作家岳定海先生原創(chuàng)歷史人文大散文：
絕版的鹽亭
從綿陽開車去鹽亭縣城，沿成巴高速行駛不超過一小時。鹽亭，川北一區(qū)區(qū)縣域，掩映綠水青山之間，而萬千氣象匯于一身。這些年，我在霞光升起的黎明或是暮色蒼茫之黃昏，思考最多的是：鹽亭，你的泥土之下，藏著耐人尋味的謎底；而在丘壑連綿的天空，又翻卷著蕩氣回腸的風云。
在封建社會波譎云詭的官場中，時隱時現(xiàn)走來了唐代詩人兼高官李義府。
李義府是唐梓州永泰縣（今屬鹽亭永泰鎮(zhèn)）人，他詩情橫溢，著名的《承華箴》起始就水銀瀉地：“邃初冥味，元氣氤氳，二儀始闡，三才既分……”讓唐太宗父子品味再三，賜李義府四十匹帛以示殊榮。李義府還寫過《堂堂詞》，第一首云：“鏤月為歌扇，裁云作舞衣，自憐回雪態(tài)，好取洛川歸?！币粫r風行大唐詩壇?？尚δ晨h官張懷慶將此詩略加改動，據(jù)為己有，后來被傳為天下笑談，“生吞活剝”的典故于此出現(xiàn)。李義府曾著幾十卷文集，均已散佚，僅剩八首詩載入《全唐詩》，另還有一本《度心術(shù)》傳世。由于李義府文采飛揚，與當朝司儀郎來濟同顯聲名，世稱“來李”。李義府在官宦生活中，象個高級仆人精心伺候著唐太宗李世民、唐高宗李治和女皇武則天兩代人。我時常想，一個人一生中能見到君王唐太宗便是天大福氣，那還企求與唐高宗和歷史上唯一女皇同朝進退呢？ 這個鹽亭鄉(xiāng)下佬李義府不僅做到了，還得到唐太宗的欣賞與賜予，并沐浴過女皇武則天的皇恩浩蕩，唐高宗顯慶四年(659)，武皇后將擁戴自己有功的李義府任命為同中書門下三品，這便是大唐宰相之位了。2016年初夏，我曾經(jīng)在稍顯局促的廣元《皇澤寺》內(nèi)徘徊，走入略微有點黯淡的“則天殿”里，武則天與李治塑像被虔誠地奉在高堂上，唐高宗李治塑得瘦弱些，武后位左，豐腴的臉龐在嫵媚地微笑。我返回殿前抬頭一望，殿稱“二圣”，倒也名符其實：夫婦二人，福蔽神州，身后又被后世尊奉利州，接受來者膜拜，實在是沒有比這更為適合的上蒼安排了?！岸ァ钡顑?nèi)，雖嫌陰暗，我也感覺舒適。還有一位大臣供在此殿玻窗內(nèi)，我停步細細地觀察其人，他溫文爾雅，謙和地笑，似乎在與我擺龍門陣，問，老鄉(xiāng)自鹽亭來，不亦樂乎？我微微點頭，李宰相，現(xiàn)在是身居江湖之上，廟堂之遠，保重。這位叫李義府的唐高宗宰相略見激動，欲走下神位與我執(zhí)手交談，答曰，我在此殿長久伺奉武后與高宗皇帝，心安矣。關(guān)于這段發(fā)黃的史實，我清楚地知道，武則天被李義府、許敬宗奏請高宗改立皇后之后，公元650年以降的三十年間，武則天輔佐和掌控朝廷，國運昌隆，民生漸安，版圖擴大，史稱“永徽之治”。公元683年高宗病逝，相繼即位的中宗、睿宗天資平庸，不堪大任；公元690年武則天改睿宗為皇儲，自己在天下人的沉默與復雜的眼神里登基，成為中國歷史上唯一的女皇帝。武則天在太陽赫然的光芒下走上權(quán)力巔峰，她在龍椅上捏了幾捏，讓微微發(fā)暈的頭腦清晰起來。她堅定地發(fā)出一道道詔書，重農(nóng)商，輕賦徭，打通“絲綢之路”。命令李義府編纂新的《姓氏錄》，有力地提高寒門庶族地主的政治地位，沉重打擊關(guān)隴門閥集團的強盛勢力。此舉促進了府兵制的崩潰，推動了九品中正制的消亡，對畸形生長若干時代的科舉制撥亂反正，再縱觀蒼茫大地，又為廢除均田制與實施兩稅制奠定了堅實的穩(wěn)固社稷的基礎(chǔ)。這個意義上，生于古利州今廣元的武則天，與生于古永泰今鹽亭的李義府，對唐朝乃至千年以后的中國，貢獻大至極矣！武則天作為唐朝著名的女政治家，她的功績傳之久遠而不朽。實際上，千年后的我想去鹽亭縣永泰鄉(xiāng)境內(nèi)走一走，看能不能在平實的山野間，與那位孤傲而又溫文爾雅的李義府老鄉(xiāng)對一陣話：今年春雨如膏，農(nóng)夫喜其潤澤了吧。
