一一第二部《許峰詩歌研究》的開篇語
文/鄒中海
許峰老師有一段著名的詩論，這段詩論影響了無數(shù)的詩詞創(chuàng)作者，也一直伴隨著他的詩歌創(chuàng)作。筆者也是受了他的詩歌和詩論的影響，才持續(xù)展開許詩研究的。第二部《許峰詩歌研究》的側(cè)重點，除繼續(xù)和讀者朋友們就許峰老師的詩歌展開交流外，還要把他的詩學主張，收錄進來，以其能對新時代的詩歌創(chuàng)作有一定的指導意義，他認為：
“任何文學作品的創(chuàng)作，都要以‘意’為重，拋棄了‘意‘的所有技巧都是沒有核心的把戲和花腔。詩歌作品貴在立意?！?/span> 為了佐證他的觀點，他引經(jīng)據(jù)典，他說：
“北宋劉邠在《中山詩話》說：‘詩應(yīng)以意為主，文詞次之。或意深義高，雖文詞平易，自是奇作?！K東坡說：‘善畫者畫意不畫形，善詩者道意不道名。’清人阮葵生在《茶余客話》中說：‘詩以意為主，意猶帥也，無帥之兵，謂之烏合?！?/span>
從上述的兩段文字可以看出，許峰老師的知識面非常淵博，而且他的詩學主張，是從璀璨的中華詩詞文化中提煉而來的，與他“崇古但不古”的詩觀完全相同。在第一部《許峰詩歌研究》的文論中，筆者曾以《語言隨世俗，文章師古雅》為題，就許峰老師的詩學觀點展開過探討，產(chǎn)生了很大的回響。
就文章的立意問題，他進一步指出：
“創(chuàng)作一首詩詞，首要的不是考慮它的語言、節(jié)奏、韻律等，而是必須先確定立意?！?/span>
他繼續(xù)說明：現(xiàn)在詩壇，出現(xiàn)了兩種極端。一種是既沒有“意”，亦不遵循“韻”的“老干體”，再就是固古自縛的“學究體”。
許峰老師詩詞創(chuàng)作的觀點，其實也引起了中華詩詞學會的關(guān)注。很多專家學者也認為，過份講究格律，等于是帶著“鐐銬在跳舞”，而那些沒有立意的詩，本身就沒有意義。
許峰老師的詩學觀點和他的詩歌一樣，都是這個時代最有價值的作品之一。詩人博覽群書，游歷甚廣，見多識廣和博學多才，最終成就了他的詩歌和文論體系。
詩人走過昆侖，走過武夷，走過三山五岳；走過千佛山、花果山、木蘭山、王屋山；走過韶山、井岡山、大別山、沂蒙山、花山、盤山、高榜山……穿越時間，穿越地理，穿越《詩經(jīng)》《楚辭》漢大賦，穿越魏晉風骨和李杜詩篇，一本帶有中華民族精神的《中國百座名山題詠》的主題詩集，浩浩蕩蕩、氣勢恢宏，滾滾而來。這本由他精心打造的詩集，含百座名山，詩韻百首，構(gòu)筑了中華民族瑰麗的萬里江山圖。它像號子，像猛士，像騰飛的巨龍，威猛剛烈，忠貞耿介；它像山歌、田歌、絲竹樂，曲調(diào)悠揚，充滿柔情；它是和諧的風，風華絕代的雨；它是堅毅的巖石，孕育萬物生機的土壤，它有靈動的氣韻，挺立的精神；它像祖輩，像人民，像矗立的風景，任何嚴寒酷暑，也阻止不了它堅定的腳步、隆起的精神！我相信，當一個民族，有了山的精神，就會堅挺而立，穩(wěn)如泰山！ 巍巍中華，名山無數(shù)，寫山的人很多，寫水的人也不少。但把中國的名山大川匯編成為一本詩集的，許峰老師是第一人。這本由羊城晚報出版社出版發(fā)行的《中國百座名山題詠》，堪稱名山之魂，賦予了這些名山大澤的氣韻。
