一一許峰詩歌研究第三部《詠物悟道100首》賞析系列第一章
文/鄒中海
著名愛國主義詩人許峰老師的主題詩集《詠物悟道100首》，是一個很大的哲學(xué)命題。其中蘊(yùn)含著深邃而豐富的思想，洋溢著玄遠(yuǎn)浪漫的情致，包涵著我國古典哲學(xué)中樸素的美學(xué)觀點(diǎn)。本期的探索，是根本所在，也是想通過許峰老師的詩歌，尋找形而上的精神世界和人文關(guān)懷，找出其中的思想核心，滿足形而下的需要。這不僅僅有對儒、釋、道文化的傳承，也有對墨、法、兵家等智慧的延續(xù)。其實在前兩本詩集中，盡管沒有以“道”命名，但每本詩集都在倡導(dǎo)人間正道，同樣是大道之行。這本詩集更是以悟顯道，大道無限，幽深高遠(yuǎn)。
一、何為道
在探討之前，我們需要厘清什么是“道”。不然，講起來費(fèi)勁，聽起來不知所云。只有厘清了這些關(guān)系，才能根據(jù)“道有八義”的原則，對許峰老師的詩歌作品進(jìn)行歸納解析，才能得出相對準(zhǔn)確的結(jié)論，抵達(dá)詩的核心，達(dá)到詩教的目的。所以必須先花點(diǎn)時間，在第一章節(jié)，理順一下道的含義與流派。道發(fā)源于老莊，但每一個流派，盡管各有所宗，都含有其“道”，儒、釋、墨、兵、法等都是如此。
筆者在沒學(xué)許詩之前，也以為“道”僅是指道家哲學(xué)、老莊文化。其實儒、釋、兵、法、墨等諸子百家，同樣是構(gòu)成道的基石。但要明確，最早提出“道”這個概念的，是道家始祖老子，莊子繼承發(fā)揚(yáng)。所以我們說到“道”時，首先想到的就是《道德經(jīng)》或《莊子》，（《莊子》亦稱《南華經(jīng)》筆者注）。不可否認(rèn)，這些都是中華文化的重要思想觀點(diǎn)，也是最接近“道化自然“的文化景觀。但道家哲學(xué)，僅僅是最早提出這個概念的一個哲學(xué)流派。在人與自然和諧共生的理念中，中西方都出奇一致?！暗馈笆怯扇说乃枷肭楦兴非蠖_(dá)到的精神境界，具有形而上的抽象思維和想象。中國人注重渾然一體的宇宙觀，因此也很自然產(chǎn)生了“道法自然”“天人合一”的美學(xué)思想，以求陰陽、強(qiáng)弱、虛實、剛?cè)?、輕重、大小、方圓、冷暖、節(jié)奏等平衡和相互轉(zhuǎn)化，達(dá)到或形成鮮活的、內(nèi)在統(tǒng)一的生命線和宇宙觀。
我在學(xué)習(xí)了許峰老師的詩歌詩學(xué)后，眼界和格局都有了很大的提升，對道的理解，已不再限于道家學(xué)說和老莊文化。大到天道、地道、人道，小到諸子百家，認(rèn)為都各有其道。諸子百家盡管各有其宗，但道始終是各種流派的思想核心。
二、何有道
查了很多資料，大體搞清了我們口中的“道”，所謂道，其實是中國哲學(xué)的基本范疇。原指人行走的道路、坦途，后引申為道理、準(zhǔn)則，在哲學(xué)上則用來說明世界的本原、本體、規(guī)律或原理，作為對整個客觀事實的說明。道既指自然天行，也指社會人生，故有天道、地道、人道之分?？计淞髯?，共約八義：
（1）道路、規(guī)律；（2）自然界萬物的本體或本原；（3）原初的混沌狀態(tài)；（4）魏晉玄學(xué)家所發(fā)揮的“無、本”；（5）宋明理學(xué)家所闡述的“理、太極”；（6）心學(xué)家所闡述的“心”；（7）氣學(xué)家所闡述的“氣”；（8）近代思想家所闡述的人道。
由上可知，在中國的傳統(tǒng)文化中，所謂“道”，其中最顯著的特點(diǎn)，是指“道德典范”或“社會秩序“，強(qiáng)調(diào)的是一種具有精神高度自覺的“不言之教”，達(dá)到順應(yīng)自然、天人合一的人生狀態(tài)，進(jìn)而達(dá)到意識形態(tài)的構(gòu)建與維護(hù)。老子云：“道可