鹽亭縣城云溪鎮(zhèn)寶臺觀很有來歷，前一段我抽空回老家時專程拜訪，其舊址已是一座民國所建老房。不過身旁那株虬勁的黃桷樹枝如鐵，干如銅，揮灑著生命的濃墨重彩。唐德宗建中四年（783），生于此地的嚴震因平叛有功，被任命為同中書門下平章事（既宰相位）。嚴震是東漢末年巴郡太守嚴顏的第23代嫡孫，史載巴郡城破之時，剛烈的嚴顏在猛張飛面前拒不下跪，豪言：“只有斷頭將軍，沒有屈膝將軍”，才有后來張飛義釋嚴顏，委以大任之故事。嚴震似乎繼承了祖老先人的血性，他“為政清嚴，興利除害，遠近稱美?！笔廊颂枮椤扒鍑馈薄杜f唐書》。雖然家庭富有，“以財雄于鄉(xiāng)里”，為鄉(xiāng)間望族。嚴震有錢卻十分大方，他“屢出家財以助邊軍”，見《舊唐書》。嚴震不但資助邊軍，還親自戌邊建功立業(yè)，“敗吐蕃于芪州及黑水堡?！薄顿Y治通鑒》。同樣在這本史書中記述：“……唐德宗西行避難，上將幸梁州，山南節(jié)度使鹽亭嚴震聞之，遣使諸奉天奉迎”護衛(wèi)。如此一來，嚴震一家滿室生輝，在鹽亭柏梓鄉(xiāng)下還肅立著嚴家七進士碑碣，嚴震之墓尚存鹽亭縣城高山廟山水間，供后人憑吊。聽說鄰近鹽亭縣風光淡雅，民風純樸，杜甫在一個明媚的早晨出發(fā)，去見識一下鹽亭。他騎匹老馬到了鹽亭已近下午，吟著《行次鹽亭縣聊題四韻奉簡嚴遂州蓬州兩使君咨議諸昆季》這首好詩歡喜著奔向人杰地靈勝地。詩題稍長，并不妨礙后世評論家對此詩給出“景隨心移”的評論，這是很有見地的：“馬首見鹽亭”，杜甫我從渡船嘴牽馬過渡上岸后，一眼就看到了鹽亭；“高山涌縣青”，鹽亭這兒綠化搞得好呢，高山廟漫山森林環(huán)抱著青色的縣城；“云溪花淡淡”，杜甫從高山廟飛龍泉一路走來，溪畔花朵綻放；“春郭水泠泠”，在縣城云溪上建的一座亭子小巧雅致，亭下清波閃著早春的寒氣；“全蜀多名士”，四川自古以來是人才輩出之地；“嚴家聚德星”，盛情款待我的唐德宗時的宰相嚴震是鹽亭人，他家族榮耀著吶；“長歌意無極”，嚴震的幾個兒子在酒席上歡迎我，還用朗誦加嘯聲介紹他們的詩作，余音三日繞梁不絕；“好為老夫聽”，老夫我微微頜首后捻須笑著，露出贊許神情。杜甫酒喝多了，肉也拈了不少下肚，在嚴震的禮送下，杜甫下榻于唐時官驛鹽亭縣城高山廟下的“曇云庵”小歇。逗留兩天，杜甫還在鹽亭寫了兩首值得注意的詩作，一首叫《倚杖（鹽亭縣作）》，詩中活畫出鹽亭一幅原汁原味的市井生活形態(tài)，可稱縮小了的唐代川北《清明上河圖》。另一首叫《光祿坂行》，有選本注此光祿坂在中江，大謬。據(jù)多方考證，這個光祿坂在鹽亭縣城東邊冷鋪子一帶，史稱光祿山。此詩后代有多個版本收錄，編者確為好眼力，將此詩傳揚后世。詩中一句“馬驚不擾深谷墜，草動只怕長弓射”就讓人毛骨悚然，每讀于此，我心中便會響起寂寥之聲，杜甫走好，賊人勿擾。
大詩人杜甫是漂泊世間的旅者，他多次行走鹽亭，在有名的歌詠鹽亭的詩篇中，杜甫熱情地贊美：“……嚴家俱德星……”是的，這個“嚴家”，指的就是蜀中名士嚴震家族。
長坪山很有名氣了，它雖然只是一座普通的山，座落在四川省鹽亭縣高渠鎮(zhèn)白虎村的丘陵之上。關(guān)于趙蕤這個隱士的生平，史書似乎吝嗇得很，僅有北宋孫光憲所著《北夢瑣言》有載：“蕤，梓州鹽亭人，博學韜鈐，長于經(jīng)世。夫婦俱有隱操，不應(yīng)辟召?！泵鞔軐W詮在《蜀中名勝記·鹽亭縣》稱：“趙征君蕤，此縣人，刃術(shù)教之學，隱居不仕。著《長短經(jīng)》，李太白往返之。” 還亦稱“縣有濯筆溪，云太白從征君習書處也?！彪m然歷史的天幕清朗，但我還須從若隱若現(xiàn)的遠山近水里分辯史上奇異之士趙蕤。趙蕤所在的長坪山與巴山蜀水無異，僅是一座突然兀立的山脈，從地形上看，連綿不絕的群山逶迤而來，又向四面八方奔涌而去……它位于群山之環(huán)抱，尤如一把太師椅放在中間，請一位唐朝的韜略家端坐于此，觀云海，看遠山，聽泉聲，撫白鶴，怡然自得，恰似仙境。