漆藝在多數(shù)人的固有思維里要么被歸為工藝美術(shù)范疇，要么被歸為處于模仿和借鑒其他畫種階段的小眾漆畫，而實(shí)際上漆藝發(fā)展至今，在形式、語(yǔ)言、方法上的創(chuàng)新，以及精神和觀念方面的價(jià)值，有著不同于其他藝術(shù)門類的獨(dú)特貢獻(xiàn)性。
近日，“穿行——汪天亮漆藝術(shù)展”在湖北美術(shù)館舉辦，60多組不同媒材、不同形式和意趣的作品，以個(gè)性鮮明的圖式語(yǔ)言及其關(guān)聯(lián)的審美命題，展現(xiàn)了汪天亮立足東方的融合與再造之路，為漆藝能夠承載中國(guó)文化并具有文化表現(xiàn)的深度和無(wú)限空間，也為漆藝能夠站上國(guó)際藝術(shù)舞臺(tái)參與世界文明互鑒，提供了鮮活的實(shí)例。
汪天亮是探索中國(guó)漆藝當(dāng)代文化表達(dá)和文化輸出的踐行者和先行者，中國(guó)現(xiàn)代漆藝的開(kāi)拓者喬十光先生評(píng)價(jià)他的創(chuàng)作“是有源之水、有根之木，既是傳統(tǒng)漆藝的個(gè)性化延伸，更是對(duì)現(xiàn)代漆藝的開(kāi)拓性創(chuàng)造，顯示了勃勃生機(jī)。”中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)主席范迪安認(rèn)為他的創(chuàng)作是“當(dāng)代意識(shí)與古典形態(tài)的碰撞，是當(dāng)代情境與古典精神的對(duì)接，是當(dāng)代語(yǔ)言對(duì)古典樣式的再造，將古典藝術(shù)的氣象和當(dāng)代藝術(shù)的氣息聯(lián)結(jié)了起來(lái)?！焙泵佬g(shù)館館長(zhǎng)冀少峰推崇他“以大漆藝術(shù)中的東方精神和傳統(tǒng)文化禮儀彰顯一種突破俗常的哲思，同時(shí)，又以一種含蓄又肆意、縹緲又直抵心靈的韻律美學(xué)，講出了中國(guó)精神、講好了中國(guó)故事”。
汪天亮出生于20世紀(jì)50年代，以工藝?yán)L畫為基礎(chǔ)再攻讀歷史專業(yè)的學(xué)科背景，決定了他對(duì)中國(guó)文化具有深刻的體悟和宏觀的視野。中國(guó)社會(huì)的變革和轉(zhuǎn)型，對(duì)他這一代藝術(shù)家的影響是巨大的，東西方藝術(shù)理論和哲學(xué)的交融在他們的創(chuàng)作中打下了深深的烙印。汪天亮親歷中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)四十多年的發(fā)展歷程，不斷思考西方和東方、抽象和意象、時(shí)尚和經(jīng)典之間的關(guān)系，形成了他對(duì)于藝術(shù)的自我追求，即民族的、地域的、當(dāng)代的、個(gè)性的。他在福州深耕漆藝，并且始終以西方現(xiàn)代藝術(shù)的眼光，審視和發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化中有價(jià)值的內(nèi)容，并加以利用、改造。
汪天亮有著深厚的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，他自幼研習(xí)書法，深諳墨性和文字架構(gòu)之美。唐詩(shī)宋詞和老莊禪學(xué)的滋養(yǎng)，讓他鐘情于東方文化剛?cè)岵?jì)、游心萬(wàn)物的獨(dú)特魅力。他近50年的創(chuàng)作實(shí)踐始終立足東方的文化積淀，對(duì)古今中外優(yōu)秀文化資源進(jìn)行大膽融合與再造，既廣泛吸取古代詩(shī)詞、書法、繪畫的營(yíng)養(yǎng)，又借鑒西方現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的手法，在傳統(tǒng)和當(dāng)代之間、在技與藝之間、在平面和立體之間、在大漆與水墨之間自由轉(zhuǎn)換、積極探索，將他對(duì)傳統(tǒng)的重新認(rèn)知與當(dāng)代接軌。
