勝不驕，敗不餒 852
文/三木秉鳳 詩(shī)文選
窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下，這是謙謙君子修身立命的基本要求。雖言“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往”，但大道之行，天下為公，君子依道而行，上合天道，下遜民心，故而勝不驕，敗不餒?！墩撜Z(yǔ)》曰：“義以為質(zhì)，禮以行之，遜以出之，信以成之?！币粋€(gè)思想深邃、道德厚重的人，從他身上看不到躁動(dòng)與膚淺，看不到傲慢與驕橫，故是矜而不爭(zhēng)，群而不黨。生命匆匆流去，萬事成己達(dá)人，偶爾觀覽幾十年前的老式黑白照片，不管孩子還是老人，他們臉上都凝結(jié)著一種穩(wěn)重、沉著、淡然、莊穆、平和無爭(zhēng)的氣質(zhì)，這是無利益牽絆而道法自然的生命本貌。
老子曰：“江海之所以為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王” 。君子坦蕩不器，故而“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，在瑟瑟谷風(fēng)中雖罹凝寒，但初心不改而依存松柏之本性。“勝不驕，敗不餒”這是對(duì)君子提出的要求，常人難以做到。古諺：驕兵必?cái)?，哀兵必勝。人生誤錯(cuò)，多出于心浮氣躁，人生敗筆，不過于違道悖德。是以古人修心以養(yǎng)其性，修德以養(yǎng)其情，修文以養(yǎng)其神，修道以養(yǎng)其精。
《易經(jīng).說卦》之義說，“驕躁與巽卦對(duì)應(yīng)”，巽者即風(fēng)行浮動(dòng)驕慢之象。生活中，驕常以傲立，常以孤賞，常以寡居，常成“高處寒勝”等跋扈之相。而躁表現(xiàn)為浮躁、暴躁、氣躁、急躁、懊躁、毛躁、焦躁、煩躁，其皆為心緒不寧、飛揚(yáng)浮動(dòng)之狀。驕從何來？來自功高我慢，躁從何來？來自思想淺陋和欲望無足。思想如根，欲望若果，假如根淺果豐，頭重腳輕，人鄢能穩(wěn)？如何壓制驕躁，實(shí)其兩條途徑，從根上修，即根深系固，穩(wěn)扎穩(wěn)打，厚德載物；從果上修，即少私寡欲，上下平衡，枝繁葉茂，花果飄香。
“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。不知細(xì)葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀?！庇钪娆F(xiàn)象變化無窮，皆不出天地塑雕五行化布的鬼斧神工，世界一切現(xiàn)象的優(yōu)化組合都離不開對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的支配，陰陽(yáng)太極之理就是常理，只是百姓日用而不知，人生實(shí)際就是一個(gè)借世間之境修自己之心的過程，而修煉又是一個(gè)從膚淺走向深邃的過程，升華則是減少欲望豐富道德的過程。當(dāng)西方資本主義“利益至上”價(jià)值觀全面影響世界時(shí)，整個(gè)人類社會(huì)都處于前所未有的狂躁與紛爭(zhēng)之中，各種利益學(xué)說充斥市場(chǎng)，擾亂民心，猶如以盲引盲，潛移默化中令頭腦簡(jiǎn)單者走向深淵…
如何戒驕戒躁？《論語(yǔ)》云，“欲速則不達(dá)，見小利則大事不成”、“小不忍，則亂大謀”、“三思而后行”等等，要求人們穩(wěn)、忍、思，但這些仍然是方法，而不是根本，根本則是良善誠(chéng)信等民族價(jià)值觀的形象，孟子曰：“戒之戒之，出乎爾者，反乎爾者也?！痹陱男慕?，躁由德止，即修“心”先修“行”，修行先修德，修德先明理，明理必知書，知書達(dá)禮就是文化建設(shè)的基礎(chǔ)工程。如何重塑民族的文化自信，如何建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，如何在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的時(shí)代攜手精神文明同步前進(jìn)？如何做到少私寡欲“出淤泥而不染”？唯有修心，唯有立德，唯有文化教育方能平衡知識(shí)教育。修心立德的過程就是修掉妄念、養(yǎng)護(hù)性德的過程，即修妄求真的過程，妄念越寡，驕躁越稀，而性德越厚，心神越寧。修掉躁驕之心，要有舍我其誰的精神，須持之以恒。孟子曰：“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”。
