贛南師范大學學報2024年第4期
熱愛、豁達與光明
——評龔文瑞的傳記寫作
明飛龍 李雅姿
龔文瑞自20世紀90年代以來，長期從事散文創(chuàng)作與贛南地方文化研究，著有《山水贛州》《贛州風雅》《贛州古城地名史話》《南康筆記》《秦淮河上尋槳聲》等一批在本土乃至全國產(chǎn)生一定影響的作品，其中有些單篇散文如《風雨客家圍屋》《井岡情思》《秦淮河上尋槳聲》等廣受好評。龔文瑞的散文以“家園”、“文化”、“山水”、“憂思”等為關鍵詞，與贛南大地、歷史文化、滄桑歲月對話，抒發(fā)真摯的情思，表達深切的關懷。同時，龔文瑞還致力于本土歷史文化名人書寫，這些書寫與其散文創(chuàng)作在內(nèi)在精神上有其一致性，在勾勒與建構歷史文化名人的人生軌跡與生命境界時，也傳遞自己的生命情懷。這些作品有《王陽明在南贛》》《吾心光明：王陽明南贛史話》《一蓑煙雨任平生：蘇軾與贛州》等人物傳記。目前，學界對龔文瑞的研究大多集中在他的散文創(chuàng)作中，對他的傳記寫作研究涉及不多。本文主要對龔文瑞的傳記寫作進行集中考察。
一、傳記寫作的背景
龔文瑞對贛州的熱愛是其王陽明、蘇東坡傳記寫作的力量之源。“不管是作品集還是單篇散文，都可以發(fā)現(xiàn)，贛州，是他筆下最核心的詞語，對贛州的書寫也是其散文中最為重要的內(nèi)容?！?“圍屋、城巷、古塔、宗祠、古屋、寺廟一座座逶迤在他的文章里，與古老的傳說、獨特的客家文化以及紅土地文化相滋相蔓，構成了他作品中的豐厚內(nèi)涵?！?“這座古老的城市，宋城文化精粹歷歷在目……因為有著太多的傳說與故事、太多的偉人與名勝，便注定了城市的不朽，注定了城市在讓人在閱讀時，有著閱讀歷史并與歷史對話的深重感?！?這種在散文中表現(xiàn)出來的對贛州的熱愛同樣貫穿于他的人物傳記寫作中，這種熱愛促使他全力打撈這些歷史名人的贛南歲月，探尋他們與贛南這片土地深刻的精神關聯(lián)。
他在研究地方文化的過程中，自然也就涉及王陽明在贛南的事跡與傳說。這位充滿瑰麗色彩的傳奇人物深深吸引著龔文瑞，但在隨后的王陽明研究閱讀中，特別是對心學有一定了解之后，他發(fā)現(xiàn)已有的涉及王陽明與南贛的：“這些書多半有著作者鮮明的個性寫作特征，或重于素材分解，或重于材料重組，或重于史料詮釋，或重于文化演繹，讀完后有些不聚焦的感覺。”?在這些著作里，雖然對王陽明的戰(zhàn)事活動場景及其心學理論觀點進行了很好的闡述，但在時間與空間、生活與政事、是非與疾困、學術與傳習等方面缺乏整體照應，不同的研究著作對同一對象的表述也各有不同，或單一或多元，有的圍繞學術研究，有的是為文化普及，沒有相關著作把學術研究與大眾閱讀有機結合起來，特別是王陽明在南贛的歷史行蹤與文治武功沒有得到豐富的呈現(xiàn)：“即全面反映王陽明在南贛，特別是贛南的活動情景的書籍十分有限，令贛南人讀來無不遺憾?！庇谑牵拔蚁肽懿荒苡幸槐炯骖櫧鉀Q上述問題，且更多側重于介紹王陽明在南贛活動的書呢？”?由此，從2013年開始，龔文瑞先后創(chuàng)作了《王陽明在南贛》《吾心光明：王陽明南贛史話》《圖說王陽明》等著作，系統(tǒng)鉤沉與討論王陽明與南贛的關系，彰顯南贛深厚的歷史文化與高遠的人格精神。蘇東坡是贛州繞不過去的歷史人物，也是讓龔文瑞深入思考的人物：“虔州，這處父親蘇洵壯年時期曾出游寓居過得地方，這個東坡先生少年時期便早已熟知的城市，這片人未到詩卻先為之吟詠過的山水，到底有著怎樣的人文與情懷，挽留了一代文豪來往逗留了三個月之久，這不能不是當代學者和文化人縈繞于心的一個重要話題?！?然而，與其他蘇東坡過化之地黃州、惠州、儋州、眉州、杭州、常州等相關的東坡研究相比，贛州的東坡研究成果寥寥無幾?；诖?，龔文瑞“下定決心，做一件填補空白的事情，即全面、深入、準確地介紹東坡先生與虔州的歷史行跡；二是來一次相對徹底的糾錯改錯，把因為你云我云而出現(xiàn)的文字錯誤，以及學術圈、社會上流傳的錯誤表述，進行一次以史說話的糾偏?！?而這些贛州歷史人物的研究背后都可以看出龔文瑞對這片土地的熱愛，如：“贛州是幸運的，因為東坡先生把命運里的一段艱難里程交給了這個古邑；贛州是不朽的，因為東坡先生把贊譽的文字留在了這片土地；贛州是風雅的，因為東坡先生把飄逸的身影融進了這方歷史。”?