這位像高人一樣生活在長坪山的隱士叫趙蕤，他生于唐高宗顯慶四年 ( 659 )，自小在長坪山上自在慣了，嗅著身旁的荷香，聽著雨點的濺落，心兒寧靜不已。長坪山其時筑有幾間茅舍，緊傍白虎山腰，屋外高樹參天，間有雜樹，并伸幾蓬野花斜刺里探頭探腦；窗外有一道干凈院壩，壩中砌一道石臺，上擱一把長嘴酒壺與幾只土碗供趙蕤一醉，院子邊上架起一具穩(wěn)穩(wěn)的枯樹老根，匠人刨平樹根上半部分后置放古琴，待斜陽西垂，趙蕤叫夫人月娘倒?jié)M白酒，仰脖喝下酒后，又命書童拂拭錚亮的琴弦，待一切就緒，趙蕤撩起長袍端然坐定，留有長甲的手指輕快劃過琴弦，清洌洌似山間泉水，悠悠然如空谷足音，仿佛是神仙從天而降，又恰似風聲弄皺一池水波……這時，離茅舍不遠處的一鑒荷塘正微風徐來，驚起兩只白鶴騰空而起，繞著高高的樹梢鳴樂舞蹈，再看池塘邊隙游動魚群，約數(shù)十頭，悄然來往，這口荷塘足有兩畝之大，荷葉上霞光蕩漾，與水中圓珠渾然融為一體，分不清哪里是天光哪里是云影了。趙蕤喜愛他的院落，雖然是用稻草蓋頂，或時有寒風侵入，但房子根基堅固，自然穩(wěn)穩(wěn)當當。他沒什么煩惱事情，經(jīng)常是坐在院子里撫一撫琴，弄一弄鶴，最鬧熱時從山頂大樹上會飛下五顏六色的鳥雀立于他的肩膀與手掌，與趙蕤嬉戲互動，擠不上肩的鳥兒就圍在他的土臺邊與琴案下，“嘰嘰喳喳”匯合成多音部的小合唱，那一刻，長坪山陶醉了，溶入落日黃澄澄的晚霞之間。趙蕤自是高興，他朝遙遠的山外看去，一重二重直到九重，這九是個極數(shù)，也是至尊之數(shù)，什么“九重霄”，不就是指的這個嗎？他熟悉腳下的土地，熟知故鄉(xiāng)春花秋月的味道，也熟諳夏播冬收的芳香，他會在冥想中默然落淚，以至于夫人也跟著心痛地撩裙哭泣，一旁的書童在迷惑里不知所措……趙蕤在沉默里知道他身后的這座山叫白虎寨，他與家人居住的這道平展延伸的土地叫大長坪，他的祖先在此繁衍生息，他也在此生活了幾十個喧鬧或靜謐的春秋，雖然在東關(guān)縣(今鹽亭西陵鎮(zhèn))置辦了殷實的家產(chǎn)包括別業(yè)什么的，或者在繁華的梓州城外(今三臺)琴泉寺的山巖上利用廢棄了的漢墓建了一處蔽身之屋，但趙蕤深愛著他建造在鹽亭縣白虎村長坪山的茅屋院落，這房子象是從遠古長出來的粗根，不斷勃發(fā)出生命的芽苞，在長坪山開花散葉，燦爛成趙氏家族的榮耀與體面，這就讓趙蕤心滿意足了。趙蕤分明記得，江油匡山人李白來拜他為師，李白這人精干而灑脫，他在青蓮讀了諸子百家并長誦詩賦之后，已對所學不再滿足，他想出游一覽天下，讓思接天宇，興游洪荒，于是匡山的峻嶺里響起他訪道觀的腳步聲，隨后又覓一只小舟溯江而來探訪長坪山趙蕤，趙蕤大名其時已響譽蜀中，民間說起他的奇異、怪駭與孤高總是讓人困惑不已……呵呵，李白年少輕狂，他喜歡的就是大鵬展翅飛萬里的境界?。∷麕捉?jīng)旅途周折來到長坪山時卻吃了“冷門羹”，趙蕤嫌他太過稚嫩或不能得到真?zhèn)?，讓他怏怏不樂地下山找旅店居住，誰知李白也耿介，他一次拜不成又拜二次，終于在趙蕤居住的大長坪院落外邊的“荷塘月色”處才接受叩拜……時隔千余年，我造訪長坪山時在山巖彎彎處分別看見了兩堵青巖，當?shù)厝朔Q為“拜師臺”，這一細看，石臺堅硬，帶著規(guī)矩，旁生荒草，沉默是金，而師徒之靈已在此融合十分了。李白在院壩前與師傅對飲，他有好酒量，可與趙蕤喝個昏天黑地，在半醒半醉狀態(tài)里，師傅講起了帝王之術(shù)的霸道，他說霸道也是駁道，要想做好事情，實現(xiàn)夢想，就不要在意過程，只有結(jié)果才是最重要的。趙蕤在暈下一碗酒夾一筷子臘肉吃后又講心存大志，他說李白啊為人做事要圓融通達，不在意起點，也不給自己定下終點，要始終將目光放遠，思想深邃，才能夠?qū)崿F(xiàn)夢想。