屈的情節(jié)。書(shū)中寫宋徽宗夢(mèng)中所去之處，則見(jiàn)“漫漫煙水，隱隱云山。不觀日月光明，只見(jiàn)水天一色。紅瑟瑟滿目蓼花，綠依依一洲蘆葉。雙雙鸂鶒，游戲在沙渚磯頭。對(duì)對(duì)鴛鴦，睡宿在敗荷汀畔。林巒霜葉，紛紛萬(wàn)片火龍鱗，堤岸露花，簇簇千只金獸眼。淡月疏星長(zhǎng)夜景，涼風(fēng)冷露九秋天”。這哪里是北方深秋的梁山泊景象，活脫脫一幅吳中昆山的金秋風(fēng)情畫(huà)！據(jù)學(xué)界考證，“昆山，作為江南重鎮(zhèn)，從史前開(kāi)始就是飯稻羹魚(yú)的富庶之地。在二千余年的城市建設(shè)過(guò)程中，吸引眾多外來(lái)者，且?guī)缀鯖](méi)有人口向外遷徙的記錄?！薄稙懴菏侠m(xù)譜》詳盡地記述了梁伯龍先祖自元代遷入昆山后的繁衍情況。瀾溪，是地名，又是河名，它是昆北地區(qū)位于新塘河之北的一條東西流向的主要河流，西起自茆沙塘，向東流入東新塘，全長(zhǎng)19華里。瀾溪又名瀾漕，分東、西瀾溪。據(jù)說(shuō)：2003年起，東瀾漕自然村已改名為瀾漕自然村歸屬玉山鎮(zhèn)新生村，西瀾漕自然村，歸屬玉山鎮(zhèn)唐龍村。請(qǐng)諸君子且看，《水滸傳》 第十四回說(shuō)：“鄆城縣管下東門外有兩個(gè)村坊，一個(gè)東溪村，一個(gè)西溪村，只隔著一條大溪。當(dāng)初這西溪村常常有鬼，白日迷下下水在溪里，無(wú)可奈何。忽一日，有個(gè)僧人經(jīng)過(guò)，村中人備細(xì)說(shuō)知此事。僧人指?jìng)€(gè)去處，教用青石鑿個(gè)寶塔，放于所在，鎮(zhèn)住溪邊。其時(shí)西溪村的鬼，都趕過(guò)東溪村來(lái)。那時(shí)晁蓋得知了大怒，從溪里走將過(guò)去，把青石寶塔獨(dú)自?shī)Z了過(guò)來(lái)東溪邊放下。因此人皆稱他做托塔天王。晁蓋獨(dú)霸在那村坊，江湖上都聞他名字?！睍?shū)中所謂“鄆城縣管下東門外有兩個(gè)村坊，一個(gè)東溪村，一個(gè)西溪村，只隔著一條大溪。”其實(shí)，梁伯龍就是依據(jù)其故里“瀾溪”的風(fēng)水格局為筐架，再加以鋪陳發(fā)揮，演義一部水鄉(xiāng)傳奇。據(jù)學(xué)界考證，《水滸傳》中的真故事幾乎等于零，統(tǒng)統(tǒng)都是虛構(gòu)的。
據(jù)我研究，《水滸傳》開(kāi)篇最重要的故事，便是晁蓋、吳用、阮氏三雄等七人“七星聚義”，智奪生辰綱后投奔梁山。作者所交代的七個(gè)好漢，都是以瀾溪為背景。我們?cè)倩仨端疂G傳》，第十四回：“原來(lái)那東溪村保正，姓晁名蓋，祖是本縣本鄉(xiāng)富戶，平生仗義疏財(cái)，專愛(ài)結(jié)識(shí)天下好漢。但有人來(lái)投奔他的，不論好歹，便留在莊上住。若要去時(shí)，又將銀兩赍助他起身。最愛(ài)刺槍使棒，亦自身強(qiáng)力壯，不娶妻室，終日只是打熬筋骨。”晁蓋不愧于“晁天王”的外號(hào)。欲知，梁伯龍對(duì)《水滸傳》中第一號(hào)的英雄晁蓋，其性格特點(diǎn)是怎么構(gòu)思的？就請(qǐng)諸君子好好讀一讀張大復(fù)在《梅花草堂筆談》對(duì)伯龍先生是如何記錄的，就全部明悉了：“梁辰魚(yú)，字伯龍，長(zhǎng)八尺有奇，疏眉目，虬髯。曾祖紈，父介，世以文顯。而公好任俠，喜音樂(lè)，多飛揚(yáng)跋扈之氣，不能俛首就諸生試，作《歸隱賦》以申其意，....乃行營(yíng)華屋，招徠四方奇杰之彥。嘉靖間，七子都與之交，....公性善酒,飲可一石,...千里之外，玉帛、狗馬、名香、珍坊，多集其庭，而擊劍扛鼎、雞鳴狗盜之徒，乃至騷人墨客，羽衣草衲，世出世間之士，爭(zhēng)愿以公為歸。”據(jù)文獻(xiàn)可知，梁伯龍是位呼朋引伴的人、笑傲江湖的人、嘯聚山林的人、是位狂放的人、霸氣實(shí)足的人、才高八斗有著極大魅力的人、頗具王者氣度的人、絲毫不畏懼外界的評(píng)判和壓力的人、他與傳統(tǒng)內(nèi)斂謙遜的儒士有著云泥之別的人。我常喜歡用馮夢(mèng)龍、金圣嘆作比喻，因?yàn)檫@兩位狂人都不是省油的燈，堪稱世不所出的博大天才?！敖饘W(xué)”與“紅學(xué)”兩界，各搗弄出作者候選人超過(guò)六十余人。這些人選，寫小說(shuō)天才，有比上馮夢(mèng)龍的嗎？明代大文學(xué)家馮夢(mèng)龍先生勤于著作，作品總數(shù)超過(guò)五十余種。我們對(duì)其曲戲、短篇小說(shuō)先不論，僅長(zhǎng)篇小說(shuō)他就寫有《有夏至傳》、《東周列國(guó)志》（《新列國(guó)志》）、《兩漢志傳》、《平妖傳》、《盤古至唐虞傳》六部。學(xué)界公認(rèn)，馮夢(mèng)龍?jiān)谛≌f(shuō)、戲曲、文藝?yán)碚撋隙甲鞒隽私艹鲐暙I(xiàn)，在文學(xué)史上具有重要的地位。如此厲害的文學(xué)大師，中國(guó)古典四大名著中，有他的一部作品嗎？
博大才子金圣嘆曾說(shuō)：“天下之樂(lè)，第一莫若讀書(shū)；讀書(shū)之樂(lè)，第一莫若讀《水滸》。”因此我認(rèn)為，就算大明李開(kāi)先、王世貞、汪道昆、徐渭、屠隆等一流才人，若單論寫長(zhǎng)篇小說(shuō)的本領(lǐng)，就是他們加在一起都未必?cái)尺^(guò)一個(gè)馮夢(mèng)龍。馮夢(mèng)龍都作不出四大名著有其一，其余等人如何寫出讓金圣嘆五體投地、徹底服膺的長(zhǎng)篇巨著？云中子曰：我極贊嘆先生所論！馮夢(mèng)龍、金圣嘆等人豪“江山氣度和風(fēng)月情懷”的氣場(chǎng)令一般才人所不及，但若與伯龍先生相較量，卻似如“螢火之光與皓月?tīng)?zhēng)輝”！心胸及氣量的大小，決定這個(gè)人的作品成就大小。所謂“心有多大，作品就有多大”。就是說(shuō)，我們讀偉人大作《沁園春?雪》，作品與作者的心胸氣量是什么樣關(guān)系,就都明晰了。我以前不覺(jué)“鼓上蚤時(shí)遷一個(gè)雞鳴狗盜之徒為何竟然成為了梁山好漢?”今看張大復(fù)所記載，可見(jiàn)伯龍先生結(jié)交十分廣泛，而且不分地位高低，也不分貧富，乃至雞鳴狗盜之徒，都愿交往，頗有江湖豪俠之氣度。云中子問(wèn)曰：天下這么多州，為何伯龍先生用大量筆墨敘述了宋江死于楚州，葬于楚州？中龍先生答曰：此州大有喻意！梁伯龍對(duì)元代戲劇名家關(guān)漢卿非常了解，更詳知《竇娥冤》，既然竇娥在楚州冤情昭雪，孝義黑三郎，他忠義的靈魂也能在這里得到安息吧。云中子曰：原來(lái)《水滸傳》是部寓言書(shū)。第五節(jié)公孫勝云中子問(wèn)曰：清代張竹坡對(duì)《金瓶梅》的研究和傳播都有著重要的貢獻(xiàn)。張竹坡認(rèn)為，孟玉樓為作者“自喻”?！端疂G傳》好漢一百單八人，哪位是伯龍先生“自喻”？中龍先生答曰：八尺伯龍，喜武談兵，不但一身俠氣，而且酒量超人群，平生未遇敵手。他上結(jié)王侯將相，下交江湖藝人，甚至和劍俠