當然，這也基于這些歷史人物對贛州的不可忽視的意義。王陽明自被任命為南贛巡撫至離開贛州，雖然只有短短的四年，但他留給南贛人民的精神遺產(chǎn)是極多的：提出了“致良知”說，刊印了古本《大學》，修繕了濂溪書院，創(chuàng)辦了陽明書院，提倡了官德清廉，強調(diào)了親民仁政，推行了《南贛鄉(xiāng)約》，推進了鄉(xiāng)里自治，興辦了書院社學，改善了民風舊俗，教化了南贛百姓，推廣了贛州官話………正是他的先知和遠見，讓南贛從南蠻之地教化為知禮教的文明古城。王陽明，可以說是贛州文明進程中及其重要的歷史人物。蘇東坡與贛州的關系也同樣深遠，除黃州、惠州、儋州、眉州、杭州、常州等地深受蘇東坡的精神洗禮之外,虔州（贛州）也深受蘇東坡的影響，以蘇軾題《虔州八境詩及序》為源起，之后南謫、北歸一系列名勝景點詩文的寫作，催生了虔州八境文化和旅游文化，它是贛州重要的文化構成，也成為今天城市文化旅游最重要的“風景”之所在，如郁孤臺、馬祖巖與塵外亭、八境臺、通天巖、章貢臺、十八灘與夏府、慈云塔、廉泉、夜話亭、上猶陽氏故里、南康蘇步街、浮石蕉溪茶，大余梅嶺，等等。這些都是蘇東坡留給贛州的不朽文化遺產(chǎn)。這些，是龔文瑞為王陽明、蘇東坡立傳的背景，也是這些傳記值得流傳的理由。
?二、傳記的寫作特點
寫實與抒情的結合寫實的結合是其顯著的敘事特色。寫實，是傳記文學的生命。一是要求傳記求真求實，以“不虛美，不隱惡”的實錄精神，真實地反映傳主一生，不能進行虛構和想象；二是必須可信，這種可信來自于真實。這種寫實還反映在史料的選取上，正如朱東潤所強調(diào)“中國所需要的傳記文學，看來只是一種有來歷、有證據(jù)、不計繁瑣、不事頌揚的作品。”?這樣的傳記作品才能如“磐石”般堅固可靠。龔文瑞在史料文本的選取上下了很大的功夫，《吾心光明：王陽明贛南史話》所列的參考書目達五十余種，《一蓑煙雨任平生：蘇軾與贛州》的參考書目更是多達六十余種，書目的開篇都附錄了傳主生平的簡略年譜。他在傳記寫作的過程中，“長期堅持田野考察，深入研讀地方史志，深耕細作，精心探究”?，始終從地方史料和古代的野史筆記中尋找線索，猶如在殘破的門窗上刮取金粉，將這些零零碎碎的歷史片段小心翼翼地拼接起來，最大可能地還原于呈現(xiàn)歷史真實。《吾心光明：王陽明贛南史話》開篇是“王陽明南贛年譜”，作者以時間為序羅列了王陽明的大致人生軌跡，并著重突出了其在南贛的人生經(jīng)歷。精準的年份、詳實的敘述和豐富的引證使傳記的“寫實性”具有了堅實的基礎。龔文瑞通過扎實的考證對一些語焉不詳?shù)墓适聜髡f進行考證，對一些抽象的事件進行勾勒，用詳實可證的史料做了輔佐說明。龔文瑞對王陽明在南贛平亂的具體做法進行了梳理，總的來說共有三大策略：首先是“十家牌法”，這一策略一舉切斷了百姓與山賊的聯(lián)系。“凡立十家牌，專為止息盜賊”，龔文瑞在后文解釋道，“十家牌法”其實就是戶籍管理。戶籍管理是明代重要事項，朱元璋于洪武三年推行了新的戶籍帖制，王陽明在南贛推行的“十家牌法”，是大名戶籍制度的地方版本，更加具體與嚴格而已，它相對控制了一個時期流民的大量形成，相對穩(wěn)定了一個時期的地方治安；其次是培養(yǎng)地方武裝。挑選招募了一批驍勇絕群、膽力出眾之士，組建成了一支隊伍；最后是疏通鹽法，為了使得鹽稅收取并保證軍餉的充足性，王陽明向朝廷上奏的《疏通鹽法疏》提出了三項主張：一是把原來行銷潮州粵鹽的范圍進行擴大，主要針對南安、贛州兩府；二是把南安折梅亭稅關歸并到贛州龜角尾稅關，為了防止偷稅漏稅，統(tǒng)一納稅；三是在平定民亂之前，這些鹽稅全部留作軍費使用。以上做法基本是龔文瑞從《贛州府志》《安遠縣志》等地方志中提煉的內(nèi)容，史述與評論緊密結合，雖有對地方志的援引卻不顯冗雜，剪裁集中，凝練緊湊。
