關(guān)于挖掘整理始祖伏羲文化的初步研究
劉昌國(guó)
本研究旨在探討挖掘和整理始祖伏羲文化對(duì)濟(jì)寧經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)作用。通過對(duì)伏羲文化的深入研究，分析其與濟(jì)寧地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方面的關(guān)系，提出了一系列挖掘和利用伏羲文化的策略。這些策略包括加強(qiáng)文化旅游開發(fā)、推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、提升地區(qū)形象和吸引力等，以促進(jìn)濟(jì)寧經(jīng)濟(jì)的繁榮和社會(huì)的進(jìn)步。
（小標(biāo)題）研究伏羲文化的背景與意義
2013年11月26日,習(xí)近平總書記來到曲阜考察,發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào),一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛,總是以文化興盛為支撐的,中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來的道德規(guī)范,要堅(jiān)持古為今用、推陳出新,有鑒別地加以對(duì)待,有揚(yáng)棄地予以繼承。”2020年5月26日,山東省人民政府印發(fā)《關(guān)于加快魯南經(jīng)濟(jì)圈一體化發(fā)展的指導(dǎo)意見》（魯政發(fā)﹝2020﹞9號(hào)）指出：“建設(shè)世界文明交流互鑒高地，提升國(guó)際孔子文化節(jié)、尼山世界文明論壇、尼山世界儒學(xué)中心等影響力，高質(zhì)量規(guī)劃建設(shè)曲阜優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展示范區(qū)。深入挖掘伏羲祖源文化、墨子創(chuàng)新文化、魯班工匠文化等特色資源。”2023年7月13日，全省文化傳承發(fā)展座談會(huì)在濟(jì)南南郊賓館召開。省委書記林武出席會(huì)議并講話，強(qiáng)調(diào)要深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話精神，堅(jiān)決扛起文化大省責(zé)任擔(dān)當(dāng)，奮力開創(chuàng)我省文化傳承發(fā)展工作新局面，努力為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明貢獻(xiàn)山東力量。2023年10月28日，濟(jì)寧市文化傳承發(fā)展座談會(huì)召開，市委書記林紅玉強(qiáng)調(diào)要認(rèn)真落實(shí)全省文化傳承發(fā)展座談會(huì)部署要求，深入研究踐行“兩個(gè)結(jié)合”、推動(dòng)文化“兩創(chuàng)”、促進(jìn)文化繁榮發(fā)展的思路措施。2023年11月29日，濟(jì)寧市歷史文化資源挖掘整理工作推進(jìn)會(huì)議舉行，會(huì)議指出，要錨定“打造文化‘兩創(chuàng)’先行示范區(qū)、世界文明交流互鑒高地”奮斗目標(biāo)，以文化資源挖掘三年行動(dòng)和“文物活化”行動(dòng)為牽引，聚焦12個(gè)品牌文化抓好挖掘整理、保護(hù)傳承、開發(fā)利用3項(xiàng)重點(diǎn)任務(wù)，利用三年時(shí)間高質(zhì)量編制“一圖一庫(kù)百書”，更大力度推動(dòng)文化遺產(chǎn)“活起來”，進(jìn)一步擦亮濟(jì)寧文化名片，講好“文化濟(jì)寧”的生動(dòng)故事。
（小標(biāo)題）濟(jì)寧伏羲文化的考證與研究