力士、和尚、道士都成為好朋友。不難看出，他的胸懷氣度，卻與中國(guó)傳統(tǒng)文人有天壤之別。可以說(shuō)，伯龍先生若不出世間，《水滸傳》成不了大名著。據(jù)山人研究，水滸好漢一百單八人皆有梁伯龍的影子。伯龍身高力猛、豪邁善酒，由魯達(dá)武松當(dāng)之。呼聚山林氣蓋世，晁蓋宋江應(yīng)之。市井才藝，由浪子燕青配之。游泳捉魚(yú)不屑官府，由阮家兄弟符之。兵略、命理之學(xué)，由吳用契之。愿結(jié)交雞鳴狗盜之徒，鼓上蚤時(shí)遷合之。性喜道術(shù)、玄學(xué)，由羅真人公孫勝師徒出場(chǎng)。尤其是“入云龍公孫勝”遺傳最多伯龍先生的基因，并且伏藏其身世。若說(shuō)，梁山上秘密最多的好漢是誰(shuí)？答案只有一個(gè)：天閑星入云龍公孫勝。入云龍第十五回出場(chǎng)：“小道是薊州人氏，學(xué)成武藝多般，人但呼為公孫勝大郎。為因?qū)W得一家道術(shù)，亦能呼風(fēng)喚雨，駕霧騰云，江湖上都稱貧道做入云龍?！痹浦凶釉唬褐旋埾壬鞕C(jī)略泄，我等后知后覺(jué)亦可偵察。從“入云龍”三字可以看出公孫勝本是天上人間，注定是神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾的神秘人物。我是這樣看出，他身上伏藏著梁伯龍姓名字號(hào)。我先這般排列一下，即一目了然：梁山好漢，入云龍，薊州人氏，且“人但呼為公孫勝大郎”。書(shū)中又說(shuō)他“家中自有田產(chǎn)山莊，老母自能料理”。梁山好漢，喻梁姓；入云龍，龍為辰，喻辰；薊州人氏，薊喻魚(yú)，“梁辰魚(yú)”這三個(gè)字，從文本中呼之欲出?！叭说魹楣珜O勝大郎”。注意！公孫勝是“大郎”，不是二、三、四、五、六郎，梁辰魚(yú)即為家中長(zhǎng)子，不稱“大郎”，稱什么？我們亦可換個(gè)角度，再看其旁臉，公孫勝大郎，江湖號(hào)稱入云龍，大郎喻伯，伯龍，呼之欲出耶？云中子問(wèn)曰：書(shū)中說(shuō)，公孫勝道號(hào)一清先生。為何道號(hào)一清先生，這是我解答不了的，肯請(qǐng)中龍先生明鑒。中龍先生搖扇笑曰：云中子之眼力已達(dá)三千里！看來(lái)，大有清心明目功效的閭山十年洞藏白茶，你可沒(méi)少偷喝呀！梁伯龍雖未成為正式受箓道士，但他心中的道號(hào),應(yīng)該就是“一清”。因?yàn)?，《尚?shū)大傳·五行傳》上說(shuō):“天一生水,地二生火?！痹诹翰埬恐?，“一”代表水，“二”代表火。梁辰魚(yú)，字伯龍，魚(yú)或龍皆離不開(kāi)水嘛。“一”既然代表“水”，故稱“一清”道人。如此立名，必然之事也！
云中子對(duì)曰：今又一次聽(tīng)采先生妙論,堪稱“微言破秋毫”。中龍先生真乃一代奇異仙才,當(dāng)名垂竹帛。中龍先生曰：梁伯龍父親早亡，他對(duì)老母非常孝順。公孫勝也是個(gè)有名的孝子,他也有一位老母親,書(shū)中曾不止一次表示他的孝心。我們注解公孫勝，不但知他的今生，更要曉其前世。所謂前世，就是他在前輩水滸中究竟是何等人物？元代雜劇中，有關(guān)水滸戲的《燕青博魚(yú)》、《黃花峪》、《爭(zhēng)報(bào)恩》、《黑旋風(fēng)雙獻(xiàn)功》等曲目也非常多，但均不曾見(jiàn)到入云龍公孫勝的風(fēng)采。明代嘉靖朝時(shí)期，李開(kāi)先名劇《寶劍記》中，公孫勝乃是參軍，還是林沖的好友，根本不是什么神秘的道士。如此，可以推導(dǎo)出，前輩古水滸之中，公孫勝并不是個(gè)通曉道術(shù)且嘯聚山林的頗具異端思想的道士。據(jù)我研究，東忽一鱗，西悠一爪，不辨其身，難識(shí)真容的“入云龍”公孫勝，純屬于伯龍先生精心原創(chuàng)的一個(gè)虛構(gòu)人物。云中子繼而問(wèn)道：公孫勝的師父活神仙羅真人的原型是誰(shuí)?學(xué)界爭(zhēng)論不休。有許多學(xué)者認(rèn)為，羅真人如此重要的角色肯定是有歷史原型的。通過(guò)對(duì)各個(gè)時(shí)代著名道士的篩選，羅真人原型是北宋末道教神霄派的創(chuàng)始人林靈素。林靈素少時(shí)曾為蘇東坡書(shū)僮，后入玄門。宋徽宗賜號(hào)“通真達(dá)靈先生”。宋徽宗在林靈素建議下，把道教定為國(guó)教。又有眾多學(xué)者提出羅真人的原型應(yīng)該是林靈素同門的王文卿。當(dāng)下學(xué)界又有一派認(rèn)為，羅真人沒(méi)有確鑿的原型，乃小說(shuō)家杜撰人物。我對(duì)羅真人的原型思考也有年所，但終未能索解，還得肯請(qǐng)中龍先生妙闡精微。中龍先生搖扇答曰：羅真人的原型奧義，非一般學(xué)者所能洞悉其來(lái)龍去脈。在中國(guó)命理八字玄學(xué)中,日柱代表個(gè)人的命盤，印星代表老師，這是千古命學(xué)不移的定式。梁伯龍命造成“印綬格”，其“己丑”月柱為偏印之星，偏印不代表正統(tǒng)學(xué)問(wèn)，而是象征藝術(shù)、宗教等類形學(xué)問(wèn)?！凹撼蟆逼∏☆愊蟮澜滔蓭?。
云中子問(wèn)曰：伯龍“己丑”月柱確為偏印，的確可以象佂其道教仙師，百家姓不止一百，但其仙師為何偏偏姓“羅”呢？中龍先生搖扇笑曰：我不但知曉為何姓羅，還知道羅真人，其名諱叫“元吉”哩。云中子對(duì)曰：弟子敬請(qǐng)先生明示。中龍先生曰：六十甲子之一的“己丑”，它若納甲《周易》，且為《離卦》六二爻，這同樣為千古不移的定式。就是說(shuō)，“己丑”它屬于《離》宮卦。今存流行本《周易》中《離卦》的“離”，在漢代帛書(shū)《周易》中卻稱作“羅”（羅）?！墩f(shuō)文》“羅，以絲罟鳥(niǎo)也。從網(wǎng)從維?！惫孰x通羅?！吨芤住は缔o傳》“作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸離?！薄傲_”的本義就是“張網(wǎng)捕鳥(niǎo)”，如《詩(shī)經(jīng)·小雅·鴛鴦》：“鴛鴦?dòng)陲w，畢之羅之?！背烧Z(yǔ)“天羅地網(wǎng)”、“門可羅雀”之詞，就是源于此。古代儒士皆知，離與羅本義相通，就是網(wǎng)的意思。就是說(shuō)，在梁伯龍的目中，他四柱命盤中的道教仙師可以姓離、羅、網(wǎng)，但三者若取其一為姓，惟一性的選擇，只能姓“羅”為佳。為何我知道羅真人的名諱，稱為“元吉”呢？因?yàn)椤凹撼蟆绷臣{甲，且為《離卦》六二爻?！峨x卦》六二爻辭且為：“黃離，元吉。”我們不能稱羅真人名為“羅黃離”吧，因?yàn)轭H不雅。若稱之“羅元吉”，卻甚有玄滋道味吧。一言未了，傳易堂內(nèi)笑逐顏開(kāi)，言呼爽人心意。云中子驚喜對(duì)曰：人是天地的產(chǎn)物，四柱八字就像人體DNA，必然全息巨量的時(shí)空秘碼。中龍先生不但十分準(zhǔn)確的知道梁氏的四柱八字命造是什么，還能以其乾元命造十分準(zhǔn)確的妙破古典名著一系列懸案，以及今日注解一清道號(hào)、羅真人原型，乃象、數(shù)、理、內(nèi)外證，四者歸一，頗使我心服，我對(duì)先生從心往外超級(jí)崇拜。