“一般來說,早期的、傳統(tǒng)的論述比較傾向于突出傳記的真實性,強調(diào)傳記的歷史屬性?！?但如果只是一味地強調(diào)真實性，將史料文本進行機械拼湊剪裁，則會顯得枯燥繁冗，晦澀僵硬，龔文瑞的傳記寫作較好地處理了這個問題，在“寫實性”的同時兼具“抒情性”。20多年的散文創(chuàng)作經(jīng)歷，使他的文字變得流暢、簡凈、詩意、自然，精雕細刻中靈動飄逸，自然天成中詩意盎然?！捌渖⑽牟粌H閃耀著語言的華彩，涵蘊著學養(yǎng)的大氣， 而且充溢著作家卓異的文化人格和心靈體驗?！?其語言富有抒情性和感染力，這種語言風格在他的傳記里得到了很好的延續(xù)，“以散文手法入傳記，不僅使注重史料發(fā)掘和再現(xiàn)的傳記文學更為活潑而少呆滯之感，散文行云流水之特點也使得傳記中的敘事、議論更為融洽而少突兀?！?龔文瑞在《吾心光明：王陽明南贛史話》的終章里記述著陽明遺韻：“濂溪橋下蓮荷田田，讓人仿佛觸見陽明先生的高貴氣質(zhì)，光明而如日月”?，清澈明凈的文字讓人在閱讀中輕松愉悅。這樣的特點在《一蓑煙雨任平生：蘇軾與贛州》中有更突出的體現(xiàn)。龔文瑞以適度的虛構和想象來描述在郁孤臺驛館安頓下來的蘇東坡，用詩意的文筆描繪蘇東坡的心情以及人生感懷：“詩的瀟灑，抑或詞的縱橫，給了蘇軾一生無盡的快慰，卻也給了蘇軾諸多的人生悲哀。烏臺詩案……這種由官場爭斗而滋生的傷感，富有巨大的傷害性，因此也就注定了在這座孤郁的樓臺上的這個中秋之夜……歲月流轉，時光不歇。如同春去秋來，花開花落，時令轉移，物事姣變。人亦如此，悲歡喜怒，聚散離合，本就是平常事?！?他用詩的語言對蘇東坡在贛州留下的文化光芒進行評價：“蘇軾作為一代文化巨匠，來到虔州、南安軍這樣的偏沅的地區(qū)，即便他什么都不做，一個文字也不寫，他腳步的滯留、目光的撫摸，就足以暖這片土地。時光如梭，歲月流轉，歷史足以荒廢許多人和事，然而蘇軾卻如那灼目的太陽，穿透時空，在今天乃至更遠的未來，仍舊大放異彩、千古流芳。今天，蘇軾遠去，但蘇子風韻猶存，風流仍在。凡蘇軾過化之地，東坡文化均成為這座城市的風雅之最。泱泱中華，蘇軾以一人之魅，筑起了無數(shù)個文化之巔?！? 在這樣的抒情性語言中，我可以看到一個人格高遠的蘇東坡，也可以看到一位與蘇東坡心心相印的龔文瑞。寫實與抒情的結合，使龔文瑞的傳記寫作具有可信性與可讀性，歷史性與文學性，讓讀者在了解一位贛南文化名人的同時獲得一種審美熏陶。