濟(jì)寧是儒家文化發(fā)源地，也是五大圣人誕生地。經(jīng)過反復(fù)考察論證，并經(jīng)有關(guān)專家和學(xué)術(shù)界認(rèn)可并達(dá)成共識(shí)，濟(jì)寧是伏羲、女媧的誕生地、生息地、殯葬地。唐朝大詩(shī)人李白在《任城縣廳壁記》中提到：“風(fēng)姓之后，國(guó)為任城，青帝太昊之遺墟，白衣尚書之舊里”，即是指任城為伏羲故土。
伏羲之名,始見于戰(zhàn)國(guó)典籍。1942 年9月,在長(zhǎng)沙東郊的馬王堆漢墓中出土了一件公元前 400 年左右的珍貴文物(楚帛書)。這幅長(zhǎng)方形的絲織品上記錄的內(nèi)容非常蕪雜,有彩色神像,陰陽五行等思想,還有類似“題記”的文字。其中《周易·系辭》篇中就有伏羲觀象制器的記載:“古者,包犧氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥獸之文,與地之宜。近取諸身,遠(yuǎn)取諸物。于是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情。作結(jié)繩而為圖署.以佃以漁,蓋取諸離。包犧氏沒,神農(nóng)氏作……”遺憾的是,這件珍貴文物,長(zhǎng)期流落海外,現(xiàn)存放在美國(guó)華盛頓的薩克勒美術(shù)館,成為了該館的“鎮(zhèn)庫(kù)之寶”。
西晉皇甫謐撰《帝王世紀(jì)》：“太皞帝庖犧氏，風(fēng)姓也，母曰華胥。燧人之世，有大人之跡出於雷澤之中，華胥履之，生庖犧於成紀(jì)。蛇身人首，有聖德，為百王先。帝出於震，未有所因，故位在束，主春，象日之明，是以稱太，一號(hào)黃熊氏?！薄渡袝ば颉氛x、《史記》索隱補(bǔ)《三皇紀(jì)》也都有以上記載。
《伏羲陵考》是清代著名學(xué)者孫星衍的一篇考證文章，收入《岱南閣集》卷一，主要是考證三處伏羲陵的可信性問題。此文前有一篇《咨覆河南布政司伏羲陵稿》，作于清嘉慶二年（1797）四月，大概是河南布政司的一位吳姓官員給孫星衍發(fā)咨文，說伏羲陵在陳州（今河南省周口市淮陽區(qū)），孫星衍給予回復(fù)，認(rèn)為伏羲陵在陳州說不可信，真正的伏羲陵應(yīng)該在山東省魚臺(tái)縣（今山東省濟(jì)寧市魚臺(tái)縣）。之后附上《伏羲陵考》一文，在該文中，孫氏分析了魚臺(tái)、南郡、陳州三地的“伏羲陵”的相關(guān)文獻(xiàn)記載，通過書傳的考察，可證實(shí)魚臺(tái)伏羲陵之說。
著名歷史考古學(xué)家王獻(xiàn)唐的《炎黃氏族文化考》八證：“以地名證之，氏族證之，樂歌證之，母族證之，廟祀證之，族裔證之，官司證之，凡數(shù)十余事，皆如符契之相印合，定知伏羲出于泗水，以泗水之故，知古代羲族實(shí)居泰山一帶高聳之地，為中國(guó)東方古族發(fā)源之鄉(xiāng)。其源既明，則凡他處如濮縣、永濟(jì)各地，地名與泗水相同者，皆族遷名隨，為羲族后徙所居，不能執(zhí)此以為伏羲生長(zhǎng)之鄉(xiāng)也。而凡伏羲施政之處，如陳與仇池各地，又皆都遷所在，足跡所經(jīng)，亦不能執(zhí)此以為伏羲興于西方也。（《路史》主此說，詳《太昊紀(jì)》。）蓋上所舉八證，即有一二偶然巧合，不能一一皆合。除伏羲本人，更不能與其祖先及其后裔一一皆合，且每一證說，皆能于泗境并其附近求得其地也。古史固未可盡信，然不能使一切偽造古史者上下數(shù)千年不謀而合，反復(fù)推證，伏羲之出于泗水，迨無疑義矣。”以翔實(shí)的論據(jù)證明伏羲生于濟(jì)寧市泗水。
泗水縣華村鎮(zhèn)為華胥的故鄉(xiāng)，也是上古時(shí)期的華胥國(guó)。古籍載“華胥履大人跡而生伏羲”,華村鎮(zhèn)即古華渚之地,因此華村鎮(zhèn)又被稱為“華胥故里”。古代的華胥湖、華渚，即現(xiàn)在的華村水庫(kù);雷澤湖即現(xiàn)在泗水縣泉林鎮(zhèn)賀莊水庫(kù)。