當然趙蕤也很看重任俠精神，在長坪山迷離的月色下，他認為游俠之輩剛毅堅強，是值得終身與之交往而行走江湖的那一群人……他的這些思想，無疑使年輕的李白怦然心動，而受到極深的震撼。后來李白與師傅依依不舍后攜著師傅所贈的卷籍《長短經(jīng)》揮別下山，再后來，蜀地流傳“蜀中二杰、趙蕤李白”的故事，這個術(shù)數(shù)，既趙蕤的縱橫術(shù)，這個文章，既李白的錦繡文辭罷了。唐開元八年(720)，曾任宰相的著名學者蘇颋，到蜀中任益州大都督府長史，路過綿州(今綿陽)時李白前去拜見，他獻上自己創(chuàng)作的不同凡響的詩賦，也談到了自己的老師趙蕤與其韜略之作《長短經(jīng)》。蘇颋閱后大為驚訝，認為趙蕤、李白是不可多得的天下之士。他庚即向唐玄宗上書，提出“趙蕤術(shù)數(shù)，李白文章”一說而流傳市井，玄宗愛惜人才，數(shù)次征召，都被趙蕤婉言拒絕，敘說自己情愿過隱居生活，不去叼擾塵世。時年趙蕤61歲，月娘33歲，李白剛好19歲。隨后趙蕤往來于鹽亭縣城高山廟與梓州趙巖洞之間，從事《易》學研究，為《關(guān)朗易傳》作注。唐開元二十一年(733)，74歲高齡的趙蕤在嫘祖故里鹽亭金雞青龍山，應(yīng)地方宿老之誠請，為重修嫘軒宮撰寫了題為《嫘祖圣地》的碑文，讓嫘祖故里鹽亭重新進入歷史的視野。唐天寶元年(742)，李白被唐玄宗召入長安，供奉翰林。也是同年，趙蕤病逝，享年83歲。
今夜，長坪山依然好夢連綿，只不過醉了已經(jīng)蒼老的趙蕤與遠在千里之外流徙的李白，《長短經(jīng)》已經(jīng)傳世，而《李太白全集》也是不朽，然他們心中相同的一輪明月，在鹽亭長坪山淡淡升起，高過松尖，清輝瀉地。
無論如何看，在鹽亭出了個文同都是件讓人驚嘆的大事。文同，與唐高宗宰相李義府同為梓州永泰人（今鹽亭永泰鄉(xiāng)）。提到永泰，我曾在夢里親歷過它安靜的溪流、小山丘與瓦片房子，它們多次響起文同少年時代的祈禱之聲：“……溪深野水流云氣，雪壓寒條帶玉姿……”這便是他贊美過的鹽亭，每每讀到此詩，我都認為文同用神來之筆在寫作、在歌吟、在繪畫。文同中了進士，并一路順水順風地做了些年頭的好官，有人質(zhì)疑封建社會官僚的危害，我到不以為然：在文同的身上，我們讀到了一個文人的操守、品行、政績。同時，從另一角度看，作為藝術(shù)大師，文同被他的親戚大文豪蘇軾稱頌為：詩一、楚辭二、草書三、畫四，世稱“四絕”。文同詩寫“美人卻扇坐，羞落庭下花”句，引得蘇軾面對歐陽修拍案稱奇。當然，了不起的還有一個是文同的文人畫，相傳墨竹源頭之一是文同，享譽畫壇的“文湖洲派”的始祖是文同，同樣是他的后世徒孫如元代李衎在《竹譜祥錄》中就用金石之聲震憾世人：“……文湖洲最后出，不異杲日升空，爝火俱息；黃鐘一振，瓦釜失聲?！标饺罩傅氖敲髁撂柹?，而爝火為火把，古人夜行需舉著火把照路，火把熄了，如何跋涉？可見，文同的藝術(shù)影響力之巨大！今天的四川仁壽黑龍灘有一堵峭壁，潑水顯畫，蔚為奇觀，人稱“怪石墨竹”，為文同手筆。傳為文同任陵州（今仁壽）太守時，一夜借宿于古廟，禪祥師恭請文同面對廟內(nèi)石壁題詩畫竹。奇妙的是，墨汁一干，石壁空空如也。第二天文同端水潑灑于石壁之上，墨竹顯現(xiàn)，熠熠生輝，文同方才頓悟，墨竹，乃神人命其留書于此。水潑墨竹今天還在，而世上公認文同所畫的墨竹真跡不過三幅：臺灣故宮珍藏兩幅，上海博物館珍藏一幅。元代著名畫家吳鎮(zhèn)深得文同宗師畫竹真?zhèn)?，在著述珍貴的《文湖州竹派》一文里，列舉北宋文同之后的墨竹畫家有二十五人，他們多是文同的親朋好友如文同的妻侄、子女、外孫以及表弟蘇軾等，“文湖州竹派”在自宋以后到今天的一千年間，影響長盛不衰，而深得精髓者有元代高克恭、趙孟頫、李衎、柯九思、吳鎮(zhèn)，明代王紱，清代鄭燮等人，甚至流布于今人張大千、齊白石的畫作枝竿之間，立天地精氣而不倒。