學術性與趣味性相融是龔文瑞傳記寫作的又一寫作特色?！皻v史人物傳記作為歷史研究的一種重要形式，無疑應該具有一定的學術性和思想性，一本好的歷史人物傳記，同時應該是一本好的學術研究專著?！?龔文瑞傳記寫作的學術性一方面體現(xiàn)在對傳主理論學說的闡述解讀，用專門的篇章概述其脈絡，為讀者構建一個完整的理論體系。比如，在《吾心光明：王陽明贛南史話》中，龔文瑞對王陽明的“良知說”做了一個系統(tǒng)闡述?！爸铝贾北旧硎恰爸泻弦弧钡奶嵘?，它由三個部分構成：一是“良知”之本體論，二是“致良知”之方法論，三是“知行合一”之道德實踐論?！爸泻弦弧庇腥齻€要點，即知行不能割裂，不分先后主次；知行關系是辯證統(tǒng)一的，知是行的出發(fā)點，所謂“知”而不“行”，其實是“不知”；知行功夫?qū)嵸|(zhì)上是道德修養(yǎng)與實踐的過程。從來源、構成、要點到本體論、方法論、實踐論。龔文瑞對其進行了詳盡闡釋與考辯，王陽明的“良知說”也就系統(tǒng)地呈現(xiàn)在讀者眼前。另一方面龔文瑞也會在作品中凸顯贛南的名山大川、地理風貌、民風民俗，間接的給讀者傳遞風物知識和人文情懷，這也體現(xiàn)了他在地域文化研究方面的修養(yǎng)。比如對天竺寺的考察。世人皆知杭州天竺寺，但虔州也有座天竺古寺。龔文瑞在《一蓑煙雨任平生：蘇軾與贛州》中詳盡地講述了虔州天竺古寺的由來：這皆由韜光大師所致，他從杭州天竺寺來到虔州秀吉寺，懷想舊地，遂借用杭州天竺寺名，將虔州駐錫的修吉寺也改稱為天竺寺，某種程度上實現(xiàn)了白居易在《寄韜光禪師》中寫到的“兩寺原從一寺分”的另一種意義，即從杭州分到虔州來了。與此同時，龔文瑞也對虔州天竺古寺的具體位置進行了探討。宋初史料將虔州天竺寺標記為“天竺山，在縣西四里”，根據(jù)史料記載的蘇軾游賞路線以及地理位置的分析，古天竺寺在水西也完全合乎道理。但明清《贛州府志》及之后所有的文本一律將天竺寺標記在水東，“天竺寺，貢水東，舊名修吉寺”。最后龔文瑞根據(jù)《贛縣新志稿》的描述得出：彼天竺寺與此天竺山非同一處也，蘇洵、蘇軾當年造訪的天竺寺乃在虔州水西，而現(xiàn)今天竺寺在虔州城水東。對于虔州古天竺寺的細致探究融合了虔州地理風貌和蘇軾本人人生經(jīng)歷的考察，也是該傳記學術性的重要體現(xiàn)。
人物傳記是史學與文學綜合的產(chǎn)物?！皞饔?，就其真正含義來說，是生平的文學……個別人的生平必然總是具有不屬于任何人類團體的獨特性的趣味性，因此傳記必然總是具有任何其它各類的歷史無可匹敵的魅力?！?龔文瑞的傳記作品做到了學術性與趣味性的有機統(tǒng)一。其趣味性首先體現(xiàn)在傳主的個人特質(zhì)上?！白髡呒炔荒苓x擇自己不熟悉的人物作為傳主，也不能選擇平凡無奇、毫無個性、不能吸引讀者興趣的人?！?比如蘇軾在詩詞書畫方面的成就獨樹一幟，同時他風趣、幽默、豁達的性格和熱愛生活、擁抱世俗的人生態(tài)度，在歷史文化名人中又是不多見的。此外，龔文瑞在進行理論闡述時，常以可讀性的故事輔佐，比如有專門的一章羅列了陽明心學故事，這些富有趣味的故事通過通俗易懂的方式傳遞陽明心學的奧妙。在講述剿匪戡亂時，對“破山中賊易，破心中賊難”這句話在當時背景進行了解釋：當時的南贛山賊已經(jīng)摸清了官府的辦事作風，非常肆無忌憚，而老百姓無奈下竟然也紛紛投奔山賊，特別是一些流離失所并沒有戶籍的流民也被吸納成了山賊的一部分，總而言之，心中無所懼，心中存有做賊之心。這一段山賊和官府的斗智斗勇描寫得十分活靈活現(xiàn)，王陽明也是自有妙招，推行“十家牌法”，既震懾了山賊，也讓流民不敢再做賊。龔文瑞也對這樣的小故事進行了解讀，往往會在小故事文尾用小字注一段感悟。例如上面智斗山賊的故事，龔文瑞解讀道：“破山中賊易，破心中賊難”這句話是王陽明以“心學”治亂最重要的言論，強調(diào)心的重要，再次強調(diào)心的主體作用，只有怕當賊、不愿當賊，才是治亂的根本。有趣的情節(jié)和深厚的啟迪，不僅使傳記的可讀性大大增強，更讓王陽明智慧的光芒在情節(jié)中凸顯出來，從而拉近了讀者和傳主之間的距離。
