【作者簡介】李彥 女，北京人。1987年赴加拿大留學(xué)，1997年起在滑鐵盧大學(xué)瑞納森學(xué)院任教，2007~2022年兼任孔子學(xué)院院長，現(xiàn)為文化及語言研究系中文教研室主任、副教授、中國研究中心主任，加拿大華文教育學(xué)會理事。長期致力于中外文化交流。1985年起從事中英文雙語創(chuàng)作、翻譯，曾獲中外多個文學(xué)獎項，主要作品包括英文長篇小說《紅浮萍》《雪百合》，中文長篇小說《海底》《嫁得西風(fēng)》，自譯中文小說《紅浮萍》，紀實文學(xué)《蘭臺遺卷》《不遠萬里》，作品集《尺素天涯》《呂梁簫聲》《羊群》，譯作《1937，延安對話》《白宮生活》，合著中英文雙語對照《中國文學(xué)選讀》、英語文集《沿著絲綢之路》《重讀白求恩》等。其中譯作《1937，延安對話》榮獲《當(dāng)代》文學(xué)拉力賽年度致敬作品。
櫻桃林10號的遺產(chǎn)
文/李彥（加拿大）
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我沒與姐妹倆爭辯。腦中浮現(xiàn)的，是伊莎白·柯魯克（Isabel Crook）端莊優(yōu)雅的面容。
伊莎白與文幼章一樣，也出生在四川，同樣來自加拿大傳教士之家，也同樣有個地道的中文名字，饒素梅。兩家人的后代也有諸多交往。
2019年，國家主席習(xí)近平簽署主席令，授予高齡伊莎白“友誼勛章”。2023年夏天，她以一百零八歲高齡在北京安然離世，贏得了無數(shù)人的敬仰。
伊莎白在青年時代，與文忠志教授一樣，也曾撰寫過一部主題類似的著作《十里店：中國一個村莊的革命》，但她在書中詳細記錄的，卻是二十世紀四十年代，她在河北武安縣農(nóng)村親自參加土改運動和整風(fēng)的全過程。在改天換地的社會主義熱情吸引下，伊莎白這位英國共產(chǎn)黨員決定留下來，把畢生奉獻給了中國。
2023年金秋十月，我應(yīng)邀回國，參加在山東舉辦的“尼山國際文明交流論壇”。在京停留期間，曾與伊莎白的兒子柯馬凱（Michael Crook）會面，大家相談甚歡。
他不但完全贊同我對《圣經(jīng)》中“銖必離”這一概念的闡釋，認為可以用來解析意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭的矛盾糾葛根源，也與我討論了應(yīng)該如何翻譯“傳教士”這個詞語。
柯馬凱覺得，當(dāng)初把missionary翻譯成“傳教士”，就為之蒙上了一層宗教色彩，有誤導(dǎo)讀者之嫌。
對此，我深有同感。一個詞語如何翻譯，往往因文化和種族的差異，而產(chǎn)生不應(yīng)有的誤解和影響。
譬如多年前，我與系里的日本同事聊起抗日戰(zhàn)爭時，想說“漢奸”這個詞，但卻感到，英文里沒有一個準確的字眼，能表達出漢語中所深藏的輕蔑。日本同事見我猶豫，便好奇地探問：“你是否想說‘與日本人合作者’呢？”我先是搖頭否認，但緊接著便意識到了，站在不同角度看問題，就會產(chǎn)生出不同的解讀。
回到對“傳教士”的翻譯上來，這個詞的英文本意，原指某個有宗教背景的團體，集資派遣醫(yī)生、工程師、教師等年輕人到異國他鄉(xiāng)去，或為傳播自己的信仰，或為當(dāng)?shù)厝嗣裉峁┓?wù)，譬如在教育、扶貧、醫(yī)療保健、經(jīng)濟發(fā)展等方面。他們的工資，都遠遠低于本國人在這個行業(yè)里的收入。
舉文幼章為例，他雖然是在中國出生的基督徒，擁有牧師身份，但他卻長期在成都的華西大學(xué)擔(dān)任倫理學(xué)和英語教授，而且是在抗日戰(zhàn)爭期間曾為國共兩黨工作過的舉足輕重的社會活動家。