我很好奇，山高路遠，水勢滔天，為什么還有那么多的人前赴后繼，繼往開來。讀了許峰老師的這些詩后，我才知道，是因為山之偉岸，水之悠揚，這些，都是構(gòu)成我們中華民族具象與意象的圖騰。它的人文意義與地理意義等齊！我們繁衍生息、興旺發(fā)達，都依賴著代代相傳的民族智慧和獨立自主的民族精神。
許峰老師出生在江漢平原的蘄春，那里正是荊楚文化的發(fā)源地之一。面臨長江，背后桐山、武當山，荊楚文化的氣息彌漫著古典詩意，是有名的將軍市、教授縣、自古以來，名人輩出：屈原、李時珍、張居正、聞一多等，都是荊楚文化孕育的精靈。他們的家國情懷和文釆，在詩人身上得以賡續(xù)和飛揚，讓詩人同時兼有忠氣、義氣、奇氣。生命的氣場，傳遞著人文精神的寫照：
“磐石如鱗苦崢嶸，風刀雪劍亦從容。
度得百日春風到，融冰續(xù)水育蔥蘢！”
這是許峰老師的主題詩集《中國百座名山題詠》的開篇詩《詠昆侖山》，寫于父親節(jié)，氣勢恢宏，主題明確，把山之宏偉與父之博愛聯(lián)系在一起。鄧三君先生評曰： “人們常說‘父愛如山’，是因為一個稱職的父親必須具備山的厚重與深邃。山，盡管有不同的高度、不同的體量，但它永遠佇立在那里。承受著酷暑炎熱，也護育著山花爛漫；抵抗著風刀雪劍，也擁抱著萬物生長！這是山的氣魄，也是一個稱職父親的胸懷。詩人在父親節(jié)以被譽為‘萬山之宗’的昆侖山這個具象，來抒發(fā)心中的情感，其義不言自明！”
鄧三君先生說得非常好！
這本《中國百座名山題詠》的主題詩集，我認為在藝術(shù)成就和藝術(shù)風格方面，是非常成熟的寫作，和《四季如歌》《詠物悟道100首》一樣，構(gòu)成了許峰最完美的詩學體系。但在這本詩集的書寫難度，還要大于《四季如歌》《詠物悟道100首》，這是一本融歷史神話，人文地理，風土人情以及植物學、社會學、文學、美學、哲學等內(nèi)容于一體的大文章，如果沒有廣博的知識，深厚的底蘊，是無法完成的。這本詩集里的山，也不是一個簡單的地理概念，更不是普通的詩意空間，還是上升到了如魯迅所說的“民族魂”的精神高度。上文中提到的《詠昆侖山》，就是把山的偉岸和父親的博愛、擔當、質(zhì)樸、沉默等精神聯(lián)系到了一起，倡導或書寫的是一種“父愛如山”的象征精神。其次，這本詩集也是詩人文化漫游的足跡縮影，詩人飽滿的情思和飛揚的情感，真實的旅游經(jīng)歷，為大山帶來了了千姿百態(tài)的意象，營造了一種古典的藝術(shù)美，增加了山的人文厚度。他的身臨其境，留下了珍貴的圖像和文字資料，是非常難能可貴。詩人每到一處釆風，都會拍照，留影，這是對山的敬意和依存，也是他作為新聞人的習慣使然。只要翻閱，就會看到一幅幅精美的圖畫映入眼簾。圖文并茂、亦詩亦景，并在這本書的每一首詩的前面，都有山的文字簡介，使讀者更能清晰地了解和掌握這些名山的地川物貌。在每一首詩的后面，也都有點評，鄧三君、方寸、陳正、張在永等名家都發(fā)表自己的觀點。可以說這是一本融山的簡介、圖像、詩歌、評論于一體的名山身份代言的地理志，也可以說是一個時代詩意的延展和延伸。這么全面的詩集，放在浩瀚的詩歌歷史中，都應(yīng)該是唯一的存在。詩集在結(jié)構(gòu)編排上，與《四季如歌》也有不同。