我對(duì)先生無(wú)以復(fù)加的崇拜，還有一個(gè)重要原因，即便中龍先生秘傳我梁伯龍八字，在告訴我，什么書(shū)由梁氏所著，再給我一年半載的時(shí)間準(zhǔn)備，最后請(qǐng)我高登法座，且以梁伯龍四柱八字為題、為秘鑰，給天下賓客闡釋古典名著一系列懸案，我必然大汗淋漓，因?yàn)橥麎m莫及呀，頭腦依舊還是"一片茫然"呀。說(shuō)心里話，我們?nèi)魶](méi)有蓬萊仙子命，盛唐狀元才，絕對(duì)窺不見(jiàn)梁伯龍八字命造之春光，原來(lái)如此明媚?。。?！我昨日袖傳一課，占金圣嘆日夜研讀的《水滸傳》刊本，究竟刻于何時(shí)，課中巳酉丑三合局，缺丑，刻期應(yīng)在己丑年。觀三傳，伯龍翻新水滸之初始，應(yīng)期卻落在萬(wàn)歷二年歲在甲戌，他筆耕八個(gè)春秋，于萬(wàn)歷十年結(jié)稿。中龍先生曰：六壬課體妙契天都外臣之《序》。其序已經(jīng)明示，天都外臣在萬(wàn)歷十七年歲在己丑，孟冬時(shí)節(jié)刊刻《水滸傳》，天都外臣并為其寫了一篇序文。云中子問(wèn)曰：天都外臣是誰(shuí)？是梁伯龍嗎？茶祖中龍?jiān)唬赫撬Ｔ浦凶訂?wèn)曰：為何《野獲編》卻說(shuō)萬(wàn)歷時(shí)新安所刻《水滸》善本就是翻刻郭勛本？中龍先生答曰：正如《紅樓夢(mèng)》真正的作者袁枚所使用的策略，他在《隨園詩(shī)話》中如此鬼話連篇地說(shuō)道：“康熙間，曹練亭為江寧織造……其子雪芹撰《紅樓夢(mèng)》一部，備記風(fēng)月繁華之盛。中有所謂大觀園者，即余之隨園也。”十分有趣的是、笑死人不償命的是，袁枚竟被譽(yù)滿全球的胡博士評(píng)為，“中國(guó)歷史上第一位紅學(xué)家”。
殊不知，年過(guò)半百的袁枚在南京小倉(cāng)山隨園半夜三更人不知鬼不覺(jué)地突然向大清領(lǐng)空發(fā)放一顆13500萬(wàn)噸當(dāng)量“麻沸散”，屬于防御性、半麻醉形“煙霧彈”武器，不但將身在紫禁城大清最高統(tǒng)治者乾隆皇帝炸迷糊了，二百數(shù)十年后，胡適先生與其徒子徒孫們皆繼續(xù)中彈。就是說(shuō)，所謂郭本《水滸傳》，是名郭本，未必是郭本。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，郭勛與水滸一絲關(guān)系都沒(méi)有?！端疂G傳》傳播史上的郭勛，等于《紅樓夢(mèng)》傳播史上的曹寅，換湯不換不藥，都是一個(gè)技倆，來(lái)個(gè)順手牽羊，拉過(guò)來(lái)一柄大傘，逃避腥風(fēng)血雨，其作用卻妙不可言也。別說(shuō)撰寫《水滸傳》的梁伯龍必須得拿“郭勛”扯謊說(shuō)事，就是后世評(píng)批水滸者也在繼續(xù)干著忽悠人的事。金圣嘆曾自述："吾既喜讀《水滸傳》，十二歲便得貫華堂所藏古本，吾日夜手鈔，謬自評(píng)釋，歷四五六七八月，而其事方竣，即今此本是已。"。金圣嘆批點(diǎn)《水滸傳》亦頗不老實(shí)，他不但敢玩彌天大謊，說(shuō)什么自己十二歲時(shí)便得到一個(gè)“貫華堂所藏古本”，更有趣的是，他還偽造了一篇署名“東都施耐庵”的序言，說(shuō)是“貫華堂所藏古本水滸傳前自有序一篇”，說(shuō)得鄭重其事，有鼻子有眼的。云中子曰：《水滸傳》的成書(shū)時(shí)間，一般認(rèn)為在元末明初。我們確實(shí)不但沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)在萬(wàn)歷十七年之前的古人講述《水滸傳》中的經(jīng)典內(nèi)容，精彩絕妙的《水滸傳》小說(shuō)，直到現(xiàn)在，又有誰(shuí)發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)歷十七年之前的抄本或刻本，可能唯有狂人金圣嘆敢發(fā)現(xiàn)“古本”。金圣嘆搞出一系列忽悠文化，他哪比得了我們的中龍先生天姿靈秀，意氣高潔，視野猶如宇宙般遼闊，智慧似大海般無(wú)盡，福慧雙運(yùn)，惟圈里人方能知曉不可思議的本領(lǐng)，頗似從神話中走出來(lái)的人物，充滿著神秘色彩。我非常喜歡閭山茶園傳易堂門聯(lián)，“紫氣東來(lái)，朵朵茶花迎遠(yuǎn)客；瑤池西望，翩翩青鳥(niǎo)庭前降?！蔽页；貞洠谝淮螐慕K南山出發(fā)帶眾徒拜訪中龍先生,剛?cè)脶t(yī)巫閭山就感到高深莫測(cè)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)就望見(jiàn)山坡上有幾個(gè)妙齡少女正在采茶，側(cè)耳細(xì)聽(tīng)，這里一邊采茶一邊還在唱歌，而且這歌詞還非常有境界。
歌曰：醫(yī)巫閭山——華夏民族的母親山，她承載著華夏族群悠悠萬(wàn)載文明，肩負(fù)著孕育蕓蕓炎黃子孫的神圣使命。她那落滿塵埃的時(shí)光面紗今天終于被她的后代子孫徐徐揭開(kāi)，滄桑慈悲的面容再次展現(xiàn)在我們的面前，不禁讓人感慨萬(wàn)千，潸然淚下！如今，她又張開(kāi)博大溫暖的胸懷，為我們捧出滋養(yǎng)靈性的資糧——醫(yī)巫閭山茶。
每當(dāng)我們體驗(yàn)茶的芳香，不要忘記，
那是神農(nóng)乳汁的芬芳；
每當(dāng)我們體驗(yàn)茶的圣潔，不要忘記，
那是華夏族靈魂的滄桑；
每當(dāng)我們感受茶的悠揚(yáng)，不要忘記，
那是祖先的血脈在流淌；
每當(dāng)你端起茶盞的時(shí)候，不要忘記，
炎黃就在你的身旁！
你每喝一口茶，就是在與“道”做一次溝通；
你每采摘下一片鮮葉，就是一次華夏文脈的傳承；
每當(dāng)你捧起茶的鮮葉，新茶的香氣沁入心脾的時(shí)候，
剎那間會(huì)感受到人與自然融合到了一起。
茶花盛開(kāi)的地方就是華夏文明誕生的地方；東北產(chǎn)茶了！茶樹(shù)都有了，振興還遠(yuǎn)嗎？有茶，有靈魂！茶在，華夏在！我覺(jué)得醫(yī)巫閭山這地方太有才了，人人都會(huì)作歌，人人都有境界。我下車，跟這幾個(gè)美麗的山里姑娘攀談。一聊才知道，這歌肯定不是她們自己作的，原來(lái)是中龍先生教的。一言未了，蘇州溫如春起身曰：中龍先生尤如聳立在閭山之巔的一盞“文化神燈”，發(fā)出耀眼的璀璨光芒，破迷開(kāi)悟，振聾發(fā)聵。華夏文化幸甚！云中子對(duì)曰：我們已經(jīng)于閭山茶園傳易堂屢次親眼目擊，真切感受到先生破解古典名著一系列公案竟如此神異，先生確如夜空中最為璀璨的北斗星辰，指引迷人前行的方向。即使牛人金圣嘆等亦望塵莫及，只配給先生沏茶磨墨當(dāng)個(gè)書(shū)童而已。中龍先生搖頭笑曰：此言差矣！清人筆記中關(guān)于金圣嘆記載不少，說(shuō)他 “穎敏絕世，才氣超群”，又“性滑稽，喜詼諧”。金圣嘆的最大貢獻(xiàn)，在于提高通俗文學(xué)的地位，提出“六才子書(shū)”之說(shuō)，使小說(shuō)戲曲與傳統(tǒng)經(jīng)傳詩(shī)歌并駕齊驅(qū)。順治帝亦稱贊他是古文高手，叫大臣不要用八股文的眼光衡量他。只是為他，甚為遺憾的是，金圣嘆追求個(gè)性自由和人格獨(dú)立的風(fēng)骨，但他卻早生了三百余年，超越時(shí)代，必然會(huì)帶來(lái)無(wú)限痛楚。