此外，龔文瑞在敘述傳主事跡的過程中，也多突出傳主生活化或是傳奇化的一面。蘇軾其人為人率真，生性樂觀且豁達，且十分豪爽，“進退自如，寵辱不驚”一直以來都是蘇軾對于人生的處事態(tài)度，另外蘇軾在世人的眼中還非常和藹可親與詼諧幽默，歷史上關于蘇軾的傳說與故事數(shù)不勝數(shù)，一直以來也是后人非常喜歡討論的話題。龔文瑞在書中也引用了他的出生傳說，寫到“他一出生，萬物精靈都被他吸附過去了，四周的草木也為之黯然失色，盡皆枯死，等到他死之后，這些草木才恢復生機。”?在贛南主政過的王陽明，留下的民間傳說同樣很多。傳說，會昌翠竹祠祈雨詞之后，王陽明突然說了一段自己的話：上天呵，你若不降甘霖，救我百姓，我便將從漳南俘來的賊首們統(tǒng)統(tǒng)殺了，你若還不降雨，我則將俘來的一千多名所有的賊們?nèi)繗⒘恕：髞?，果然降雨，人們便說王陽明是個連老天爺都怕的人。至今，贛州坊間仍有一說法，說母親每每在頑童不聽大人話時，用“王陽明來了”來喝令孩子，孩子一聽立即老實聽話。這些奇聞異事提升傳記的“趣味性”，為傳記作品增添了情趣。
龔文瑞的傳記寫作是一種向傳主的致敬，他試圖通過為王陽明、蘇東坡作傳的方式，在他們身上找到自己，踐行自己的價值觀念和人生哲學。也就是說龔文瑞的傳記寫作不僅是一種對贛南本土文化的發(fā)掘與弘揚，還是一種自我的情感表達與對話，與王陽明、與蘇東坡、與贛南大地、與自己?！俺晒Φ膫饔浿鳎饶堋痢眠M去，又能‘跳’得起來，在描述的同時揉進自己的議論和評價。”?這種“議論”和“評價”在龔文瑞的傳記中隨處可見：“王陽明是一位大哲學家、大英雄……是一顆彗星，照亮史空，照亮哲學，也照亮文明的原野。”?，南昌的陽明公園里立著一尊陽明雕像，十分神似，一手持書，一手仗劍。龔文瑞曾“專程赴南昌城尋找陽明遺跡，在陽明雕像前頗為感嘆”?。王陽明偉岸的形象激蕩起龔文瑞與王陽明一樣的情懷，這讓兩人實現(xiàn)了一場跨越五百年時空的精神上對話。正是因為這種對話，龔文瑞對于王陽明形象的刻畫能凸出他人性的一面。王陽明在南贛平亂的過程中，總有一股悲哀之情籠罩著他，這種心態(tài)影響著王陽明，王陽明在平亂過程中一直命令禁止濫殺無辜。山賊中有窮兇極惡的惡人，也有被逼無奈討生活的流民，沒有天生的盜賊也沒有天生的圣賢，龔文瑞對于這種“仁民愛物”的態(tài)度高度贊同，他認為，“刀光劍影、血雨腥風的南贛戰(zhàn)場上，王陽明的仁政精神時不時閃爍著人性的點滴溫情?！?而他對蘇東坡的闡釋則幾乎是夫子自道：“蘇軾是一個無畏貧困，從不頹廢，從不躁亂，甚至能從苦難中尋找到生存之法與生活之樂的人。……既展示出蘇軾堅忍、剛毅的人格力量，也展示出他樂觀、豁達的生活情趣?！保ㄇ把裕皷|坡先生不是圣人，更不是神壇上的人物，他有著最為接地氣的人生姿態(tài)……不分貴賤，一旦交往，他都真誠以待，是故，東坡先生走到哪里，友情便在那里發(fā)生，人生的光華便在那里綻放光華?！?而“學習陽明，時時事事上磨，處處致良知；學習東坡，積極入世，坦然出世。”?則是龔文瑞自己的生活準則和人生哲學。從這個意義上說，龔文瑞為王陽明與蘇東坡作傳一方面是向贛州歷史文化名人表達敬意，一方面也是表達自己的人生情懷。