這本詩集的內(nèi)容比較集中，都是對百座名山的描寫和抒發(fā)，《四季如歌》的題材則非常豐富，包括了詩人的感悟、詠懷、即興等內(nèi)容的詩歌。此外，這本《中國百座名山題詠》，全是以單詩的形式出現(xiàn)，而《四季如歌》，則全是以組詩的形式出現(xiàn)。唯一相同的是，詩體是一致的，都是七言四句，體現(xiàn)出詩人一貫的詩體。 在這本詩集里游覽，就像是穿越時空的游俠，刀光劍影、快意恩仇、參禪悟道、尋師訪友，品味著名山大川的豐釆神韻，又接受著詩人塑造的意境。從容儒雅，周密嚴謹，如工筆重彩，如水墨細微之處見精神?！帮h飄乎如遺世獨立”“浩浩乎如憑虛御風”，讀后頓生幾許詩情豪氣。繡口一吐，便是半條長江。詩集由羊城晚報出版社出版，硬裝，共兩百多頁。北京大學高級訪問學者、江蘇大學文學院教授李金坤博士以“概括精準”“托寓深刻”““比擬形象”“哲理雋永”四個維度，高度贊揚了詩人這本詩集的四大創(chuàng)作特色。
筆者根據(jù)詩人的詩情和各位名家大咖的提示，飄飄乎漫步于崇山峻嶺之間。
武當山未列三山五岳，卻是道教名山。在詩人的筆下，自有一番韻味：
“玄武真神隱山中，一代帝王氣如虹！
自此天露沐生靈，四海臣服武當功。”
方寸老師說：“此詩大氣磅礴，氣勢恢宏，讀來豪情萬丈，讓人熱血沸騰！”
武當山是詩人家鄉(xiāng)湖北最出名的名山之一，古稱太和山、仙室山，在湖北省十堰市境內(nèi)，臨漢江之險，居華中之要。北托秦嶺，南依巴山，狀若蓮花，其型似火，連綿八百里鬼斧神工。相傳是明教教主張無忌的師尊張三豐的清修地。詩人在詩中寫出了“一代帝王氣如虹”或者也正由此而暗有所指。詩中秦風楚韻，漢水流觴，武當天下奇，處處體現(xiàn)著“七十二峰朝大頂，二十四澗水長流”的奇觀。武當山既是大極的發(fā)源地，又是以孫思邈為代表的武當名醫(yī)的棲身之所。如果再把目光放遠，相傳炎帝神農(nóng)氏曾在武當山治病療傷，怡情養(yǎng)生。詩人的筆，勝過萬語千言，濃縮了武當山的精神風貌和自然景觀！
革命圣地延安，寶塔山是征象。詩人又以激昂的筆調(diào)，寫出了歡快的新歌：
“寶塔傲立黃土坡，窯洞燈火映延河。
評論家張在永評曰：“詩人寫塔、寫山、寫河，意在懷念延安歲月，歌頌延安精神，緬懷黨中央在延安的革命功績?！?/span>
長白山位于白山黑水之間，評論家陳正引用了詩人的前兩句詩當作開篇語，令人浮想聯(lián)翩：“長白無瑕耀人間，松濤和韻雪花翩?！比绻豢春髢删?，是一幅絕世的風光圖。可惜的是，帝國主義的鐵蹄，曾在這塊土地上無惡不作，堪稱國恥。于是，詩人以詩敘史，發(fā)出了“強虜鐵蹄玷璞玉”的悲憤。還好，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下的東北抗日聯(lián)軍，仰天長嘯,壯懷激烈，最終“林海虎嘯震云天！”
……