中國(guó)學(xué)界，自古大才不一定出身翰林。大明一朝，風(fēng)流才子不勝枚舉。我們別看王世貞、汪道昆皆是文壇領(lǐng)袖級(jí)人物，其實(shí)論文藝天才，他們不如唐伯虎、馮夢(mèng)龍、金圣嘆十分之一。就是說(shuō)憑馮夢(mèng)龍、金圣嘆的大造化，都造不進(jìn)去四大名著行列。以此論之，今存《水滸傳》究竟是誰(shuí)寫的，目標(biāo)比泰山小嗎？雖然距離400余年之遠(yuǎn)，一目了然可不是什么大妄語(yǔ)。嘉靖三十二年(公元1553年)，梁伯龍剛過(guò)而立之年,他開(kāi)始了漫游生活，足跡遍布吳越、荊楚、齊魯和京都，他曾說(shuō)“覽觀天下之大形勝，與天下豪杰之士上下其議論，馳騁其文辭，以一吐胸中奇耳”。伯龍這般胸襟氣度，堪稱大明文壇無(wú)雙士，千古小說(shuō)笫一人。云中子曰：胡適先生自稱他有“考據(jù)癖”，我評(píng)價(jià)適胡老先生邏輯運(yùn)算能力甚強(qiáng)，但具體問(wèn)題具體分析的智慧，頗顯衰弱無(wú)力，做考古學(xué)或語(yǔ)文學(xué)可以，若充當(dāng)東方朔抑或福尓摩斯、柯南等偵破名家真不是這方面的才料。胡適先生學(xué)術(shù)涉獵廣闊無(wú)邊，可圈可點(diǎn)的學(xué)術(shù)成果卻也不少，尤其對(duì)《水滸傳》的今世前生，其大略考證頗為精彩。胡適曾經(jīng)為上海亞?wèn)|圖書(shū)館重新標(biāo)點(diǎn)的《水滸傳》寫過(guò)序言，然后坦然歷史考據(jù)癖發(fā)作，對(duì)《水滸傳》進(jìn)行了一番考證。最終胡適得出了以下幾個(gè)結(jié)論，其1，從元朝開(kāi)始，陸續(xù)流傳著很多宋代話本中的水滸故事，最終形成了《水滸傳》。2、根據(jù)文學(xué)發(fā)展規(guī)律，元朝文學(xué)家的水平十分稚嫩，無(wú)法誕生長(zhǎng)篇小說(shuō)的能力，也沒(méi)有大量的元朝小說(shuō)作品存世。3、《水滸傳》第一次被刊刻是在嘉靖年間，刊刻的人是武定侯郭勛，他知道嘉靖皇帝喜愛(ài)讀小說(shuō)，親自刊刻了此書(shū)，當(dāng)時(shí)雕版印刷的技術(shù)很落后，除非政府出力，個(gè)人無(wú)法印刷。4、在此之前，明朝前期和中期還出現(xiàn)過(guò)《水滸傳》的名字，文筆比較粗野，稱為“原百回本”，不論是內(nèi)容還是格式都和今天的《水滸傳》不一樣。當(dāng)下學(xué)士，考證《水滸傳》文本精妙部分，更顯功夫了得。致力于明清小說(shuō)研究的侯會(huì)先生,通過(guò)對(duì)好漢的出場(chǎng)詩(shī)研究,在《水滸源流新證》中認(rèn)為:“《水滸》前十三回的內(nèi)容,是有另外的作者補(bǔ)寫的?！庇袑W(xué)者提出；“前十三回藝術(shù)水準(zhǔn)太高，是全書(shū)的精氣神所在，獨(dú)立成文亦無(wú)不可，此為前傳所出者?！薄八疂G傳”前十三回文學(xué)價(jià)值和藝術(shù)成就都極高，林沖、魯智深、史進(jìn)、楊志等人的形象也十分鮮明，其創(chuàng)作人當(dāng)是天才，所以這部分也被稱為天才文人本?！?/p>
有才子對(duì)曰：“后起的作者新加了前十三回，并不是只寫了十三回，他自然有能力潤(rùn)色后面的章回，減弱人物性格的矛盾。林沖出場(chǎng)的故事不見(jiàn)于元雜劇，出場(chǎng)所拿的西川紙扇是明朝永樂(lè)以后的產(chǎn)物，這些都可以作為林沖故事是后來(lái)新增的證據(jù)?！鄙饺丝次┻@位才子關(guān)于前十三回的辯證，對(duì)答之妙，堪稱：滄海橫流,方顯英雄本色。云中子問(wèn)曰：《水滸》版本學(xué)中，有一個(gè)明代晚期書(shū)商袁無(wú)涯出版的增補(bǔ)本《水滸傳》，與前期百回本不同的是，這個(gè)本子是一百二十回的，在百回本基礎(chǔ)上刪修詩(shī)詞，增加二十回田虎、王慶故事，而這個(gè)增補(bǔ)者究竟是誰(shuí)，成了學(xué)術(shù)界的一個(gè)謎題。中龍先生答曰：《水滸》的作者通常認(rèn)為是元末明初的施耐庵，但實(shí)際上，水滸的作者不止一位。山人認(rèn)為，120回本《水滸全傳》中田虎王慶故事增補(bǔ)者為馮夢(mèng)龍。《寶劍記》是明代嘉靖年間文學(xué)家、梁伯龍忘年交李開(kāi)先根據(jù)水滸故事所創(chuàng)劇本。但《寶劍記》亦并非李開(kāi)先原創(chuàng)，而是接手鄉(xiāng)人重新創(chuàng)作的。明王世貞《曲藻》云:“（李開(kāi)先）所為南劇《寶劍》《登壇記》，亦是改其鄉(xiāng)先輩之作?！眰饕滋脙?nèi)溫如春先生起身問(wèn)曰：如果只看水滸前幾回，很多人都會(huì)認(rèn)為王進(jìn)必然在后面的書(shū)中大放異彩，但是到了第五回，這位十八般兵器樣樣精通的超一流武學(xué)高手，卻神秘地消失了。史進(jìn)千里尋師，最終也沒(méi)有找到他的師傅王進(jìn)。史進(jìn)找不到王進(jìn),這是伯龍先生刻意安排的嗎？中龍先生答曰：《易》曰：“正其本，萬(wàn)事理；失之毫厘，差以千里。”我們?nèi)魪囊紫笳n體的層面來(lái)看，復(fù)睹遺音頻率，乃異曲同工也,?！段饔斡洝烽_(kāi)篇寫有孫悟空拜菩提祖師學(xué)藝故事，《水滸傳》開(kāi)篇卻寫的是史進(jìn)拜八十萬(wàn)禁軍教頭王進(jìn)學(xué)武藝情景，此筆法屬于舊瓶裝新酒。各位一定記得，孫悟空與菩提祖師一別后，同樣師徒也無(wú)緣再相見(jiàn)。《水滸傳》的發(fā)展史，可用一個(gè)“山”字來(lái)形容，左邊一峰為施耐庵，中間高峰為仙才異士梁伯龍，右邊一峰為馮夢(mèng)龍。右邊一峰只能代表余脈，小小丘陵而已。
第六節(jié) 蘇州書(shū)坊鬧稿荒