再舉我曾撰文介紹過的甲骨文專家明義士（James Mellon Menzies）為例。他原本畢業(yè)于多倫多大學(xué)土木工程系。假如留在加拿大工作，年薪會是他去海外當(dāng)傳教士的六倍之多。但1910年時，明義士自告奮勇，當(dāng)了一名傳教士，抵達河南安陽后，不僅用自己的學(xué)識專長為當(dāng)?shù)厝髓従旆?，在饑饉年間協(xié)助慈善機構(gòu)賑災(zāi)，還鬼使神差地成為最早研究殷墟甲骨的學(xué)者之一，并最終轉(zhuǎn)身，成長為一名杰出的考古學(xué)家，去齊魯大學(xué)擔(dān)任教授了。
八十年代我來加拿大留學(xué)，在溫莎大學(xué)舉辦的皇家學(xué)術(shù)研討會上，偶然與明義士的兒子明明德（Arthur Menzies）同桌就餐，曾為他那一口地道的河南話備感驚愕，因而結(jié)識了這位第三任加拿大駐華大使。
我筆下介紹過的，還有更多加拿大人，如出生成長在豫北的傳教士家庭、抗日戰(zhàn)爭中擔(dān)任過“國際紅十字會”華中華北地區(qū)主任的加拿大醫(yī)生羅布特·麥克盧爾（Dr. Robert McClure），與白求恩并肩去五臺山為八路軍救治傷員的加拿大醫(yī)生理查德·布朗（Dr. Richard Brown），他們均為在中國鄉(xiāng)村服務(wù)了幾十年之久的外科醫(yī)生，頭上卻都頂著“傳教士”這頂敏感的帽子。
我也撰文介紹過來自其他國家的國際友人，如秘密訪問過中共領(lǐng)袖、撰寫了《1937，延安對話》的美國傳教士托馬斯·亞瑟·畢森（Thomas Arthur Bisson），朝陜北派遣過外國醫(yī)療隊的英國駐香港主教何明華（Ronald Owen Hall）， 冒著生命危險為八路軍醫(yī)院運輸藥品的新西蘭傳教士凱瑟琳·霍爾（Kathleen Hall）。
因此，公平而言，傳教士的工作性質(zhì)，其實類似于“海外義工”，也就是今天人們所說的“國際志愿者”。
文忠志教授離世后，我在英文媒體上看到的訃告，里面有這樣一句話：“我們的父親死去時，與他活著時一樣，始終不渝地堅守著那個深刻信仰，致力于建設(shè)一個各盡所能、按需分配的和平世界?！?/div>
我問姐妹倆：“你們知道嗎？‘各盡所能、按需分配’這句話，原本出自《圣經(jīng)》啊！”
她們面露訝異，隨即承認，從小到大，她們幾乎從未讀過《圣經(jīng)》，也不去教堂聽牧師布道，只是偶爾聽說過一些家喻戶曉的《圣經(jīng)》故事罷了。
我又追問：“那你們是否知道，《舊約》中‘銖必離’（Jubilee）這個詞的原始含義呢？”
見她們搖頭，我解釋道：“那是上帝的旨意，規(guī)定每隔五十年就必須對全社會的財產(chǎn)進行一次重新分配。相當(dāng)于每隔五十年就要搞一次土改那樣。”
姐妹倆被我的比喻逗樂了。
我也半開玩笑地說：“真正的基督徒，其實會很容易就成為真正的共產(chǎn)黨！像你們的爺爺奶奶和父親母親一樣?！?/div>
美蘭點點頭，同意我的觀點，“毫無疑問，我們的祖父母文幼章和文月華都是熱愛正義的基督徒。而許多理想信念，都是首先由他們灌輸給父親的，為他奠定了人生基礎(chǔ)。”
說著，她帶我登上狹窄陡峭的樓梯，來到了父親的書房，指著門旁墻上貼的一張發(fā)黃的白紙，說：“這是教堂里基督徒們所唱的一首贊美詩，《圣城之門》。我父親很喜歡，很多年了，一直貼在這里?！?/div>
聽吧，
從那些生命比商品更廉價的男人那里，
從那些為面包苦苦掙扎的婦女那里，
從孩子們饑餓的哭聲中，
傳來了人類的呼喊，
請求盡快豎起你的墻。
哦，可恥的是，
人們滿足于從人類的痛苦中
榨取金錢的貪婪欲望。
在盲目的絕望中，
我們悲憤地呼喊：
“基督白白地死了！”
上帝啊，請賜給我們力量，
去建造這座夢想已久的圣城，
它的法律是博愛，
它的冠冕是為人民服務(wù)，
而上帝對全人類的恩典，
是普照萬物的陽光。
美蘭解釋說：“這首贊美詩，清楚地向我父親表明，大同世界，并非來世的獎賞，而是我們可以在地球上建立一個平等正義的社會。”（未完待續(xù)）
（本文轉(zhuǎn)載于《當(dāng)代》2024 . 07 . 26）
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