漆語(yǔ)言和水墨語(yǔ)言的融合、繪畫性和書寫性的融合、古典和當(dāng)代的融合、東方和西方的融合、平面和立體的融合，成為汪天亮漆藝創(chuàng)作的重要特征，反映出他的知識(shí)結(jié)構(gòu)和學(xué)養(yǎng)，以及他對(duì)漆語(yǔ)言的探索方向。汪天亮不滿足于漆語(yǔ)言平光亮的溫潤(rùn)質(zhì)感，也不滿足于漆畫的平面限定和漆藝的工藝屬性。他主動(dòng)打破平面和立體之間的界限，作品不置畫框，畫板凹凸起伏變化，讓作品具有空間的立體感，既可近看又可遠(yuǎn)觀。在詩(shī)書畫和漆墨象的融合與再造過(guò)程中，山水精神和意象之思成為汪天亮創(chuàng)作的兩大重要母題，超越大漆的材料屬性而直指藝術(shù)的本質(zhì)和內(nèi)在精神，引領(lǐng)漆藝越來(lái)越開(kāi)放、越來(lái)越具有明確的文化身份，營(yíng)造出漆—?dú)狻鲗訉舆f進(jìn)的精神場(chǎng)域。
大漆并不具備表現(xiàn)山水的靈動(dòng)特性，汪天亮大量以山為主題的系列創(chuàng)作緣于他的造山情結(jié)，更深層次是源于中國(guó)山水精神對(duì)他價(jià)值觀和人生觀的影響。中國(guó)山水畫經(jīng)久不衰，其精髓并不在風(fēng)景，而在體悟山中高人修行悟道的氣息。魏晉以來(lái)，縱情山水、超然物外、風(fēng)流自賞的名士風(fēng)度和追求內(nèi)心真實(shí)、思想自由、自我實(shí)現(xiàn)的審美理想，從根本上奠定了中國(guó)知識(shí)分子的人格基礎(chǔ)，衍生出的山水精神亦成為中國(guó)文人墨客的精神故里。山泉的樂(lè)章、氤氳的紫氣，足以撫慰無(wú)數(shù)自由的靈魂。汪天亮以自家章法造山稱之為“玄妙山”，既是他對(duì)人生經(jīng)驗(yàn)的消化，也是他對(duì)生活現(xiàn)場(chǎng)的再造與重塑，更是他對(duì)東方哲思的提取與發(fā)揚(yáng)。他造的是氣象，傳的是氣韻，讓漆藝的表現(xiàn)具備了精神的空間和文化的厚度。
“意”乃心上之音，是中國(guó)人審美的重要命題，用漆經(jīng)由繁復(fù)的工藝來(lái)追逐抽象而靈動(dòng)的“意”并非易事。筆者深以為中國(guó)藝術(shù)中最為精髓的元素即線條，書法、敦煌壁畫、古代佛造像、楚漆器都是線條的藝術(shù)，營(yíng)造的東方意象是一種含蓄的氣息之美、氣韻之美，蘊(yùn)藏了生生不息的能量。汪天亮以妙墨禪心極力追求這種深沉的力量感，正因?yàn)樗麑?duì)大漆材料和工藝都挖掘得足夠深且透之后，才能超越工藝的限制，根據(jù)思想和情感自如地運(yùn)用工藝，對(duì)漆的駕馭才能達(dá)到自由之境。一幅幅作品仿佛一首首行吟的詩(shī)篇，從中可見(jiàn)線的自由、漆的自由、形的變化、意的生發(fā)，反映出汪天亮自我的發(fā)現(xiàn)與肯定、思想的解放和自由，以及他對(duì)技藝的品味和思考，其意象之思的豪邁之情和曠達(dá)氣度，讓漆藝從柔性和唯美走向了更為廣闊的表達(dá)之境。
汪天亮的漆藝創(chuàng)作在國(guó)際視野中具有明顯辨識(shí)度，其中既有縱向的歷史傳承性，又有橫向的多維延展性，富有中國(guó)的文化氣息和審美趣味，區(qū)別于漆藝界存在的同質(zhì)化內(nèi)容，因而更具文化交流與互鑒的個(gè)案意義，其立足東方融合與再造的創(chuàng)作路徑，對(duì)漆藝乃至對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)都具有十分重要的文化價(jià)值和意義。
此處有文章（漆藝） 2015年 汪天亮