文同于治平四年（1067）經(jīng)歷了撕心裂肺的生離死別，這年寒冬，文同的母親去世，文同忍受悲傷，向上司報告回鄉(xiāng)丁憂。在古代，父母逝世后，子女按禮須持喪三年，期間不得行婚嫁之事，不預吉慶之典，任官者必須離職，稱“丁憂”。文同辦完喪事后，在永泰高院觀的老屋沉默寡言，他寫過《憂居》一詩，其中有“憂居向山林，蟲鳥日內(nèi)伍……”句。我在千年后拜謁過文同祖居地，在丘陵草木威蕤之斜坡，立幾間瓦房，豎一尊字庫塔，文同就在此地與日月星辰相伴。第二年系熙寧元年（1068），朝廷里王安石準備變法，神宗皇帝躊躇滿志，一場變革即將來臨。遠在巴山蜀水之地的文同，對這一切茫然不知，他在寂靜的時光里寫下冷清的詩，“無人來谷口，苔蘚入松門。”進入蕭瑟的秋季，文同將家門口前邊的巖下，營造出一間書房兼畫室的“墨君堂”，秋夜月色朦朧，文同見屋外竹影遍布粉墻，微風吹拂，影子搖曳，文同提筆寫下“山影覆秋靜，月色澄夜虛……”，將竹子虛心，凌云，正直之品格抒發(fā)到詩篇之中。這年十二月，文同生命里最重要的知已進入永泰，眉山蘇東坡兄弟二人在為父親蘇洵丁憂期滿，取道成都至閬州（今閬中）返回京城，閬州是蘇東坡伯父蘇渙長期為官之處，施仁政，善廉明，多有口碑。蘇東坡兄弟取道閬州后拜訪永泰文同老家“墨君堂”。喜事從天而降，文同激動地歡迎他們到來，并請二人為“墨君堂”作文賦詩，蘇軾繞著文同的故鄉(xiāng)走了一陣，對寧靜的大自然散發(fā)幽思后，一篇名垂后世的《墨君堂記》問世，蘇軾在文里稱贊文同“……與可之為人也，端靜而文，明哲而忠……風雪凌厲以觀其操，崖石犖確以致其節(jié)，得志遂茂而不驕，不得志瘁瘠而不辱……與可之于君，可謂得其情而盡其性矣?！辟潎@了文同與竹子的高尚情操。蘇轍也即興創(chuàng)作名篇《文與可學士墨君堂》。在永泰一個恬然的日子，中國了不起的蘇東坡兄弟，為表兄文同留下珠聯(lián)璧合的篇章。那幾天，文同高興得陪東坡兄弟轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)水看風光，一路上詩詞唱和，鳥聲也清脆飄遠。當夜，文同在高院觀的堂屋擺幾樣菜蔬，酌一壺老酒，置放在木桌上，一杯又一杯，喝得月影西斜，一筷又一筷，吃得淚眼婆娑。永泰竹篁搖搖的山鄉(xiāng)之夜，銘記了這個難忘的三位文化巨人的相逢！有時，我作為文同故里的晚輩，對酒充滿了感激，你看，“能飲一杯無”的風雪彌散之夜，“葡萄美酒夜光杯”之邊塞，“對酒當歌，人生幾何”之軍營，“一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中”的從容。這杯酒，讓友情更加珍貴，讓聰明更加靈氣，讓背影不再孤單，讓笑聲不再寒冷。那一夜，文同的竹林與蘇東坡的曠達是相通的，那一夜，澄澈透明的月光在三位文化巨匠的心里蕩漾。文同在官場累了，元豐二年（1079）正月，老邁的文同赴湖州上任，行至風雪交加的宛丘驛（今河南淮陽）時疾病發(fā)作，他在官驛沐浴衣冠，端坐而卒，享年六十二歲。其時，陪伴在文同身邊的有小兒文務(wù)光與夫人，文務(wù)光夫人身世貴重，是蘇東坡的弟弟蘇轍的女兒，文家蘇家聯(lián)姻，傳為世上佳話。遠方的蘇東坡得此噩耗，當即淚如雨下，“氣噎悒而填胸”，三日俱“夜不眠而坐喟，夢相從而驚覺?！币训奖从^的程度。蘇轍聞之“涕泗橫流”。蘇軾一直念念不忘文同，元祐元年（1086），因名高而遭貶謫的蘇東坡被招回朝，一日，蘇軾在京城翻出文同舊物品時放聲大哭，寫下情深意長的《書文與可墨竹并敘》一文，首次提出文同在藝術(shù)天地“四絕”：詩一，楚辭二，草書三，畫四。全方位地肯定了文同是我國歷史上的藝術(shù)大師！元祐九年（1094），一生廉潔淡泊明志的文同靈柩，在停靈十五年后，才由文同的兒子文朝光，文葆光扶靈回鄉(xiāng)安葬（其時蘇轍的女婿文務(wù)光因病離世），墓地在永泰北橋山麓，由文同好友范百祿撰寫墓志銘，云“……垂令名其不朽兮，蓋不特王褒、相如之儔。”