梁月明老師代眾起身曰：不知世界人民何日全體回航自己久別的無(wú)憂園？我們肯請(qǐng)中龍先生在北國(guó)無(wú)憂茶園繼上次續(xù)而宣講明代中后期書(shū)商出版界情況。茶祖中龍?jiān)唬好鞔膱D書(shū)出版政策。相對(duì)于于元代也是相當(dāng)寬松的。元朝圖書(shū)出版有嚴(yán)格的審查機(jī)制，“元人刻書(shū)，必經(jīng)中書(shū)省看過(guò)，下所司，乃許刻印?！泵鞲叩壑煸笆秦毭癯錾淼膫ゴ笕宋铮苡杏⑿蹥舛?，對(duì)言論問(wèn)題非常開(kāi)明，廢除了所有的出版審查制度。無(wú)論官府、私宅、書(shū)坊，或者達(dá)官顯宦、讀書(shū)士子，甚至包括太監(jiān)傭人，只要你有錢，就可以刻版印書(shū)，不需要事前交給任何機(jī)構(gòu)審查。在政策寬松、經(jīng)濟(jì)繁榮的大背景下，出書(shū)在明朝很快就成為一種時(shí)尚。中國(guó)古代雕版印刷技術(shù)肇始于唐代，至宋代方興未艾，到明代印刷技術(shù)更有長(zhǎng)足的發(fā)展。一些學(xué)者在談到明代后期通俗小說(shuō)刊本的價(jià)格時(shí)往往要引用《金陵瑣事剩錄》卷一《金統(tǒng)殘?zhí)啤酚涊d的這條資料：“武宗一日要《金統(tǒng)殘?zhí)啤沸≌f(shuō)看，求之不得。一內(nèi)侍以五十金買之以進(jìn)覽?！钡@一條資料反映出通俗小說(shuō)的價(jià)格很貴，市民買不起。由于明朝中晚期經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，使得大量的農(nóng)村百姓涌入市鎮(zhèn)，繼而從農(nóng)民變?yōu)槭忻?。大量市民的產(chǎn)生，導(dǎo)致對(duì)精神消費(fèi)的需求不斷擴(kuò)大。由此市井俗文化開(kāi)始豐富起來(lái)，看話本小說(shuō)、看戲、聽(tīng)書(shū)很快在市民階層流行起來(lái)。武宗時(shí)，通俗文化市場(chǎng)需求甚微，因?yàn)橥ㄋ仔≌f(shuō)還沒(méi)有被大量刊印，故而價(jià)格昂貴。但隨著市民的大量產(chǎn)生，印刷業(yè)的發(fā)展，這一現(xiàn)象得到了很大改觀。李詡《戒庵老人漫筆》卷八記載：“余少時(shí)(嘉靖年間)學(xué)舉子業(yè)，并無(wú)刊本……
今(隆慶萬(wàn)歷年間)滿目坊刻，亦市華之一驗(yàn)也?！睋?jù)學(xué)界考證，萬(wàn)歷年間僅南京一地就有150家左右的書(shū)坊。蘇州書(shū)業(yè)與時(shí)俱進(jìn)，在當(dāng)時(shí)迅速成為刊刻中心，“余所見(jiàn)當(dāng)今刻本，蘇常為上，金陵次之，杭又次之，近湖刻、歙刻驟精，遂與蘇常爭(zhēng)價(jià)”，這條文獻(xiàn)表明，明中后期，商業(yè)出版空前大繁榮，全國(guó)書(shū)坊如雨后春筍，遍地開(kāi)花，對(duì)出版商來(lái)說(shuō)，競(jìng)爭(zhēng)激烈，不小心就會(huì)被市場(chǎng)淘汰。書(shū)商為采購(gòu)到好書(shū)稿，千方百計(jì)開(kāi)展各種社會(huì)活動(dòng)，努力發(fā)掘作者資源，有的書(shū)商還和作者結(jié)成了緊密的合作關(guān)系，如蘇州書(shū)商袁無(wú)涯與本家子袁宏道就建立了密切的合作關(guān)系。明中后期，書(shū)商們很快發(fā)現(xiàn)，老百姓、尤其是城市里的老百姓，不愛(ài)讀正經(jīng)史書(shū)，最喜歡的書(shū)類，卻是各種通俗小說(shuō)。正如清人金纓《格言聯(lián)璧》云：“賣古書(shū)不如賣時(shí)文，印時(shí)文不如印小說(shuō)?！比藗儗?duì)書(shū)籍的消費(fèi)從武宗以前“奢侈品消費(fèi)”轉(zhuǎn)為“日常消費(fèi)”后，對(duì)小說(shuō)閱讀的苛求度日漸攀升。于是乎，各地書(shū)坊鬧起稿荒，書(shū)商們絞盡腦汁尋找新書(shū)稿，約在嘉靖三十一年(1552),建陽(yáng)書(shū)坊清白堂主楊涌泉以商人敏銳嗅覺(jué)，靈機(jī)一動(dòng)，終于弄出個(gè)天才般發(fā)明，就是請(qǐng)文人把史書(shū)翻譯成小說(shuō)，如果變不成小說(shuō)，翻譯成白話文也是可以的。楊涌泉對(duì)他的姻親、忠正堂堂主熊大木說(shuō),如果將《精忠錄》的岳飛舊事改成通俗小說(shuō),一定大有賣場(chǎng)。熊大木(約1506～1578年),看到這條路數(shù)非常妙，于是乎，挽起袖子，搞出了一部《大宋演義中興英烈傳》。別看這書(shū)商沒(méi)有寫小說(shuō)的非凡天賦，竟寫得如此糟糕的書(shū)，當(dāng)時(shí)銷量卻十分驚人。正當(dāng)大明出版界，如饑似渴地尋找小說(shuō)書(shū)稿，卻宛若大海撈針時(shí)，他們看到熊大木一戰(zhàn)成名，各地書(shū)商紛紛親自挽袖子上陣，改史為文，一時(shí)似如過(guò)江之鯽。到了萬(wàn)歷年間，這股大潮，依然澎湃。自嘉靖未年始，至萬(wàn)歷初年間，書(shū)商對(duì)新書(shū)稿的渴求已經(jīng)到了巔峰。
伯龍的正趕上通俗文學(xué)的春天來(lái)了，百花齊放，爭(zhēng)奇斗艷。伯龍寫小說(shuō)真的能賺到錢嗎？萬(wàn)歷年間余獻(xiàn)可在居余堂刻的《新刻李袁二先生精選唐詩(shī)訓(xùn)解》，一部七本，每部紋銀一兩。一兩銀子是什么價(jià)值？萬(wàn)歷年《宛署雜記》提供的價(jià)格，一兩銀子可以買三百多斤大米，上好豬肉可買八十多斤。書(shū)坊賣書(shū)在那個(gè)時(shí)候，利潤(rùn)十分巨大，可謂是暴利行業(yè)了。書(shū)商們不缺錢，缺什么呢？跟現(xiàn)在書(shū)商面臨的情況差不多，缺好稿子。云中子問(wèn)曰：伯龍先生在什么年齡開(kāi)始編寫通俗小說(shuō)？中龍先生答曰：梁伯龍?jiān)凇睹魇贰窡o(wú)傳，幸運(yùn)的是，其生平事跡不僅見(jiàn)于昆山志書(shū)、明人筆記，更有《鹿城詩(shī)集》、《白苧曲》傳世，存詩(shī)詞一千余首。我們從梁辰魚(yú)的《鹿城詩(shī)集》卷五《詠懷八首》之四自述：“中歲不稱意，屑屑弄筆札”，說(shuō)明他“中歲”開(kāi)始大搞通俗文學(xué)創(chuàng)作。同書(shū)卷六《夢(mèng)游括蒼尋軒轅上升遺跡呈處州別駕皇甫子循》：“予本海上客，中年滯沉愈”；同書(shū)卷九《停云館留別衡翁文太史》：“中歲落魄還數(shù)奇?！蔽覀冮喿x《鹿城詩(shī)集》可知，他自稱“中歲不稱意”，從“中年”來(lái)看，在這個(gè)年齡段，就是他“屑屑弄筆札”的時(shí)期。古人口中的“中歲”“中年”，不同于當(dāng)今時(shí)代。據(jù)卷六《遠(yuǎn)游》：“偃蹇三十年”，伯龍應(yīng)該在三十歲時(shí)，以紙為田，以筆為犁，解決"稻粱謀"的生存問(wèn)題。蘇州才子溫如春先生起身問(wèn)曰：撰寫一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，少則三載，多則十年，其間梁辰魚(yú)以何養(yǎng)家？中龍先生答曰：明中后期，文士們替人寫詩(shī)詞歌賦，獲得的潤(rùn)筆費(fèi)成為經(jīng)濟(jì)來(lái)源之一。梁伯龍好友屠隆就以此方式獲得自給的資金：“不肖今日之謂也，江上有水田十七畝，斥鹵侵焉，無(wú)已，則請(qǐng)鬻文賣賦，足以自給”。據(jù)我研究，伯龍先生不但擅戲能歌，又精通詩(shī)詞曲賦文，還是位當(dāng)時(shí)的書(shū)畫(huà)名家，他依靠賣畫(huà)賣文譜曲維持生計(jì)，沒(méi)有躬耕之苦，錢賺得相對(duì)輕松，又不失文人的風(fēng)雅，這應(yīng)該是他非常愿意選擇的謀生手段。梁辰魚(yú)妙筆生花寫出一系列長(zhǎng)篇小說(shuō)，與當(dāng)時(shí)他正處于通俗文學(xué)的地位空前大提高時(shí)代有莫大關(guān)系，更與他的心量之大分不開(kāi)，就是說(shuō)他的心有多寬廣，小說(shuō)的境界就有多遼闊。
