王德塤
內(nèi)容提要：
虎身人面像父居頒 “王”提梁卣與古埃及獸身人面像為同一物，是為青銅時(shí)代的物證。該虎身人面像為中國(guó)人面孔，有一雙人手和四只獸蹄，還有一根虎尾巴。該器銘文釋文為: 父居持子：汝吝同頒X曰“刊”。參考器B底部的銘文編碼7、8與器A之9、10互勘，器B底部的銘文編碼7、8為明顯的“曰王”二字。因此，器A之“刊”就是“王”義，“刊”應(yīng)為開(kāi)明族上古稱“王”的讀音。與同類的石雕作品相比照，判斷虎身人面像是母親，她所懷抱的是她的兒子開(kāi)明大帝。據(jù)其虎圖騰卣蓋，判斷構(gòu)成開(kāi)明王朝的部族主體就是僰人和巴人。蜀地的魚(yú)鳧部族和開(kāi)明王族是一對(duì)老冤家。商前期的本器將魚(yú)鳧部族的符號(hào)魚(yú)鷹坐在臀部下面以示鎮(zhèn)壓。商朝將開(kāi)明王朝稱為虎方。父居（帝）的任命就是王朝繼承的祖訓(xùn)。其附于青銅器虎身人面像擁抱開(kāi)明王提梁卣，就是宣示王權(quán)神授、靈魂附體。古中國(guó)和古埃及的虎身人面像發(fā)式和虎蹄相同。中國(guó)商前期的本器虎身人面像是古埃及獸身人面像在中國(guó)的同物異地存放。因此，邏輯上的結(jié)論就是：中國(guó)虎身人面像是修復(fù)古埃及獸身人面像的標(biāo)準(zhǔn)器。
關(guān)鍵詞：
虎身人面像[ 開(kāi)明王[ 頒 [“刊”（王);虎圖騰; 發(fā)式; 虎蹄;
規(guī)格：
器A通高36公分，通寬21公分，長(zhǎng)22公分，提梁高17公分，提梁寬15.5公分。重3.9公斤。
器B通高35公分，通寬18公分；重4公斤。
另外，中國(guó)東北地區(qū)的“獅身人面像”獸身人面的雙翼羲和女神與開(kāi)明王石雕高53公分，通寬21公分，其上頭部厚18公分，底座為15×16公分；重37.1公斤。
虎身人面像父居頒 “刊”提梁卣器A和器B兩件現(xiàn)藏王國(guó)石藝術(shù)館。
一、介紹和研究器A
采用尋龍尺場(chǎng)共振年份檢測(cè)儀檢測(cè)，距今3786年.
虎身人面像雙手擁抱著開(kāi)明王：
青銅器表現(xiàn)了兩個(gè)人物，一個(gè)是虎身人面像，另外一個(gè)就是開(kāi)明王。
解讀:虎身人面像上部為人頭，至于人種，則顯然屬于蒙古人種：
遠(yuǎn)古的青銅器雕塑藝術(shù)家有能力夠清楚地表現(xiàn)人腳和獸蹄,請(qǐng)看開(kāi)明王的人腳：
青銅器雕塑藝術(shù)家有意將人腳和獸蹄相對(duì)比以示之后人：
如上圖，黃圈為人腳，赭色圈為獸蹄。后面只有一只獸蹄，系以部分代整體的藝術(shù)手法：
虎身人面像還有尾巴，這是表現(xiàn)在青銅器脊棱上的：
小結(jié)：
該虎身人面像為中國(guó)人面孔，有一雙人手和四只獸蹄，還有一根虎尾巴?；⑸砣嗣嫦裉崃贺张c古埃及獸身人面像為同一物，是為青銅時(shí)代的物證。比較開(kāi)明大帝的兩種待遇開(kāi)明大帝的兩種待遇可謂冰火兩重天。一種待遇見(jiàn)《虎噬開(kāi)明王提梁卣考》①之“提梁卣開(kāi)明王命運(yùn)之分析”一節(jié)，明夷之開(kāi)明王（鳛王）被龍尾捆綁著押往虎口，而其背后的歷史真相就是龍集團(tuán)和虎集團(tuán)對(duì)明夷開(kāi)明集團(tuán)的一次圍殲戰(zhàn)。而這一點(diǎn)，古代文獻(xiàn)有所記載。魚(yú)鳧國(guó)統(tǒng)治者將前輩取得的這次得來(lái)不易的勝利做成青銅雕塑藝術(shù)作品，用以在逃亡路程中鼓舞士氣，祈禱上蒼眷顧，再一次縛住新一代的飛將軍鳛王。
