說說“賢賢易色”
□劉萬成
來源：西安日報2024-08-0108版
舊時鄉(xiāng)賢、賢妻、賢人等，一直都是人們尊敬和學(xué)習(xí)的好榜樣。榜樣的力量是無窮的，雖然不同時代對“賢”的基本要求有所不同，但社會上可以稱之為“賢”者越多，社會風(fēng)氣就會隨之更好。
那么，怎樣的人方可稱“賢”呢？孔子一共教了三千多個徒弟，只有七十二個稱賢人。如果一個一個地辨別他們的特點，根本就不可能做到，也沒啥必要。子夏，當(dāng)屬七十二賢之一，他認(rèn)為賢人沒有統(tǒng)一的量化標(biāo)準(zhǔn)：“賢賢易色。事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”學(xué)沒學(xué)過人倫之義不要緊，人只要孝順能竭力、事君可舍命、交友講誠信“三德俱全”，也就可以稱“賢”了。
然而，出自《論語·學(xué)而篇》的這段話，其他的都好理解，唯有“賢賢易色”至今爭議頗多。
朱熹在《論語集注》里說：“賢人之賢，而易好色之心，好善有誠也?！睆娜诵陨险f，這不無道理。語言學(xué)家楊伯峻，則在他的《論語譯注》里將其翻譯為：“對妻子，重品德，不重容貌。”他也許是從夫妻關(guān)系乃人倫之始的維度出發(fā)，此翻譯并沒有違背本章所講倫常之義。
據(jù)此，拿今天的話說，完全可以說一個人賢與不賢，不論男女都要看其內(nèi)在品質(zhì)好不好，而不是單看其容貌美不美。賢人本就無相，所以看一個人是否可以稱“賢”，始終要看其三點：一者，孝順否；二者，實干否；三者，誠信否。如不能滿足這三個基本要求，那就不可謂之“賢”。
倘若用此標(biāo)準(zhǔn)來衡量，鄙人所認(rèn)識的人當(dāng)中，可以稱之為賢者的，要占相當(dāng)大的比例。有的本可稱賢，可有兩件事情確實沒有處理好。
一則，光看容貌，不重品行。找錯老婆、嫁錯郎，家宅不安，人氣不旺，請個道士畫幾張符箓貼于門頭、床頭或裝在兜里，解決不了任何問題，而“執(zhí)子之手”，就要“白頭偕老”，那就只好退而求其次。所以，俗言“種壞莊稼一季子，找錯對象一輩子”，別說稱“賢”了，恐怕連過好小日子都難。二則，飲食男女太愛錢了，喜歡跟人攀比功名利祿。有錢便很張狂，無錢相互埋怨，以致不論取之有道、無道一概收入囊中，用之則如剜其心肝，似鐵公雞；謀之又如王戎“破核售李”一般，生怕別人也去種了李樹搶生意。長此以往，一朝不慎，幾十年的“修煉”盡毀，還會禍及子孫，那便會與“賢”絕緣。
凡此二者，前者做人缺少了關(guān)鍵詞“和”，后者則忘卻了關(guān)鍵詞“儉”。儉者，貧乏不豐足，節(jié)省而足用，自我約束而不放縱。和者，溫和，和緩，和睦，和順，和平，以及結(jié)束戰(zhàn)爭或爭執(zhí)等，和和美美，美美與共。所謂家和萬事興，儉可養(yǎng)廉也能養(yǎng)至德，人人便有“賢”的希望。
說到底，“賢”指有才有德之人，也可以用于尊稱。所謂“賢賢易色”，就是要尊崇并努力向賢者看齊，做個賢明之人；小可修齊，大可治平。然而無情現(xiàn)實中的“閑人”，大多卻有“只要我樂意”便是“天條”般的自信。至于人這一輩子，成不成得了賢良，關(guān)鍵在于自己的修煉與作為。