微山縣兩城鎮(zhèn)的太昊伏羲陵（廟）是陵上建殿，在全國(guó)規(guī)格最高，歷史記載最早。唐司馬貞《三皇本紀(jì)》注引西晉皇甫謐《帝王世紀(jì)》曰:“伏羲葬南郡,或曰冢在山陽高平之西也?！?/span>
鄒城郭里鎮(zhèn)東鳧山伏羲廟也叫人祖廟、爺娘廟，此廟是須句國(guó)專司祭祀太昊伏羲女媧的祖祠家廟，其他各省市的伏羲廟都是祭祀伏羲的神廟。
在濟(jì)寧市鄒城市郭里鎮(zhèn)爺娘廟村東鳧山主峰—東鳧山西麓，原有一座建造奇特、規(guī)模宏偉、金碧輝煌、流光溢彩的古廟宇，世人稱之為“爺娘廟”，因廟內(nèi)主要供奉伏羲、女媧二位古帝君，亦名“人祖廟”“伏羲廟”，也稱“羲皇廟”。伏羲廟始建年代無考，后唐長(zhǎng)興二年（931年）重修時(shí)已具有相當(dāng)規(guī)模，后經(jīng)宋、元、明、清多次維修，形成東、中、西三路，殿、廡、閣、樓百余間，占地3萬多平方米的古建筑群。各種享殿、古剎、亭榭、樓閣數(shù)10座，大小不等、參差錯(cuò)落的赑屃石碑20余管，唐宋至清文人墨客留下大量石刻——贊、銘、記等，形成了匯集300多塊石碑的龐大碑林。民國(guó)初，這里香火依然鼎盛，朝客如云，巍巍古剎與千年巨柏相掩映、晨鐘暮鼓與淙淙清泉相唱和，裊裊香煙與悠悠山嵐相盤繞、山民們地歡歌與悠揚(yáng)的佛唱梵語相回應(yīng)。這里是先民們朝拜的神壇，是遷客騷人訪古覽勝的圣殿。那些石雕玉砌、金鑄木刻、飛檐斗拱充分顯示了中華古文明曾經(jīng)輝煌的一頁(yè)。
古籍記載下的先祖伏羲，在鄒城流傳的故事和由故事產(chǎn)生的風(fēng)俗習(xí)慣，無不與人類的繁衍有關(guān)。鄒城市東鳧山、西鳧山。這里有伏羲廟、伏羲墓和女媧墓，還有傳說中伏羲女媧兄妹“滾磨成親”合磨的“老磨臺(tái)”遺址。
清康熙十二年（1673年），朱承命撰修的《鄒縣志》載：人祖廟“祀伏羲，一在縣西南隅六十里東鳧山之西麓，亙古今存。按《左傳》：“周時(shí)須句風(fēng)姓，司太昊有濟(jì)之祀，邾滅須句，則太昊廟祠在此方久矣。其廟歸制巍峨，檐以琉璃，象以金碧。歷代增修，金元明俱有碑刻。每值上已、重九，民間至廟祈子，有求必應(yīng)。俗稱爺娘廟?！薄对?shī)經(jīng)·魯頌·閟宮》說：“保有鳧繹，遂荒徐宅。”可見其在春秋時(shí)期就很有名。1999年版上海辭書出版社《辭?！分杏涊d,相傳伏羲曾經(jīng)在這座山上畫八卦。所以鳧山又有八卦山的稱法。據(jù)古籍記載，伏羲的主要事跡一是創(chuàng)制了八卦，二是結(jié)網(wǎng)教民漁獵。
鳧山一帶，舊、新石器時(shí)代的文化遺址不下一二十處。在原始時(shí)代，先民們就在這個(gè)地方繁衍生息。這一帶應(yīng)是昊部族人聚居區(qū)，而伏羲是族人的領(lǐng)袖，他所代表的部族是以龍為圖騰，中華民族因此被稱為龍的傳人。伏羲作為領(lǐng)袖，“任、宿、須句、顓臾”風(fēng)姓四小國(guó)的始祖，在他的“領(lǐng)地”山東有廟祀三處，而以鳧山羲皇廟創(chuàng)建最早、規(guī)制最大。
從這片廢墟中看出，伏羲廟的規(guī)模是宏大的。據(jù)記載，中軸線上，正門南向。向北越二門，即到人祖殿。這是羲皇廟的主體建筑。五楹三進(jìn)，歇山轉(zhuǎn)角飛檐斗拱式結(jié)構(gòu)。廊下六根蟠龍石柱，鬣髯多處鏤空，雕工精細(xì)，造型威嚴(yán)。柱頭、柱礎(chǔ)還雕刻著神仙鬼怪的道教故事。殿頂上覆碧色琉璃瓦，椽檁皆飾以彩繪。殿內(nèi)神龕中金像巍峨，著帝王冕旒。殿前兩側(cè)有東西廡各10間，大抵供奉各種道教神祗。人祖殿后院中有寢殿供奉人祖及“人祖奶奶”像，仿原始社會(huì)的樣子，全體僅腰間遮樹葉短裙，恣態(tài)生動(dòng)。這些塑像如保存至今，其藝術(shù)價(jià)值彌足珍貴。寢殿以北稍偏西有三楹小樓，俗稱人祖奶奶梳洗樓，也有人稱三清閣。中軸線兩側(cè)有東西跨院。