如上二圖，稱得上五花大綁了。在本器，開(kāi)明大帝被虎身人面像擁抱呵護(hù)：
二、介紹器B器
圖片如下。
銘文區(qū)照片如下：
銘文摹寫如下：
圖摹寫本編碼如下：
三、中國(guó)東北地區(qū)的“虎身人面像”
獸身人面的雙翼羲和女神與開(kāi)明王石雕
高53公分，通寬21公分，其上頭部厚18公分，底座為15×16公分；重37.1公斤。該件為曉風(fēng)殘?jiān)滤囆g(shù)館藏品。展示的獸身人面像石頭雕刻作品，一女一男重疊，風(fēng)格古樸，應(yīng)為8000多年前的作品：
其上面一個(gè)為乳房女神，見(jiàn)性特征B：
圖這個(gè)乳房女神就是雙翼羲和女神，也就是鳛水圣母。A為人面，C為人耳朵，D為一雙大翅膀，E為虎蹄。請(qǐng)看側(cè)面的翅膀：
圖雙翼羲和女神下面是獸身人手虎蹄的開(kāi)明王：
以上為尊，羲和太陽(yáng)女神的地位由此可知。開(kāi)明王的側(cè)面圖：
下面的圖像有三孔，應(yīng)為插圓木固定所用的孔位。據(jù)說(shuō)在此石像上崖壁上本有三孔，為固定該石像之所在。
俯視圖;
圖雕像底部圖:
二、獸身人面像石頭雕刻作品的背后照片：
上面的女神是母親，下面的男神是開(kāi)明大帝。以之跟本青銅器虎身人面像父居頒 “刊”提梁卣相比照，可以判斷，虎身人面像是母親，她所懷抱的是她的兒子開(kāi)明大帝。這個(gè)絕世佳作，為我們明示了太古神仙世系：1、“東南海之外，甘水之間，有羲和之國(guó)。有女子名曰羲和，方浴于甘淵。羲和者，┄┄，生十日。”（《山海經(jīng).大荒南經(jīng)》十日之首，就是開(kāi)明王“鑿齒”?！皷|漢襄陽(yáng)侯族習(xí)郁和著有《漢晉春秋》五十四卷的東晉著名史學(xué)家習(xí)鑿齒就是習(xí)姓氏族的著名人物。（《習(xí)XX傳》第5頁(yè)）大學(xué)者習(xí)鑿齒當(dāng)年用“鑿齒”作自己的名字，當(dāng)系不忘遠(yuǎn)古故國(guó)也。2、“明夷”就是“太陽(yáng)蠻”，被采納進(jìn)了《周易》，作為離下坤上的一個(gè)卦象。楚丘的講解，倒透露出一些真相：“日之謙當(dāng)鳥(niǎo)，故曰”?！懊饕挠陲w”不是空話，乳房女神那一雙大翅膀，就是證明。3、明夷崇拜揚(yáng)子鱷（明夷之男龍，女龍為鰼魚(yú)），如本器所示，上面的羲和女神就是鰼魚(yú)龍；下面的開(kāi)明王就是揚(yáng)子鱷龍。4、比較這兩件青銅器和石雕，青銅器為開(kāi)明王帶翅膀，石雕為羲和女神帶翅膀，根據(jù)古代漢語(yǔ)“互訓(xùn)”的原則，推而廣之，可以認(rèn)為羲和女神和開(kāi)明王均帶翅膀。這個(gè)原則，我們稱為同題材古代藝術(shù)品“互訓(xùn)”。
三、銘文研究
1、器A銘文提取由于年代久遠(yuǎn)，青銅器底部銘文區(qū)域銹跡斑斑、重重疊疊，幾乎看不見(jiàn)字符：
先采用溫和的除銹劑，費(fèi)了許多時(shí)間，效果甚微。不得不采用強(qiáng)力除銹：
但是，上面的A區(qū)和B區(qū)比較奇怪，是連鏹水都不起反應(yīng)的頑固區(qū)域，未知其化學(xué)成分如何。
圖估計(jì)是遠(yuǎn)古涂上去的某種化學(xué)性能穩(wěn)定的有機(jī)物，于是用機(jī)械方法除去，B區(qū)遂呈現(xiàn)出一個(gè)毫無(wú)爭(zhēng)議的中國(guó)金文“居”字：