贊揚文同如西漢辭賦家司馬相如、王褒一樣，在中國文學史上大放光芒！我記住了，我們記住了，文同因為畫竹創(chuàng)造了三個成語“胸有成竹”“成竹在胸”“不屈不撓”，豐富了祖國文化的寶庫。而且文同創(chuàng)建的“文湖州派”的行列，增加了蘇東坡，趙孟頫，管道升，吳鎮(zhèn)，王紱，唐伯虎，鄭板橋等文化界名人，直至今天還影響了齊白石，張大千等大家，他們擅用文同之妙筆，書寫墨竹之風采！北宋政治家、文學家，巨著《資治通鑒》編著者司馬光對文同充滿敬仰之情，他在一封書信里講道：“渺然想見與可襟韻游處之狀，高遠瀟灑，如晴云秋月，塵埃所不能到。”這應(yīng)視作對文同先生的蓋棺定論。我還想去瞻仰文同故里，過湍江河流，觀丘陵山地，聽竹篁風動，拜文同墓塋。低低念叼，“你的不朽，已在我們的心間?！眲x那間，永泰山水又笑意盈盈了。
戊戌臘月，我再拜謁文同故里，說實在的，幾年未見不知今天是個什么狀況？那些年我陪省外作家去永泰有點心涼，連綿起伏的莊稼地與彎曲的田埂上的盡頭連著山丘，野草爬滿的斜坡聳起一座墓，前立一碑已然斑駁，書“故宋文同墓”，墓地四周長著凌厲的竹叢，陽光浸入，光斑跳躍，很象文同挺立的風骨。再往四看，除了寂寥的山峰還是迢遙的群山，似乎通向不可企及的遠方。帶著這樣的惆悵，我又來了，山還是那些山，水還是那些水，天還是那些天，人還是那些人，但文同故里發(fā)生改變，我們踏著青青小草進入文氣飛揚的詩歌大道，兩旁的石頭上鐫刻著先人關(guān)于竹子的詩句，鏗鏘有力，寓意深刻。我們沿著新修的山道走進百竹園，注意有無數(shù)類竹子栽植在坡地和草坪之間，一身正氣，凌云向上。我徘徊在剛落成的文同浮雕廣場，工匠們用石頭水泥和鋼材打造了一本又長又厚的書卷，寓意文采馨香，傳世恒久。在半坡上坐落高院寺文同故居，遙想一千年前，文同誕生于此，這是沉默的大山與挺拔的喬木環(huán)繞的院落啊，星星閃耀，夜鳥掠過，陪伴年少的文同在窗下苦讀經(jīng)書，走向深不可測的仕途。我們攀行上了麒麟山頂，這是開闊的地帶，舉目四望，群山挽臂從東南西北四個方位層層疊疊的向天邊伸展，云霞極恬淡了，與山巔溶為一體。在山頂廣場中央，豎著文同的雕像，他手持毛筆，極目長安，傾訴著文化人報效國家的理想……在下山的路上，冬天凋零的桃樹在風中凜然肅立，鐵骨般的枝條尤如鷹爪伸向大地，我想春天快來了，那一定是桃花爛漫的季節(jié)，令人沉醉吧。依桃林不遠處塑著一尊“西部第一硯”雕像，它闊大而線條流暢地臥在山野中，一支毛筆高高向上，預示文同故里的文脈將代代流傳，經(jīng)久不衰。
在文同畫作面前，我輩須屏住聲息：分辨一枝葉晃和一竿竹搖的宋朝意境。
首先問，袁煥仙何其人也？問這句話前，我憶起2006年仲夏不辭辛勞拜訪袁煥仙故里的舊事，袁煥仙為鹽亭靈瑞龍顧井一帶人氏，他生性聰慧，早年進入仕途，歷任越西縣知事及國民革命軍楊森部軍法處長。其時朱德正在楊森部任團職，與袁煥仙關(guān)系甚好，一次危及時刻，袁煥仙伸出援手護佑朱德，因而朱德心存感激，一直呼袁煥仙為“煥哥”。袁煥仙信奉佛教，慧根靈動，四十歲見山河破碎，人心零落，決意棄政向佛，于民國三十八年(1949)返回老家鹽亭鄉(xiāng)下休養(yǎng)，常有佛門弟子恭敬登門學佛，袁煥仙孜孜不倦地開啟慧心，直至1966年“文革”爆發(fā)初期圓寂，享年八十。袁煥仙先生著述豐富，計有《維摩精舍叢書》一、二甬刊行，精華為“定慧初修”，“心經(jīng)”等，尚有在佛界占據(jù)重要位置的幾百章詩，詞，文，楹聯(lián)等……我艱難而尋袁煥仙老屋是輾轉(zhuǎn)曲折的，那是一個盛夏，雨水滂沱，山林被沖洗得一干二凈，放眼四望，雨水剛停歇的川北丘陵郁郁蔥蔥，鳥兒啁啾，莊稼地包谷林長勢喜人。