三、龔文瑞傳記寫作的意義
一部好的傳記作品既能刻畫出傳主的性格特點，也能深挖出他們的精神內(nèi)涵，給讀者予人生啟迪，因此好的人物傳記能“深入挖掘歷史人物思想和精神的時代價值，汲取其中積極的養(yǎng)分，更好地開創(chuàng)未來。”?龔文瑞在他的王陽明、蘇東坡傳記中較好地把這樣一種文化精神挖掘出來，讓我們到了一個文化名人栩栩如生的面貌，又在其身上感受到思想和精神的力量。蘇軾和王陽明都是性格鮮明和人格高尚的人，他們的品性都為后世景仰。龔文瑞在扎實史料的基礎上，用散文的筆法刻畫出了他們的精神品格。龔文瑞不僅為我們展示了王陽明的功績，再現(xiàn)了一個真實鮮活的王陽明形象，還注重分析王陽明思想對后世的影響，讓我們領會了五百年來王陽明思想仍然對當今社會的建設意義。比如，他在“良知說”的誕生地這一章論及了王陽明對于“良知”的表達。王陽明認為，滿街都是圣人，人人都可以成為圣人，因為人人都有良知。龔文瑞這樣對其進行解釋：人們對待人事應該以良知去面對，這樣才能發(fā)現(xiàn)別人圣人的一面?！耙粋€人對別人的評價往往很在意（這本身就是心的作用）,評價其是圣人，再說別人也是圣人，就順心順氣了，這既是人的自私體現(xiàn)，也是良知體現(xiàn)?！? 當下隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，也出現(xiàn)了物欲橫流、道德滑坡等現(xiàn)象，而“致良知”作為一種帶有理想主義的道德理念可以為當代社會的人們樹立起一個道德標桿。對許多人來說，缺乏的不是知識，而是“良知”，而這種沒有道德前提的“知行”，比無知者的“知行”產(chǎn)生的后果更嚴重。從這個層面來說，陽明學有著強大的生命力和鮮活的時代意義。在蘇東坡上，我們可以看到一種“以德報怨”的品質(zhì)，龔文瑞如此闡述：“可以說，晚年的蘇軾接受了拜章惇所賜的一切折磨與苦難，卻淡泊前仇，心無恨意，當真是心胸坦蕩之人，天下少有的正人君子也?！?此外，蘇東坡也是一個浪漫達觀的人，能夠以超然、坦蕩的生命姿態(tài)勇敢接受逆境。在“浩然東坡”這一章中寫了過梅關時參悟透生死的蘇軾：“浩然天地間，唯我獨也正！”經(jīng)此他表現(xiàn)了前所未有的曠達、樂觀、豪邁之情。龔文瑞對蘇東坡這種精神品質(zhì)進行解讀：梅關上思透人生后的蘇軾，有了更多的對人生意義的深刻體悟，表現(xiàn)出了前所未有的曠達、樂觀、豪邁之情懷。這種情懷正是學習東坡先生的精妙之所在，我們應該絕不僅僅是停留在東坡先生的事與文上，我們更多的應該是一種精神上的領略、行為上的融會貫通、態(tài)度上的達觀豁達、情緒上的出入自由、處世時的浩然自若。蘇東坡的人格力量在召喚著世人，他的精神品質(zhì)在潛移默化地影響著后世的人們。