恢復(fù)銘文區(qū)原貌以后，才發(fā)現(xiàn)該區(qū)在遠(yuǎn)古由于經(jīng)常使用，個(gè)別字符磨損嚴(yán)重；通過(guò)放大鏡仔細(xì)觀察，才看到隱約可見(jiàn)的文字刻痕，故不得不再用摹寫的方法提取出歷史信息如下：
最后采用蒸餾水和醫(yī)用酒精清洗青銅器，全器噴臘；再專門用石臘封閉銘文區(qū)域以隔絕空氣，保護(hù)文物。為引述的方便，將10字摩本編碼如下：
參考器B底部的銘文：
考證
編碼1應(yīng)為“王”的異體字，左邊多一筆，疑為王之上位帝王，類似于“太上皇”。仍然保留有貴州山崖巖刻文字的特點(diǎn)。
編碼2為“眾”的早期字形，如金文
下面有“三個(gè)人”，而早期甲骨文下面只有“兩個(gè)人”，參見(jiàn)甲骨文：乙一九八六?！氨姟钡慕鹞目繑n甲骨文，是本器為早商時(shí)代作品的證據(jù)之一。
編碼3為“子”。
編碼4為“口”。編碼5不識(shí)。
編碼7、8為“頒：曰‘王’”三字。
1、器A、B銘文綜合研究
釋文:
虎居（帝）持子:女（汝）同頒X曰“刊”。
編碼1為圖形文字。郭沫若認(rèn)為：“此等圖形文字，乃古代國(guó)族之名號(hào)。”（《殷彝中圖形文字之一解》）。容庚發(fā)現(xiàn)了金銘中存在首字轉(zhuǎn)左的情況②。本文從之。
蓋編碼1圖形文字開(kāi)明虎方的族徽標(biāo)記。
編碼2之上面字符為“父”。參甲骨文鐵一九六．一，金文
等許多字例可定。“父”通“虎”。
編碼2之下面字符為“居”;參考《集成》0955號(hào)長(zhǎng)田盉銘第13字識(shí)為“居”。“虎居”，合體字，開(kāi)明大帝（虎身人面像）之名。
編碼3為厈，音ju, 沈子它簋銘文的“厈”與編碼3僅僅是左右方向相反。其義為持?！墩f(shuō)文》：“厈，拖持也?！保酒髦袨榉龀?。
編碼4據(jù)“子”的金文
、
，識(shí)為“子”。編碼5據(jù)“女”的金文
、
，識(shí)為“女”，
通“汝”
。編碼6為“同”；據(jù)甲骨文（京都三〇一六）、金文（沈子它簋）和（宅簋）該字的上下結(jié)構(gòu)，此器該字之左右結(jié)構(gòu)系“同”字異構(gòu)無(wú)疑。
編碼7可能為“
”，根據(jù)王念孫的疏證，其與“頒”“聲近義同”，識(shí)為“頒”。
編碼8音、義不明，疑為子女中選為繼承人者之名。
編碼9據(jù)“曰”的金文
，識(shí)別為“曰”，異體字。編碼10據(jù)《說(shuō)文》字形，判斷為“刊”，義為“雕刻”，此處系指地位：開(kāi)明王國(guó)的統(tǒng)治者，反映了開(kāi)明王朝獨(dú)特的行政體制。而這種獨(dú)特的行政體制，其實(shí)就是王制。參考器B底部的銘文編碼7、8與器A之0、10互勘，器B底部的銘文編碼7、8為明顯的“曰王”二字。因此，器A之“刊”就是“王”義，“刊”應(yīng)為開(kāi)明族上古稱“王”的讀音。由此可以推斷，器A的時(shí)代早于器B。大意：開(kāi)明大帝（虎身人面像）虎居扶持兒子為繼承人，頒布命其名曰“刊”?；⒕泳褪腔⑸砣嗣嫦?，“刊”就是他所擁抱扶持的新一代開(kāi)明大帝。故本論文名之曰：虎身人面像虎居頒 “刊”提梁卣。推論：以虎身人面像虎居頒 “刊”提梁卣鑄造時(shí)間為下限，開(kāi)明王朝的文字符號(hào)已經(jīng)向中國(guó)的中原王朝的甲骨文和金文靠攏，并有了自己的地域特色（參王長(zhǎng)城《開(kāi)明大夜郎國(guó)文字符號(hào)研究——夜郎文字研究系列之一》《貴州社會(huì)科學(xué)》2014年第7期）?；⒕樱ǖ郏┑娜蚊褪情_(kāi)明王朝關(guān)于王朝繼承的祖訓(xùn)，世代相傳。其附于青銅器虎身人面像擁抱開(kāi)明王提梁卣，就是宣示王權(quán)神授，虎身人面是開(kāi)明大帝的靈魂附體和保護(hù)神。