數(shù)看數(shù)不厭，唯有中華山！因為只有中華山，才有舉世聞名的創(chuàng)舉?！叭綒w來不看岳，五岳歸來不看山”，它們各有各的風釆，各有各的神韻，就像偉大的民族，昂首挺胸的人民。它們不光是靜止獨立的名山大澤，更是動態(tài)的、聯(lián)系的、開放的民族精神的彰顯！它們以山之偉岸，水之流觴，承載了中華民族生生不息的氣韻長河，美侖美奐，傲然挺立！腳踏地球經(jīng)緯，牽手南極北極，完成了一個個舉世矚目神話般的傳說。站在時代潮頭，民族精神一直在奮發(fā)向前，這是大山賦予的厚望與厚重。這本《中國百座名山題詠》的主題詩集，就是山之濃縮，民族之魂，彰顯的就是中華精神。
在即將寫完這段文稿的時候，我想起許峰老師曾對我說過，他的詩前兩句是對景物的自然描寫，后兩句則是賦予詩的靈魂和詩意，或者說一種精神。 他說：“寫山也好，寫水也好，寫花也好，寫草也好，絕對不是純粹地去描寫它的風貌，一定要賦予每一座山的一種思想，一種靈魂，。”他還有一個非常形象的比喻：“如果寫詩是為了純粹地去描寫一下山水，描繪一下它的外貌特點，所有的詩都會產(chǎn)生雷同，那就是不叫千篇一律，叫千山一例了。雖然每座山都有它各種各樣的奇峰秀水，但就是把那些描寫出來，也沒有多大的意義。而是要通過每一座山的一些外形外貌，歷史故事、神話傳說等內(nèi)容來賦予它的某種精神，這樣的詩，才有了靈魂，有了境界。”
許峰老師的詩學觀點和詩歌，正是中華自古以來就有的、但在現(xiàn)當代被拋棄的主流文化，在他的具體創(chuàng)作中被他重新激活。他的詩學體系非常完整，正面賦能，成為詩壇的一大奇景奇觀，如山偉岸。
下面的章節(jié)，將持續(xù)展開。
一一寫于2023年12日2日詩人簡介：許峰，1957年3月30日出生于湖北省蘄春縣檀林鎮(zhèn)界嶺村一個農(nóng)民家庭，1974年高中畢業(yè)后當過小學民辦教師、大隊團支書、黨支部副書記。1976年12月入伍到蘭州軍區(qū)，歷任戰(zhàn)士、連隊文書、團宣傳股戰(zhàn)士報道員、營部書記，師、軍、軍區(qū)司令部新聞干事，其間在解放軍報社學習，當見習編輯一年，隨軍赴云南老山前線輪戰(zhàn)半年，是解放軍南京政治學院新聞系首屆畢業(yè)學員。1988年年底，調(diào)廣州軍區(qū)某集團軍宣傳處任新聞干事。1993年轉(zhuǎn)業(yè)，歷任廣東省惠州市委組織部科員、副科長、科長，市委督查辦主任、市委辦公室副主任兼督查辦主任，市委副秘書長兼督查辦主任。在部隊18年從事新聞工作15年，自己獨作和與人合作發(fā)表新聞、言論、詩歌、報告文學等作品1000余篇，其中110余篇獲得蘭州軍區(qū)、廣州軍區(qū)和有關(guān)新聞媒體優(yōu)秀作品獎。許峰的事跡曾以“我就是我”為題，被編入《軍旅新聞方陣——全軍優(yōu)秀新聞干部風采錄》一書，結(jié)集出版了《武都路133號》(報告文學集)、《留在綠色軍營的記憶》(通訊集)《許峰獲獎新聞作品選》《詠物悟道100首》(詩集)《中國百座名山題詠》詩集）《四季如歌》（組詩集）《許峰詩論》七本書。鄒中海，詩人、文評人、人民陪審員。其散文代表作《鞋墊的記憶》《詩詞里的中秋月》選進教輔;詩歌《糧倉九章》獲湖南省建國七十周年征文大賽三等獎;《致敬鐘南山》被關(guān)工委推薦推廣，央視兩次播發(fā)。有作品被中山市博物館收藏。主編：洪新愛
組稿：放飛
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