道，非常道；名可名，非常名”，講求的也是一種順應(yīng)自然、不斷發(fā)展的意識形態(tài)。諸子百家的道，是廣義上道的載體，所以有“文以載道“之說。大凡文有載道的，都可看作“道統(tǒng)”，“道統(tǒng)“即正統(tǒng)?！吨杏埂酚醒裕骸疤烀^性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也！”《周易》有言：“書不盡言，言不盡意?！薄笆ト肆⑾笠员M意”?！吧袝眲t更是承接了炎黃文化的道統(tǒng)，比如《詩》惟見禹、湯、文、武；《易》備述五帝；《春秋》法文王；《尚書》推堯舜。“孔子在《論語》中說：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不又其道得之，不處也?！薄熬邮碂o飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！崩献釉疲骸笆ト伺c無為之事，行不言之教，”等，都是道生一，一生二，二生三，三生萬物的結(jié)果。
三、道中道
最早對這一概念作出系統(tǒng)論述的哲學(xué)家當(dāng)屬老子。商周時代的先民對“天”抱有宗教信仰，認(rèn)為天是萬物的來源，對于萬物都有絕對主宰的權(quán)威，故在大小事端上無不希望得到天的指示，以期符合天意。這種對天的觀念，即在相當(dāng)程度上已接近作為世界本體的“道”的概念，而以老子為代表的哲學(xué)家的思辨則讓這個概念實現(xiàn)了至關(guān)重要的蛻變，即從“形而下”的器世界中脫離出來，超越一切相對、特殊的概念，而成為真正抽象、普遍，具有絕對性與一般性的哲學(xué)概念。爾后，道在各個學(xué)派乃至各個思想家那里都得到了獨(dú)特的闡述，如莊子繼老子之后將道的本體、超越屬性發(fā)展，著重強(qiáng)調(diào)其無形、包容性，發(fā)展出“萬物齊同”的道論；孔子循其規(guī)律、規(guī)范之意，賦予道以仁為內(nèi)涵，包含義、禮、智、信等具體道德內(nèi)涵；孟子又繼承孔子，將道上溯至先天的稟賦，為宋明以理、氣、心詮道奠定基礎(chǔ)；兵家、法家等學(xué)派也使用道這一概念，用以闡述要實現(xiàn)各自理想境界所必須的核心理論支撐。
而以詩顯道的當(dāng)代詩人，卻是許峰老師。不光他的詩集冠名“詠物悟道“，下面這首詩《詠木棉花》，由內(nèi)而外，詠出了人間正道是滄桑的感慨。這首詩是《詠物悟道100首》的開篇詩，也是本文所解讀的第一首詩：
詠木棉花
生無綠葉襯紅妝，蒙塵納垢吐芬芳。
一樹赤焰驚世俗，燃盡春華入藥湯。
鄧三君老師說：木棉花、又稱英雄花，其有紅艷卻不媚俗的特點(diǎn)。它壯碩的數(shù)干、頂天立地的姿態(tài)，英雄般的壯觀，花瓣紅得猶如壯士的風(fēng)骨，色彩就像英雄的鮮血。但它開花時,綠葉已經(jīng)枯萎、掉落，只剩下一樹火紅?；輭嫷?，因它有祛濕之功效，又被人們撿回晾干入藥。詩人借詠木棉，歌頌了那些為人樸實、奔放熱情、不遺余力、至死不渝為社會和人類甘愿奉獻(xiàn)的人們。唯怪中國詩詞學(xué)會一位老前輩讀了這首詩說：寫木棉花的詩不下千首，許峰這首很準(zhǔn)確地揭示了木棉花的本質(zhì)。
鄧三君老師的解說，非常形象具體，從木棉花的“形“到“神“，賦予了木棉花的精神意蘊(yùn)。木棉樹本沒有精神，賦予它精神的是人。山間云朵本也不是藝術(shù)，但一朵云，一棵樹一旦落入心中，通過裁剪抒發(fā)，就成了藝術(shù)。因而就達(dá)到了天人合一的境界，產(chǎn)生了“道“的命題。關(guān)于木棉花，有一個蕩氣回腸的英雄故事，講的是中共第六屆政治局委員、常委、軍事部長楊殷的故事，他一句“朝聞道，夕死可矣！”蕩氣回腸。