東院隨山勢(shì)漸高，只一進(jìn)院子，主建筑為玉皇殿，另有些門、廡等附屬建筑。西跨院二進(jìn)，后為關(guān)圣殿，前有送生娘娘廟，俗稱娃娃殿，娃娃殿院內(nèi)有南屋三間，叫做臥奶奶廟。廟中碑碣如林，最早的有后唐國(guó)長(zhǎng)興二年的，其次是宋代的，皆是重修碑記。其他重修碑記，金元明都有。現(xiàn)在破壞的建筑大都是明代的。廟前后院內(nèi)古柏近三百棵，都在合抱以上。最大的兩株要幾個(gè)人才能摟過來。該廟最大的特點(diǎn)就是集釋、道、尼三家于一體，因此也稱為“三圣廟”。此外，該廟還同時(shí)供著玉皇大帝、王母娘娘等天上神靈，華佗、關(guān)公等人間名人志士和地獄閻君等冥間魂靈，一廟多神，體現(xiàn)了中國(guó)人信仰的多樣性和包容性。每年“三月三”古會(huì)之日，方圓幾十里內(nèi)的群眾都會(huì)慕名前來燒香許愿。
人祖廟第一次遭到大規(guī)模破壞，是在1929年農(nóng)歷二月十日。先是巨野人李廣炎創(chuàng)立“無極道”。爺娘廟村人王傳仁入道，在鄒、滕、魚、濟(jì)邊境積極發(fā)展道眾成為那一帶的道首。1928年，無極道起事，糾集幾個(gè)縣的道眾攻濟(jì)寧，被西北軍閥馮玉祥部隊(duì)梁冠英部擊潰。梁部追剿王傳仁至爺娘廟村，向當(dāng)?shù)匕傩赵儐柾醯淖√?。老百姓指著羲皇廟說那便是王傳仁的家廟。軍閥部隊(duì)放了一把火，偌大的建筑群變成了一片廢墟。再加上后來人為破壞，現(xiàn)在原址只剩下5根5米多高的8棱石柱、5座龜馱石碑(明萬歷年間《歷代帝王紀(jì)年碑》《重修三圣殿記碑》、清雍正年間《杏祥詩(shī)碑》、清康熙年間《羲皇殿記及詩(shī)頌碑》、四楞方碑)和玉皇殿的石墻地基，8根雕龍石柱。羲皇廟被燒后，當(dāng)?shù)厝罕姴莶荽钌w了個(gè)殿頂，香火旺盛如初。
過去已成為歷史，現(xiàn)在早已看不到該廟當(dāng)年的雄姿，遺址的周邊已經(jīng)被開墾為農(nóng)田，麥苗青青，而就在這青苗黃土的掩映下，是石基、石碑，還有馱碑。1978年2月公布為鄒城市文物保護(hù)單位，2001年3月公布為濟(jì)寧市文物保護(hù)單位，2006年底公布為山東省文物保護(hù)單位。
坐落在濟(jì)寧任城區(qū)西部的任城區(qū)鳳凰臺(tái)，早在龍山商周時(shí)期就是祭祀太昊伏羲的國(guó)家祭祀壇。《濟(jì)寧直隸州志古跡篇》中記載：鳳凰臺(tái)，又名風(fēng)化臺(tái)，風(fēng)姓教化之臺(tái)。1985年中國(guó)社科院和國(guó)家文物局在此進(jìn)行考古挖掘，發(fā)現(xiàn)其下層為龍山文化時(shí)期，主要文化層屬商朝時(shí)期，遺址中出土大量祭祀專用器物。發(fā)表于1991年《文物》第2期，定性為“太昊伏羲祭祀壇”?！蹲髠鳌肤旍荒暧涊d：“任、宿、須句、顓頊風(fēng)姓也，專司祭祀太皞伏羲與有濟(jì)之祀，以服侍諸夏?！边@與社科院和國(guó)家文物局對(duì)鳳凰臺(tái)考古結(jié)論相一致，證明了任國(guó)是風(fēng)姓古國(guó)，位居太昊伏羲長(zhǎng)子長(zhǎng)孫之位，代表華夏民族專司祭祀先祖伏羲和女媧及上古“四瀆”之一的“濟(jì)水”，已是不爭(zhēng)的事實(shí)。
另外，嘉祥縣有四處伏羲廟和兩個(gè)女媧娘娘廟，魚臺(tái)縣也有四處伏羲廟遺址。
結(jié)合考古遺址考證，太昊伏羲距今約8000年之上，與我市汶上縣“北辛文化遺址”相對(duì)應(yīng)，其遺址分布于濟(jì)寧周邊。以上古遺址的考古發(fā)現(xiàn)證明了太昊伏羲文化發(fā)源地在濟(jì)寧，這是我們得天獨(dú)厚的研究伏羲文化的條件和淵源。
（小標(biāo)題）發(fā)揮優(yōu)勢(shì)助推濟(jì)寧經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展