伯龍先生心寬意闊、見(jiàn)多識(shí)廣、博古通今、萬(wàn)里無(wú)一，所以他的想象力必然也極其豐富，其筆下生產(chǎn)出各種奇異變幻的故事，不但滿足讀者對(duì)世界的想象，也承載他各種情感的表達(dá)。為使小說(shuō)故事情節(jié)曲折生動(dòng)，讀來(lái)趣味橫生，伯龍先生創(chuàng)造性地發(fā)明了頗多編寫通俗小說(shuō)技術(shù)，被金圣嘆稱之“文法”，張竹坡謂之“筆法”，他們總結(jié)出72種文法，包括：開(kāi)門見(jiàn)山法、未揚(yáng)先抑法、小中見(jiàn)大法、避實(shí)就虛法、絕處逢生法、畫(huà)龍點(diǎn)睛法、欲擒故縱法、烘云托月法、曲折翻騰法、草蛇灰線法、疏密相間法、橫云斷山法、金針暗度法、夾敘法、烘染法、層巒疊翠法等等。這些敘事的方法得其“皮”者為余象斗，他推出《京本通俗演義按鑒全漢志傳》、《新刊京本春秋五霸七雄全像列國(guó)志傳》、《新刻皇明開(kāi)運(yùn)輯略武功名世英列傳》、《全像按鑒演義南北兩宋志傳》、和《新鐫全像東西兩晉演義志傳》等等，幾乎要把中國(guó)史傳搗鼓一遍，至今了解其人其書(shū)卻罕有。梁伯龍筆端的通俗文學(xué)藝術(shù)之光，普照后世，得其“肉”者卻為馮夢(mèng)龍，馮氏的小說(shuō)必竟還有人知道。得其“髓”者，乃為清代乾隆時(shí)期的第一大網(wǎng)紅袁枚。他在三十三歲辭官隱居南京小倉(cāng)山隨園時(shí)，他熟讀金瓶、水滸、西游，領(lǐng)略眾多筆法，遂即斗膽冒充江寧織造曹寅子孫創(chuàng)《紅樓夢(mèng)》一部。云中子問(wèn)曰：袁枚可知梁伯龍將其四柱八字以順手牽羊之技暗藏于文本之中？中龍先生答曰：袁枚目光如炬,雖說(shuō)未窺金瓶作者的真面目，但他已經(jīng)深知作者的真實(shí)身份就藏在小說(shuō)文本之批八字和生辰壽誕情節(jié)里。云中子問(wèn)曰：如此看來(lái)，大清乾隆皇帝屢屢大興文字獄，袁枚一定將其四柱八字像伯龍先生一樣伏藏于《紅樓夢(mèng)》小說(shuō)批八字和生辰壽誕情節(jié)里。我等后知后覺(jué)，未窺壺奧，肯請(qǐng)先生明示。
中龍先生答曰：袁枚活躍于乾隆盛世年間，是乾隆一朝數(shù)一數(shù)二的大才子，與曾任兵部、禮部尚書(shū)的《四庫(kù)全書(shū)》總纂修官紀(jì)曉嵐并稱“南袁北紀(jì)”。事實(shí)上，他的文學(xué)成就尚在紀(jì)曉嵐之上。作為《紅樓夢(mèng)》作者，袁枚自從十八世紀(jì)開(kāi)始就無(wú)一人知曉他的真面目，不但當(dāng)時(shí)瞞過(guò)了乾隆，乃至忽悠了整個(gè)上層社會(huì)上的風(fēng)流人物。袁枚的隱身法，確實(shí)很高明，但隱身，還須現(xiàn)身嘛，光隱不現(xiàn)，絕不是什么高人。各位若想看一看，袁枚這位老人家如何使用伯龍先生同樣手段現(xiàn)全身？我們須首先將袁枚的四柱八字命造列出來(lái)，各位旋即一目了然。上海圖書(shū)館藏有《慈溪竹江袁氏宗譜》。我們據(jù)上海古籍出版社2011年11月出版鄭幸博士所著《袁枚年譜新編》記載：袁枚出生于大清康熙五十五年三月二日（公元1716年3月25日），卒于嘉慶二年十一月十七日（1798年1月3日），享年82歲。袁枚的八字,丙申年、辛卯月、癸巳日。關(guān)于“時(shí)柱”袁枚未敢公開(kāi)，據(jù)我揭袁枚老底，其時(shí)柱必為“乙卯”！就是說(shuō)，知道他生于“乙卯”時(shí)柱的人，一切全都明白了。袁枚時(shí)柱“乙卯”，是其命造中的十分標(biāo)準(zhǔn)的食神，命中注定是個(gè)“大吃貨”，故而他晚年撰《隨園食單》一書(shū)，名噪天下。玄學(xué)部份改日再專門闡述，今日專揭示伏藏奧妙。讀過(guò)《紅樓夢(mèng)》的人都知道，賈寶玉是《紅樓夢(mèng)》小說(shuō)的核心人物。若按一般小說(shuō)規(guī)律，眾多配角都交代了年齡和生日，然而《紅樓夢(mèng)》小說(shuō)里卻沒(méi)有第一主人公賈寶玉生日具體年月日時(shí)的文字描述。因?yàn)樵对凇都t樓夢(mèng)》中，絕不能直接言明主人公賈寶玉的生日是在哪一天。一切的答案,都在濃墨重彩地描摹賈寶玉過(guò)生日的場(chǎng)景里。
在第六十二回《憨湘云醉眠芍藥裀 呆香菱情解石榴裙》和第六十三回《壽怡紅群芳開(kāi)夜宴 死金丹獨(dú)艶理親喪》這兩回，幾乎用了整整兩回的篇幅，十分詳細(xì)地展現(xiàn)了寶玉的三場(chǎng)生日宴會(huì)。有趣的是，區(qū)區(qū)一個(gè)賈府，加上一個(gè)小小的大觀園，跟賈寶玉同一天生日的居然還有三個(gè)姑娘，邢岫煙、薛寶琴、平兒，都是同一天生日。原文中這般寫道：平兒便福下去，寶玉作揖不迭。平兒便跪下去，寶玉也忙還跪下，襲人連忙攙起來(lái)。又下了福，寶玉又還了一揖(平兒給寶玉拜壽)?！ ∫u人笑道：“今兒也是他的生日，你也該給他拜壽。”寶玉聽(tīng)了，喜的忙作下揖去，說(shuō)：“原來(lái)今兒也是姐姐的芳誕。”平兒還萬(wàn)福不迭。(寶玉給平兒拜壽) 湘云拉寶琴岫煙說(shuō)：“你們四個(gè)人對(duì)拜壽，直拜一天才是。”探春忙問(wèn)：“原來(lái)邢妹妹也是今兒？我怎么就忘了?！?四個(gè)人的生辰)賈寶玉為何跟三個(gè)姑娘同一天生日?為何正好趕上賈寶玉和名叫邢岫煙、薛寶琴、平兒，這四個(gè)人一起過(guò)生日？各位可窺察來(lái)龍去脈了嗎？云中子起身對(duì)曰：先生天機(jī)泄半，我依然洞悉不了?？险?qǐng)中龍先生繼續(xù)宣講紅學(xué)壺奧：據(jù)我研究，賈寶玉跟三個(gè)姑娘同一天生日，無(wú)他原因，唯象征其四柱也。袁枚丙申年生人，丙為火，色為紅；申為猴，丙申納音為“山下火”。就是說(shuō)，袁枚屬紅色猴，“山下火”命。若按照姓名美學(xué)來(lái)講，邢“岫煙”應(yīng)該叫“岫云”。正如越劇《紅樓夢(mèng)》最為耳熟能詳?shù)慕?jīng)典唱段：“天上掉下個(gè)林妹妹,似一朵輕云剛出岫”。這個(gè)名字可不是隨便起的，絕對(duì)不可以稱“岫云”就是了！