如此大美氣象，可苦了我這個尋蹤禪宗大師的后來人，道上還好走，下到田壩山灣處便是局促，小車開不進灣里頭，要查找只能勞動雙腿前行，這一走，鞋底沾滿泥巴，如灌了鉛，沉而且重，提一步都困難……我就這樣一步步走近袁煥仙的半山坡上的老房子。老屋為一長排瓦片房，屋脊長滿野草，垂至檐下。正中堂屋門緊閉，窗欞斑駁，覆上蛛網(wǎng)。側(cè)門打開，空虛的房內(nèi)生長一人高的篦麻稈，倔強地繁衍，我剛跨進門檻，灰塵吊吊撲面而來，篦麻稈也刺痛我撥葉的手臂，不能進了，我嘆息著舉起數(shù)碼相機拍照，把這個留在歷史某個瞬間的靈光捕捉住，雖然它被塵埃靜默地掩蔽，在青城山靈巖一邊，在鹽亭靈瑞丘區(qū)一側(cè)。我不禁肅然，袁先生，你不光創(chuàng)立了佛教的“袁門”，而且還培養(yǎng)了一群得意弟子，其中名滿天下的首推南懷瑾。溫州樂清人南懷瑾是民國三十一年(1942)，背負一把長劍攀上灌縣靈巖山的，他與恩師袁煥仙的見面富有戲劇性，袁煥仙已在山中閉關(guān)一段時日，他聽聞南懷瑾有意佛學又不期而遇，此刻袁煥仙與南懷瑾互有問候，南懷瑾表現(xiàn)出禮佛拜師之意，袁煥仙一聲“哈哈”道：“在山數(shù)十日，且見諸禪德巍然自拔，有獨立振衣之概……實為懷瑾”。僅此一語，南懷瑾便拜于袁煥仙門下，學佛學禪，弘揚禪法。從此，靈巖山一會，便成就了袁煥仙與弟子南懷瑾的曠世佛緣，交往長達二十五年。這期間，袁煥仙專門為弟子南懷瑾舉行了一場“禪七”活動，指定南懷瑾為首座，負責敲磬，擔任維那。據(jù)南懷瑾后來回憶，“此事我雖茫然，如煥師導的一場夢幻大戲……這場禪七活動，后來不僅成為四川佛學界的大事，也成為中國現(xiàn)代禪學“維摩禪”興起的重要標志?！蹦蠎谚锌?。這其中，參加了靈巖山“禪七法會”者中有三人后來成就最大，名叫南懷瑾、釋通寬、楊光岱，他們是“袁門”最得意的弟子。南懷瑾回憶，“恩師袁煥仙不僅是禪宗大師，也熱愛文學、戲劇，他以《水滸傳》中“魯智深醉打山門”為原型，創(chuàng)作出川劇本子《醉后之光》，文采斐然?！碑斈旯嗫h有一位名流叫師竹君，與袁煥仙私誼甚好。某日，袁煥仙在靈巖寺中擺下素筵，請師竹君登場開嗓，慷慨高歌，而袁煥仙則把酒臨風，岷江拍岸，兩人演繹得珠聯(lián)璧合，聲動四座。把南懷瑾等一行人聽得“如癡如醉，萬壑鳴風……”我想，自1949年袁煥仙從成都返回老家鹽亭開始，到1966年中國“文革”爆發(fā)初期袁煥仙仙逝，這短短的十七年，其間有忠厚者與小人唱上幾出“紅與黑”，有夕陽下孤寂的袁煥仙輕輕而迷惘的身影晃動，有海內(nèi)外袁煥仙的弟子、信眾與追隨者的擔心與問候，袁煥仙婉謝國內(nèi)眾多寺廟的懇請前往傳授佛法，于靜默里回到故鄉(xiāng)，這一呆，歲月漫漫又斜長……
南懷瑾是在一個新時代來臨時回歸故里的，他一刻也沒忘記恩師袁煥仙，他的不甚清晰的目光一直遙望著四川青城山和鹽亭方向。有一天，成都文殊院主持宗性大師到太湖畔去會定居的南懷瑾大師，席間南懷瑾聽聞宗性大師是潼南玉溪口人，告知袁煥仙的骨灰埋在玉溪口一片偏僻的菜園里，是袁煥仙的夫人陳雪萍在丈夫袁煥仙去世后將火化的骨灰連盒請人背回老家潼南玉溪口，置罈后埋于泥土下，入土為安。南懷瑾寫詩哀悼，淚雨不止……為將恩師靈骨葬于灌縣靈巖山，還是鹽亭鳳靈寺？南懷瑾頗費躊躇，思慮再三，南懷瑾決定老師應(yīng)魂歸故里才為上上之選。南懷瑾將自己著書的稿費中拿出70萬元，為恩師袁煥仙在鹽亭縣城佛教圣地鳳靈寺一處青青草坪上修建靈塔。靈塔落成之日，各方人士繞塔緩行表達哀思，但見塔身正面鐫刻袁煥仙浮雕像，背面為南懷瑾親撰的“維摩精舍先師袁公煥仙之靈塔”。塔身左側(cè)為南懷瑾親書頌辭：“靈山一會，儼然未散。高山擁縣，佛火封龕。心光煥發(fā)，蓮開千葉。及門弟子南懷瑾拜頌?！北娙嗣C立，頂禮，膜拜。
我去的那一日，霞光宛如佛光，籠罩于鳳靈寺靈塔四圍，恍若天國，阿彌陀佛……