伏羲文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，濟(jì)寧作為伏羲文化的發(fā)源地，具有豐富的始祖文化資源和歷史底蘊(yùn)。充分發(fā)揮和利用始祖伏羲文化資源，做好以下幾個(gè)方面的工作，將對(duì)濟(jì)寧經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展起到重要的助推作用。
文化旅游開發(fā)：利用伏羲文化的吸引力，開發(fā)具有特色的文化旅游產(chǎn)品。建設(shè)濟(jì)寧鳳凰臺(tái)伏羲文化主題公園、博物館、文化街區(qū)等，舉辦相關(guān)文化活動(dòng)、節(jié)日慶典和泗水、鄒城郭里伏羲廟、微山縣兩城鎮(zhèn)伏羲廟、濟(jì)寧鳳凰臺(tái)伏羲祭祀壇祭祀大典活動(dòng)，吸引游客，促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展。
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)：發(fā)展與伏羲文化相關(guān)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，如藝術(shù)品、手工藝品、設(shè)計(jì)產(chǎn)品等。鼓勵(lì)創(chuàng)意設(shè)計(jì)、文化藝術(shù)企業(yè)的發(fā)展，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)的融合，提升產(chǎn)品附加值。
教育培訓(xùn)：利用伏羲文化的教育價(jià)值，開展相關(guān)的教育培訓(xùn)活動(dòng)。建立伏羲文化研究機(jī)構(gòu)、學(xué)院或培訓(xùn)中心，培養(yǎng)專業(yè)人才，傳承和弘揚(yáng)伏羲文化。
地方特色產(chǎn)品：開發(fā)與伏羲文化相關(guān)的地方特色產(chǎn)品，如伏羲文化紀(jì)念品、特色食品、傳統(tǒng)手工藝品等。通過品牌建設(shè)和市場(chǎng)推廣，提高地方特色產(chǎn)品的知名度和競(jìng)爭(zhēng)力。
文化交流與合作：加強(qiáng)與國(guó)內(nèi)外其他地區(qū)的文化交流與合作，舉辦伏羲文化研討會(huì)、展覽等活動(dòng)。吸引外部投資和合作項(xiàng)目，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的國(guó)際化發(fā)展。
打造濟(jì)寧地區(qū)伏羲文化旅游線路，伏羲的誕生地—泗水縣青龍山伏羲洞、雷澤湖、華胥湖、華胥山、伏羲廟（葫蘆山），伏羲的殯葬地—微山縣兩城鎮(zhèn)伏羲廟（伏羲陵）,伏羲的家族祭祀地—鄒城郭里鎮(zhèn)伏羲廟,伏羲的國(guó)家(古任國(guó))祭祀地—濟(jì)寧任城區(qū)（鳳凰臺(tái)是古時(shí)伏羲祭祀壇），嘉祥縣4個(gè)伏羲廟和2個(gè)女媧娘娘廟，魚臺(tái)縣伏羲廟。
充分發(fā)揮濟(jì)寧伏羲文化的優(yōu)勢(shì)，可以為濟(jì)寧經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來新的增長(zhǎng)點(diǎn)，提升地區(qū)的文化軟實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力。同時(shí)應(yīng)注重保護(hù)和傳承始祖伏羲文化的精髓，確?？沙掷m(xù)發(fā)展。
（作者劉昌國(guó)系濟(jì)寧伏羲文化學(xué)會(huì)黨支部書記、濟(jì)寧市工人文化宮館員、中國(guó)專業(yè)人才庫(kù)伏羲文化研究指導(dǎo)中心副主任兼秘書長(zhǎng)）