因?yàn)檫@是袁枚刻意安排的，目的非常明確，以此“岫煙”二字，表示他（丙申年生人）“山下火命”!“平兒”這個(gè)名字表示，生于“乙卯”。因?yàn)樘旄伞耙摇睘闁|方木，地支“卯”也為東方木。“乙卯”天干、地支其五行皆屬木，因此稱“平兒”。所謂薛寶琴，書(shū)中林黛玉論琴時(shí)說(shuō)，琴者禁也。禁字,示雙木。袁枚以琴字繞一個(gè)小圈子，還是在表示他生于乙卯時(shí)。傳易堂掌聲雷動(dòng)，諸君子對(duì)中龍先生的注釋非常贊美。溫如春先生問(wèn)曰：袁枚還有刻意伏藏嗎？中龍先生答曰：當(dāng)然有伏藏，僅在賈寶玉過(guò)生日這兩回中，伏藏就非常豐富。袁枚過(guò)生日這場(chǎng)狂歡，是從白天開(kāi)始的，一直鬧到夜晚。請(qǐng)諸君子且再讀《紅樓夢(mèng)》第六十三賈寶玉過(guò)生日這一回：話說(shuō)寶玉回至房中洗手，因和襲人商議：“晚間吃酒，大家取樂(lè)，不可拘泥。如今吃什么好，早說(shuō)給他們備辦去?！币u人笑道：“你放心，我和晴雯、麝月、秋紋四個(gè)人，每人五錢銀子，共是二兩；芳官、碧痕、春燕、四兒四個(gè)人，每人三錢銀子：他們告假的不算，共是三兩二錢銀子，早已交給了柳嫂子預(yù)備四十碟果子。我和平兒說(shuō)了，已經(jīng)抬了一壇好紹興酒藏在那邊了。我們八個(gè)人單替你做生日?！痹浦凶悠鹕硇υ唬何颐靼琢?，謎底全在這里，信息量堪稱全書(shū)之最!精妙玄微之處，還是有請(qǐng)中龍先生闡釋。中龍先生搖扇曰：前面原文中說(shuō)，四人同一生日，以此表示四柱。這一句“我們八個(gè)人單替你做生日”，非常明顯，八個(gè)人象征八字，至此四柱八字全盤托出！
袁枚出生于農(nóng)歷“三月二日”，是由這一句表示出來(lái)的：“他們告假的不算，共是三兩二錢銀子，早已交給了柳嫂子預(yù)備四十碟果子。”疇集不多不少“共是三兩二錢銀子”，此“三兩二”，表示“三月二日”生。為何唯將“三兩二”，“早已交給了柳嫂子”？交給張嫂子抑或趙錢孫李嫂子不行嗎？答案必須是否定的。此“三兩二”，表示“三月二日”，至此（年柱）“月柱、日柱”全有了，唯缺時(shí)柱，緊接著，時(shí)柱就以“柳嫂子”的姓“柳”，現(xiàn)了全身。袁枚,僅在寶玉過(guò)生日這一回里,傾心吐膽,把自己的四柱八字全部標(biāo)出。讓我們?cè)僖黄鹂纯?袁枚臨終前為自己所題碣文吧：“但題一碣云：“清故袁隨園先生之墓，千秋萬(wàn)世必有知我者″————中龍先生必知《紅樓夢(mèng)》是我寫的，我也會(huì)因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》而千秋萬(wàn)代美名傳。諸君中子對(duì)中龍先生揭示袁枚刻意所設(shè)伏藏贊嘆不已。梁月明老師問(wèn)曰：《紅樓夢(mèng)》到底想要表達(dá)什么?很多人都認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》的主題思想就是空。百家姓何止一百，辦何老祖宗賈母偏偏姓“史”呢？茶祖中龍答曰：這位老祖宗，不止是賈家老祖宗，她代表整個(gè)華夏民族的老祖宗?！都t樓夢(mèng)》第七十一回，明確提到了賈母的生日——八月初三?！耙蚪駳q八月初三乃賈母八旬之慶，又因親友全來(lái)，恐宴席擺設(shè)不開(kāi)”，為何賈府中安排了整整“八”天時(shí)間，來(lái)為賈母慶賀壽誕？為何賈母的生辰壽誕偏偏為“八月三日”？相傳,先天八卦圖是中華民族的人文始祖伏羲,根據(jù)河圖啟發(fā)而畫(huà)的。 先天八卦順序是: 乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。八月三日，八月代表坤卦，三日代表離卦。八月三日，代表上坤下離的《明夷卦》。“坤”為地，卻跑天上去了，反天了。“離”為日，象征大明朝，日卻入地下，光明息滅，亡國(guó)之象。大明朝太祖朱元璋在《討元檄?》中寫到，“古云：‘胡虜無(wú)百年之運(yùn)’，驗(yàn)之今日，信乎不謬！”意思是，胡虜國(guó)祚沒(méi)有超過(guò)百年的。所以袁枚在《紅樓夢(mèng)》第一百二十回末，寫到賈雨村同甄士隱攜手來(lái)到一座茅庵，假借甄士隱之口說(shuō)道:“福善禍淫,古今定理?，F(xiàn)今榮寧兩府,善者修緣,惡者悔禍,將來(lái)蘭桂齊芳,家道復(fù)初,也是自然的道理?！庇甏宓土税肴疹^,忽然笑道:“是了,是了。
據(jù)我研究，在袁枚眼中，“明夷”是《周易》的第三十六卦，孔穎達(dá)疏：“夷者，傷也”，意思是光明受到了挫折和壓制?！缎蜇浴酚终f(shuō)：“明夷，利艱貞”，就是說(shuō)有血性的漢家君子在面對(duì)明夷的境況之時(shí)，應(yīng)當(dāng)“知艱難而不失其貞正”，而且要堅(jiān)信明太祖語(yǔ)錄“胡虜?百年之運(yùn)”。正所謂，烏云遮不住太陽(yáng),金人早晚被打回老家去,華夏正統(tǒng)必然恢復(fù)。正當(dāng)金人統(tǒng)治下，我們的漢家袁太史只好換一種說(shuō)法，就是：“將來(lái)蘭桂齊芳,家道復(fù)初”。
袁枚著《紅樓夢(mèng)》，是何主題？其實(shí)主題問(wèn)題，早已在半個(gè)世紀(jì)前就被蔡元培先生一語(yǔ)道盡：“吊明之亡，揭清之失”。云中子對(duì)曰：且有一位論者提出：“從蔡元培的簡(jiǎn)歷上看，真是一個(gè)偉大的革命家，時(shí)時(shí)不忘革命。問(wèn)題是，1784年乾隆看過(guò)《紅樓夢(mèng)》，并允許發(fā)行，乾隆那么聰明，而且他又以“文字獄”著名，怎么會(huì)允許《紅樓夢(mèng)》在他的時(shí)代就公開(kāi)發(fā)行？蔡元培真會(huì)搞笑，胡適也會(huì)搞笑。”中龍先生搖扇笑曰：必須再提高一個(gè)維度。俗語(yǔ)說(shuō)，“聰明不過(guò)帝王”。乾隆與漢家文士們斗了一輩子，經(jīng)驗(yàn)極其豐富，他面對(duì)大清私下遍傳指桑罵槐反清復(fù)明色彩十分明顯的《紅樓夢(mèng)》局面，怎么辦？若命令軍機(jī)處大張旗鼓地徹查作者吧，又似大海撈針，弄不好會(huì)把自己變成了反清復(fù)明的宣傳大隊(duì)長(zhǎng)。據(jù)《能靜居日記》記載：“曹雪芹《紅樓夢(mèng)》，高廟末年，和（和珅）以呈上，然不知其所指。高廟閱而然之，曰：“此蓋為明珠家事作也?！鼻×攘葦?shù)語(yǔ)，整個(gè)大清社會(huì)遂以此書(shū)為明珠遺事，抑或曹寅家事看待。乾隆來(lái)個(gè)將計(jì)就計(jì)，順?biāo)浦?，輕松化解了一場(chǎng)非常嚴(yán)重的文化危機(jī)?？涤呵鎸O三代，其帝王心術(shù)，可不是胡博士等學(xué)士們所能窺探得了的。明末清初思想家黃宗羲(1610-1695年)，在1644年，清兵入關(guān)后，他積極參加抗清義軍，失敗后隱居，屢拒清廷征召。隨著復(fù)國(guó)的希望越來(lái)越渺茫，黃宗羲逐漸潛心學(xué)問(wèn)，著有《明夷待訪錄》一書(shū)，該書(shū)通過(guò)對(duì)歷史的深刻反思，總結(jié)了秦漢以來(lái)，特別是明代何以亡國(guó)歷史教訓(xùn)。