1892年8月，楊殷出生在廣東省香山縣（今中山市南朗鎮(zhèn)翠亨村）。家境殷實，用今天的話來說，就是含著金鑰匙出生的。楊殷的祖父樂善好施，頗有善名。父親楊漢川知書達(dá)理，熱心公益。楊殷從小就受到了儒家文化中那種“富貴不能淫，威武不能屈”的熏陶和教育。這一點(diǎn)，從他對女兒楊愛蘭的教育上，也能看出他的為人與處事哲學(xué)，他說：“除讀書外，各事不必沾染。打牌、閑游、看戲等，尤萬不可做；用錢要省，須知留得一文錢，亦可于無錢時應(yīng)用，切不可為了面子，就可多用幾塊錢，這是青年人最要不得的事情。穿衣尤須樸實，與人來往要謹(jǐn)慎……”這種家風(fēng)家教，都是人間正道，到現(xiàn)在依然是警世名言，很有借鑒意義，為人父母者都可參考。
楊殷是著名的工人領(lǐng)袖。早年加入同盟會。1917年，擔(dān)任孫中山衛(wèi)隊副官兼大元帥府參軍處參謀。1922年加入中國共產(chǎn)黨。是省港大罷工的重要領(lǐng)導(dǎo)者之一、也是廣州起義的組織者之一和中共早期情報和保衛(wèi)工作領(lǐng)導(dǎo)人之一。歷任中共廣東省省委常委、工委書記、南方局委員、軍事委員會委等職。也是中共第六屆政治局委員、常委，中共中央軍事部部長、中央軍委委員，中央軍委主任兼任中共江蘇省軍事部長。在多年的革命生涯中，他敏銳地意識到，在當(dāng)時軍閥割據(jù)的年代，唯有堅持馬列主義信仰，堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國才能沖出黎明，走向光明！他那句“朝聞道，夕死可矣”，成了他用生命捍衛(wèi)信仰的錚錚誓言。木棉花落，英雄永恒。
四、心有道而身正
《致荷花》
“亭亭玉立享譽(yù)高，污泥托舉竟風(fēng)騷。
自是潔來還潔去，莫忘糟糠孕妖嬈?！?/span>
這是許峰老師的詩歌《致荷花》，我們很直觀地看出詩人心靈的高潔。
王陽明曾言：“種樹者必培其根，種德者必養(yǎng)其心?！薄靶摹笔且粋€人修身立德的基礎(chǔ)，也是為人處世的根本。所謂“以心觀心”，共情他人，以盡心知性知天、天道人道合一，道德良心的自我約束和對天命的敬畏合一，以“雖久不廢”“堯舜與人同”“人皆可以為堯舜”為人道基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)立德、立功、立言為人生三不朽。
許峰老師從這些傳統(tǒng)文化中，提煉了人生的至高哲學(xué)，當(dāng)作人生信條，起到了示范作用，開創(chuàng)新學(xué)新風(fēng)，收到了令人信服的效果。主張道法自然，倡導(dǎo)克己復(fù)禮，達(dá)到人盡其才、物盡其用的目的。以德育人、以德化人和以德自治的獨(dú)有作用。關(guān)懷生命，深切關(guān)注人的靈性、價值、情感和意志，引領(lǐng)世人以美好的理想去塑造和變革生活世界，啟發(fā)個體的內(nèi)在道德自覺，督導(dǎo)個體不斷進(jìn)行自我道德品行的修煉，從而成為一個真正有道德良知的人。
五、道有守而修身
仿古人酒色財氣歌
@許峰
酒麻神經(jīng)心里明，色爽軀殼腦空靈。
財斂不義牢獄苦，氣大傷身哭無門。
一一甲辰年夏日惠州
這首詩更寫出了儒家正道?？鬃诱f:“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！?《論語·里仁》)”
在這里不妨再引用一些哲學(xué)觀點(diǎn)，為許詩中的道，做濃墨重彩的佐證。眾所周知，“道“在藝術(shù)上屬于寫意精神的范疇，“形”與“神”是基本概念和核心問題。早在西漢，劉安就已經(jīng)對形與神的問題展開討論，“畫西施之面，美而不可悅。觀孟賁之目，大而不可畏，君形者亡焉”?！熬握咄鲅伞痹蚝卧谀兀烤褪怯衅湫?、無其神。過于重視外形反而會失去事物的本來面貌。東晉顧愷之所說的“以形寫神”“傳神寫照”等都是對“形”與“神”辯證關(guān)系的討論，認(rèn)為“神”才是“形”的內(nèi)在顯現(xiàn)。實際上，這不單是對寫意“技”與“道”的構(gòu)建，也是對中國傳統(tǒng)儒、釋、道哲學(xué)體系的美學(xué)詮釋。