讓蒙文通來作本文的壓軸戲也是天意吧，我正在回想蒙文通老宅的模樣時，始終忘不掉那一個寧靜的文通鎮(zhèn)鄉(xiāng)村黃昏。我在院子里孤寂地走動，分明聽見蒙文通在深深宅院招呼我：累了就歇一會兒，喝碗開水嘛。蒙文通5歲啟蒙上私塾，12歲跟隨伯父蒙公甫遷居成都，從此，命運大門訇然打開。蒙文通就讀學堂的教學方針是“以中國經(jīng)史之學為基礎(chǔ)”，同學有郭沫若、李劼人等，同桌上課，課外購書，從歷史的背景中梳理學術(shù)的氣質(zhì)，人格的精神。蒙文通似乎一直在看書與寫作，他太勤奮，陸續(xù)寫出了后來被學術(shù)界稱為“極具歷史價值”的書籍《中國禪學考》《古史甄微》《漢潺亭考》《經(jīng)學抉原》《越史叢考》等著作，在中國史學界占了一席之位。作為史學大師，應(yīng)有自己的風格與觀點在所拓展的領(lǐng)域開花散葉，使其威蕤與蓬勃，才可以具備登堂入室走向一席之位的資歷！蒙文通是近代“蜀學”傳人，早在民國的1927年，蒙文通便以《古史甄微》而亮相史學界，后來續(xù)成的《經(jīng)學抉原》一書，他堅定地提出了中國上古民族“三系說”，其結(jié)論和方法都對中國學術(shù)界產(chǎn)生了深遠的影響。他撰寫的《中國歷代農(nóng)產(chǎn)量的擴大和賦役制度及學術(shù)思想的演變》，力圖在經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的互動中找出歷史發(fā)生演變的規(guī)律，從而成為“史以明變”觀點的代表作。步入晚年，蒙文通在生命逐漸黯淡的時光里，致力于民族史和地方史的研究，他用心血撰成《越史叢考》一書，標志著我國古代民族史研究的新水平。為了觀賞蒙文通恢弘的著述，我在書房里逐本撿視“蒙學”的《古地甄微》《古族甄微》《儒學五論》《道書輯校十種》《巴蜀古史論述》《先秦少數(shù)民族研究》等十數(shù)種書籍，心在顫抖，手中卷角的冊頁，便是我們這個古老民族得以生存并發(fā)揚光大的知識財富，它們是葉，在天空生生不息！蒙文通還獨具個性，他在北大歷史系任教一年多里，始終未拜訪“五四”文學革命倡導人胡適先生。后轉(zhuǎn)到天津一所高校任教，蒙文通依然我行我素，不知領(lǐng)導家門朝何處開？對于學生，蒙文通就親切熱情了很多。解放后，四川大學由他教授學生的考場不設(shè)在校內(nèi)，而是隨意安排在川大一旁的望江樓公園茶鋪里，學生品茗應(yīng)試，考完由蒙文通掏錢招待吃菜。多年后，有川大學生回憶蒙文通：“先生身材不高，體態(tài)豐盈，美髯垂胸，兩眼炯炯有神，持一根二尺來長的葉子煙桿，滿面笑容，從容瀟灑地走上講臺，大有學者、長者、尊者之風?！笔妨嫌浭鰵v史學家劉文典坐在月光下給學生講《月賦》，銀月瀉地，學生陶醉。而歷史學家蒙文通考試請學生出題考先生，題目一出口，蒙文通便知學生的學識程度，然后猛吸一口葉子煙，在嗆人的咳嗽聲中哈哈大笑起來。那個時代的老師，真讓世人神往。經(jīng)學大師廖季平曾如此評價蒙文通：“文通文如桶底脫，佩服佩服，后來必成大家?！睅资d歲月悄然而過，從史家與后來者對蒙文通的稱贊與評價來看，蒙文通已經(jīng)擔當“史學大師”的光榮稱號！
這座縣城叫鹽亭，這片丘陵地處鹽亭，這片天空屬于鹽亭，這條河流經(jīng)過鹽亭……花在這里蓬勃而非凋敝，水在這里清澈而非渾濁，星星在這里晶彩而非昏暗，高山在這里聳峙而非塌陷。鹽亭，只剩下世人的崇敬！
作者簡介：岳定海，四川鹽亭人，定居綿陽。中國傳媒大學(原北京廣播學院)畢業(yè)，任中國散文詩學會理事，中國散文學會會員，中國林業(yè)生態(tài)作家協(xié)會會員，四川省作家協(xié)會會員，四川省文藝傳播促進會副會長，四川省散文作家聯(lián)誼會副會長，四川省嫘祖文化促進會副會長，四川省辭賦家聯(lián)合會副主席。