1644年，清軍占領(lǐng)華夏，強(qiáng)推剃發(fā)易服惡政，激起漢族人民的強(qiáng)烈反抗，清軍屠城血流成河。據(jù)學(xué)界考證，黃宗羲和袁枚皆是十八世紀(jì)大思想家，都懷亡國(guó)之恨。袁枚在《歸家即事》有詩(shī)句云：“嗚呼蒼天恨，此恨何時(shí)忘！”一個(gè)非常關(guān)心華夏興亡，自詡為袁太史的袁枚，他怎能不痛心疾首，他怎能不反思大明故國(guó)滅亡的教訓(xùn)，故而他于漢家舊都金陵小倉(cāng)山中“趁著這奈何天、傷懷日、寂寥時(shí),試遣愚衷。 因此上演出這悲金悼玉的《紅樓夢(mèng)》?！痹度松淮笮沂?，就是用自己喜歡的方式過(guò)一生。袁枚是清代中葉有名的才子，在文學(xué)上頗有成就，與大學(xué)士紀(jì)曉嵐齊名。袁枚早年刻苦讀書(shū)，積極入仕，入仕后在南明故都任縣令，時(shí)常與江南志士交流，他深感“胡虜?百年之運(yùn)”，在任上購(gòu)置別業(yè)隨園，毅然壯年辭官歸隱。這座園子其實(shí)大有來(lái)頭：最早為江寧織造曹寅所建，后曹家被抄家，被繼任的江寧織造隋赫德接手，取名'隋園'，后隋家又被抄，庭院荒廢，最終為袁枚所購(gòu)得，改一字，取名“隨園”。《紅樓夢(mèng)》自誕生和傳播以來(lái)，關(guān)于作者、時(shí)代背景和主題思想就一直爭(zhēng)議不斷，尤其是作者的爭(zhēng)論更是風(fēng)起云涌。百年來(lái)《紅樓夢(mèng)》研究用一個(gè)字“亂”來(lái)概括是恰如其分的。一九二一年，胡適推出其《紅樓夢(mèng)考證》，首先針對(duì)一個(gè)半世紀(jì)的舊紅學(xué)發(fā)起攻擊，指出：“《紅樓夢(mèng)》的考證是不容易做的，一來(lái)因?yàn)椴牧咸伲?lái)因?yàn)橄騺?lái)研究這部書(shū)的人都走錯(cuò)了道路。……他們不去搜求那些可以考定《紅樓夢(mèng)》的著者、時(shí)代、版本等等的材料，卻去收羅許多不相干的零碎史事來(lái)附會(huì)《紅樓夢(mèng)》的情節(jié)。他們并不曾做《紅樓夢(mèng)》的考證，其實(shí)只做了許多《紅樓夢(mèng)》的附會(huì)”。
胡適對(duì)《紅樓夢(mèng)》作者的最終考證出《紅樓夢(mèng)》的作者是曹雪芹，主要是因?yàn)樵兜囊痪湓?。袁枚在《隨園詩(shī)話》說(shuō)“康熙間，曹練（楝）亭為江寧織造……其子雪芹撰《紅樓夢(mèng)》一部，備記風(fēng)月繁華之盛。中有所謂大觀園者，即余之隨園也?！焙m為何這么認(rèn)可袁枚的話呢？因?yàn)楹m依照的是他自己提出的科學(xué)考據(jù)技術(shù)，然后就去清人的記載中找自認(rèn)為可靠的外證，這么一找他首先找到的最早記載《紅樓夢(mèng)》書(shū)名和作者就是袁枚的《隨園詩(shī)話》。從袁枚對(duì)《紅樓夢(mèng)》玩起字片言的“猜測(cè)”，我們從中可以看到，《紅樓夢(mèng)》從一“出世”始，他就給全社會(huì)擺出了“迷魂陣”。著名紅學(xué)家俞平伯晚年看到紅學(xué)研究似乎走進(jìn)了死胡同,臨終前不無(wú)感嘆地說(shuō):“我們終是上了胡適的當(dāng)了”。幽默的江南才子溫如春起身笑曰：真說(shuō)得出，上個(gè)世紀(jì)之學(xué)界，總算出來(lái)個(gè)醒酒的！那時(shí)節(jié)，俞平伯不被送進(jìn)精神病醫(yī)院，就算他命大了。一言未了，一座囅然！茶祖中龍繼續(xù)宣講：殊不知，近百萬(wàn)言的《紅樓夢(mèng)》里面恰恰隱寫著作者的真實(shí)生日，破解了這個(gè)核心秘奧，紅學(xué)從此方走上正途。袁枚生日“三月初二日”，文本中不止一次暗暗交待，卻有許多伏藏，好讓千秋萬(wàn)世的讀者探其奧秘。例如第70回：探春生日是“三月初二日?！惫沤駥W(xué)者未能識(shí)破《紅樓夢(mèng)》作者苦心孤詣地把自己的真實(shí)生日伏隱文本之中，從而使研究《紅樓夢(mèng)》的學(xué)者魂?duì)繅?mèng)繞了二百三十多年。即使不以袁枚生辰八字為窗，窺其謎底，若從《紅樓夢(mèng)》詩(shī)詞風(fēng)格入門，同樣可偵破玄機(jī)。就是說(shuō)，不見(jiàn)其人見(jiàn)其詩(shī)文，等于不見(jiàn)其人聽(tīng)其歌，便知是誰(shuí)所唱也?！渡袝?shū)·堯典》中載“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲”，孔子則曰“《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨”。
中國(guó)著名學(xué)者蔡義江先生對(duì)《紅樓夢(mèng)》詩(shī)詞做了很詳細(xì)的解釋，詩(shī)詞曲賦包括了詩(shī)、詞、曲、歌、謠、諺、贊、誄、偈語(yǔ)、辭賦、聯(lián)額、書(shū)啟、燈謎、酒令、駢文、擬古文……等等，中國(guó)自從韻文出現(xiàn)以來(lái)的文體幾乎被全部囊括。梁月明老師曰：中華民族的愛(ài)國(guó)主義精神，有著深厚的歷史，抵御外辱，不論是文人還是武將，都在用自己的方式表達(dá)著愛(ài)國(guó)情懷。杜甫曾說(shuō)“爾曹身與名俱滅，不廢江河萬(wàn)古流”。不論是梁伯龍還是袁枚，這兩位華夏天才、強(qiáng)漢驕子的大名，被埋沒(méi)一時(shí)，不能埋沒(méi)一世，被埋沒(méi)一世，不能埋沒(méi)千秋萬(wàn)世。中龍先生曾在沈陽(yáng)出版社和美國(guó)學(xué)術(shù)出版社出版分別出版《東郭先生紅學(xué)》、《紅樓夢(mèng)誕生在南京》兩部紅學(xué)專著。各位若對(duì)揭示袁枚真面目感興趣者，請(qǐng)閱讀這兩部作品。云中子起身曰：“貪戀舊論誰(shuí)肯休，蕩去漂來(lái)不回頭。妙堂識(shí)得龍君面，東南大海任遨游?！敝旋埾壬兑住方饷福谌魬液?，日誦萬(wàn)言，縱橫捭闔，妙語(yǔ)如珠，甚契奧義，古今罕見(jiàn)，深以為奇，吾疑心乃上清彌羅宮大智天神下界也，情愿法座之下終生為徒！茶祖中龍?jiān)娫唬骸皾M園茶香仙子家，十里云谷步步幽。有人問(wèn)我逍遙路，清風(fēng)明月笑君愁?！辈枳嬷旋埨室粜冀袢丈衔缢疂G法會(huì)宣講即將結(jié)束！大眾正禮退時(shí)節(jié)，但見(jiàn),梁月明老師興高采烈地宣告，下午未時(shí)三刻，在茶園西峰“云端草堂”舉辦中西合壁式“下午茶”會(huì)，一邊暢飲東北閭山酥油茶，一邊聆聽(tīng)中龍先生宣講“滿紙煙霞話金瓶！”江南才子溫如春起身曰：閭山茶園是東北茶的圣地，是中華古典文化的圣地，是無(wú)憂的樂(lè)園！.....《紅樓夢(mèng)·第二十六回》云:“千里搭長(zhǎng)棚,沒(méi)有個(gè)不散的筵席?！睖卮蟛抛尤绱合壬v話結(jié)束,大眾歡喜而退！