儒家的道德觀貫穿整個寫意精神的發(fā)展，“人品”與“文品”之間的關(guān)系，道德與藝術(shù)之間的關(guān)系，一直是緊密相連的。而寫意在誕生之初，便成為士大夫“修身”的重要形式：把暢神天地之間看成是體會玄學(xué)精神和“道”之神妙；文藝創(chuàng)作是展示個人才性的風(fēng)雅行為；觀文藝作品也是體會玄學(xué)精神的重要方式。人通過自我“修身”給予寫意高逸的格調(diào)，在哲學(xué)與美學(xué)之間達(dá)到某種平衡是寫意精神的內(nèi)涵之一。
“虛靜”和“空靈”，是道的美學(xué)特征?！翱铡钡某尸F(xiàn)將人引入詩意的境界，又能激發(fā)人對宇宙的思考。寫意境界的呈現(xiàn)，往往是一種“空靈”。這使得意境悠長，非常有味道。而“虛靜”講究無欲、無得失、無功利的平靜狀態(tài)，正如寫意把修身作為人生的必修之課，從來都不是為了某種目的，而是完成“生命”的過程。
禪宗對中國寫意的影響也是深遠(yuǎn)的。以空代實，以簡代繁、以淡代濃，以不似代似，以剎那代永恒，這些典型的禪宗因素在寫意的發(fā)展過程中都可以看到。在禪宗的“沖淡”思想的影響下，寫意更加趨于表現(xiàn)簡古、平淡。例如王維提出“審象于凈心，成形于纖手”的主張，目的是追求藝術(shù)作品中超凡脫俗的心性之美。
寫意精神的三大重點(diǎn)支柱是“儒、釋、道”文化，這決定了中國文人必然既不拘于客觀物象，也不限于個體世界，而是在“技進(jìn)乎道”。
“道可道，非常道，名可名，非常名?！袄献诱f的“道可道“，盡管莫衷一是，眾說紛紜，但我取其言說之意；莊子也說“道”是無限的。而詩的最高境界，也就是以有限說無限，所以我對許峰老師詩歌中的“道“，僅僅開了個頭，期待對文史哲、儒釋道感興趣的朋友，多互動并提出中肯的意見，我們共同探討天下大道，并對當(dāng)今詩歌界唯一一本以“悟道”命名的詩集，同道同行，探討人生哲理，讓思想之花，點(diǎn)開人生的章節(jié)。下一章節(jié)，我們再講！
一一寫于2024年8月12日
詩人簡介：許峰，1957年3月30日出生于湖北省蘄春縣檀林鎮(zhèn)界嶺村一個農(nóng)民家庭，1974年高中畢業(yè)后當(dāng)過小學(xué)民辦教師、大隊團(tuán)支書、黨支部副書記。1976年12月入伍到蘭州軍區(qū)，歷任戰(zhàn)士、連隊文書、團(tuán)宣傳股戰(zhàn)士報道員、營部書記，師、軍、軍區(qū)司令部新聞干事，其間在解放軍報社學(xué)習(xí)，當(dāng)見習(xí)編輯一年，隨軍赴云南老山前線輪戰(zhàn)半年，是解放軍南京政治學(xué)院新聞系首屆畢業(yè)學(xué)員。1988年年底，調(diào)廣州軍區(qū)某集團(tuán)軍宣傳處任新聞干事。1993年轉(zhuǎn)業(yè)，歷任廣東省惠州市委組織部科員、副科長、科長，市委督查辦主任、市委辦公室副主任兼督查辦主任，市委副秘書長兼督查辦主任。在部隊18年從事新聞工作15年，自己獨(dú)作和與人合作發(fā)表新聞、言論、詩歌、報告文學(xué)等作品1000余篇，其中110余篇獲得蘭州軍區(qū)、廣州軍區(qū)和有關(guān)新聞媒體優(yōu)秀作品獎。許峰的事跡曾以“我就是我”為題，被編入《軍旅新聞方陣——全軍優(yōu)秀新聞干部風(fēng)采錄》一書，結(jié)集出版了《武都路133號》(報告文學(xué)集)、《留在綠色軍營的記憶》(通訊集)《許峰獲獎新聞作品選》《詠物悟道100首》(詩集)《中國百座名山題詠》（詩集）《四季如歌》（組詩集）《許峰詩論》七本書。
評論家簡介：鄒中海，詩人，作家，廣東省作家協(xié)會第二屆作家代表，許峰詩歌研究院院長。有作品選進(jìn)教輔、博物館、央視播發(fā)和獲獎。主編：洪新愛
組稿：放飛
編輯制作：放飛
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