王陽明是繼孔子、孟子、朱子之后中國儒家的四大圣人之一，但長時間以來學界對他在南贛的經(jīng)歷都沒有清晰勾勒，王陽明在南贛更多是以故事與傳說的方式傳播，很多內(nèi)容語焉不詳，本土人知道王陽明是一個偉大的歷史人物，但為什么偉大也多處于一知半解之中。同時，盡管學界對王陽明在南贛的經(jīng)歷也有一定的研究，但真正走向大眾的卻不多，王陽明在贛南本土也就不能得到有效的傳播?；诖?，龔文瑞就產(chǎn)生了這樣的想法“我在眾多場合進行了王陽明南贛活動及其心學形成的講座，聽者眾多，反響強烈，這種情形讓我大為感動，我摒棄了社會上某些不主張將陽明文化通俗化解讀的議論，堅定走自己的路，堅持開展王陽明及其心學的文化解析及大眾化傳播。我想，孔孟之儒學可謂圣賢之學，陽明心學也是圣賢之學，正因為它們是圣賢之學，才更有必要讓普通民眾了解之，不把圣賢之學束之高閣，而是通俗化、普及化，讓更多人學圣賢，走圣賢之道，有什么不好呢？”?正是如此，《吾心光明：王陽明贛南史話》不見學術研究中常見的艱澀與無味，多了人物傳記的靈動與趣味而深受讀者喜愛。這對王陽明在南贛歷史細節(jié)及其文化的傳播有著重要的促進作用。在《一蓑煙雨任平生：蘇軾與贛州》一書中，龔文瑞講述了蘇東坡與贛州的點點滴滴，對蘇軾涉贛詩文做了詳細整理，歸納出蘇東坡對贛州的極大貢獻：奠定了城市旅游基礎，催生了虔州八景文化和旅游文化的形成；奠定了贛州教育地位，贛州在兩宋時期成為全國郡縣治學的榜樣和楷模；肯定了贛州盛產(chǎn)人才，對地方賢士、學者的人才高度關注與抬舉；肯定了贛人精神高度，樹立了以孫立節(jié)為代表的具有時代高度與國家情懷的贛州士子形象；示范了真誠處世形象，展現(xiàn)了對身份高低不等、貴賤不一的各式人眾一以貫之的真誠交往姿態(tài)等。蘇東坡歷來為人所敬重，但他在贛南具體的生活經(jīng)歷和人事關系，多數(shù)人則處于一知半解之中。龔文瑞在其傳記中挖掘、整理蘇東坡在贛州的歷史行跡，并在此基礎上，明晰了蘇東坡對贛州的影響和貢獻，擴大了贛南文化的影響。
結 語
“幾千年來，贛州這塊神奇而豐腴的土地，不僅孕育了一批又一批本邑的文人學士，而且以其秀美的山川名勝、深厚的文化底蘊、淳樸的風俗人情，如磁石般吸引著域外高士大儒，慕名遠來，流連詠嘆。”?一代代的歷史文化名人以其特有的方式參與贛州文化的歷史建構，層層累積便形成了贛州深厚的歷史文化內(nèi)涵。如何打撈這些歷史文化名人參與贛州文化建構的過程？如何在展示這個過程中給今天的贛州文化建設予啟迪？龔文瑞贛州文化名人的傳記寫作給我們提供了一條值得借鑒的路徑。龔文瑞的傳記寫作以傳主與贛州的空間關系為中心展開書寫，這一方面讓他的傳記作品具有鮮明的地域特色，與其它同類型的傳記能有所區(qū)分。而其在傳記中展示的豐富的地方史料也為贛南歷史文化的深入研究提供了重要的參考資料。另一方面，他史學與文學結合的敘述語言，散文的筆調(diào)給讀者予審美的閱讀享受，引發(fā)讀者的情感共鳴和人生思考，從而使傳主走向民間，走向大地，走向普通人的心中。而在傳記作品中彰顯出來的熱愛、豁達與光明，是王陽明、蘇東坡傳記的精神底色，也是龔文瑞自我的精神品質(zhì)與人格追求。
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參考文獻：
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