四、虎圖騰與鎮(zhèn)壓魚(yú)鳧
1、虎圖騰虎身人面像本身已經(jīng)突出了虎的圖騰意味，在其卣蓋上又雕塑一只老虎，則明確表示開(kāi)明王朝是以虎為部族圖騰。據(jù)重慶董其祥《巴史新考》一書(shū)云：“巴人以龍蛇為圖騰的一支居住于漢水流域叫“伏羲族”，以白虎為圖騰的一支居住在夔巫地區(qū)叫做‘廩君族’，是組成巴族的兩大部族?！辟缥?，即今日三峽地帶。廩君族，也稱廩君夷，因崇拜白虎，故又稱之白虎夷。我認(rèn)為巴人是一個(gè)古代民族的綜合體，構(gòu)成“巴”部落的有5個(gè)氏族族群，即濮、賓、共奴、獽夷、狿等，其中濮人是巴人的部族主體，因而巴人也是夜郎人的一支。黔中貴陽(yáng)、福泉的羅伯河、巴香河一帶所謂“西家”“西苗”之中有所謂“巴香苗”，其實(shí)他們就是崇拜白虎的巴人的后代。劉鋒《百苗圖疏證》記載了巴香苗之祭白虎習(xí)俗。巴人崇拜老虎可以認(rèn)定，但是，僰人同樣存在虎圖騰則鮮為人知。這樣的情況，我稱為異族同圖騰現(xiàn)象。
圖
虎身人面像的虎圖騰卣蓋，讓我們能夠判斷構(gòu)成開(kāi)明王朝的部族主體就是僰人和巴人。1、鎮(zhèn)壓魚(yú)鳧的內(nèi)容
拙作《虎噬開(kāi)明王提梁卣考》已經(jīng)發(fā)現(xiàn)：蜀地的魚(yú)鳧部族和開(kāi)明王族是一對(duì)老冤家。魚(yú)鳧部族的虎噬開(kāi)明王提梁卣將開(kāi)明王五花大綁送向虎口；而本器則將魚(yú)鳧部族的符號(hào)魚(yú)鷹坐在臀部下面：
如上圖，魚(yú)鷹被老虎坐在臀部下面，很委屈和狼狽的樣子，這是用藝術(shù)手段表現(xiàn)對(duì)魚(yú)鳧部族的鎮(zhèn)壓。關(guān)于這個(gè)魚(yú)鳧藝術(shù)形象的研究，請(qǐng)參考《虎噬開(kāi)明王提梁卣考》，這里不再贅言。商朝將開(kāi)明王朝稱為“虎方”，甲骨文寫作
。據(jù)甲骨卜辭，武丁時(shí)期商王朝跟虎方發(fā)生過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)?！兑笮鏁?shū)契前編》（六．六三．一）：“虎方其涉□河?xùn)|”《甲骨叕存》一九：“途虎方”。周王朝時(shí)期同樣將開(kāi)明王朝稱為“虎方”：“唯王令南宮伐反虎方之年。
”五、中國(guó)與古埃及虎身人面像之比較
關(guān)于古埃及的獅身人面像，我們已經(jīng)論證為中國(guó)夏朝的獸身人面的開(kāi)明大帝的形象③。
1、長(zhǎng)披頭發(fā)式之比較
古埃及虎身人面像的某復(fù)原圖方案如下：
請(qǐng)注意的長(zhǎng)披頭發(fā)式。中國(guó)的虎身人面像虎居頒 “刊”提梁卣如下圖：
二者發(fā)式相同。在古埃及，長(zhǎng)披頭發(fā)式來(lái)源于民間普通民眾的風(fēng)俗習(xí)慣：
還有圖例如下：
乃至于貴族的發(fā)式也如此：
后來(lái)甚至影響到神話人物的發(fā)式：
因此，長(zhǎng)披頭發(fā)式在古埃及具有典型意義。文博學(xué)的材料證明，6、7千年前紅山文化地區(qū)也流行長(zhǎng)披頭發(fā)式。請(qǐng)看曉風(fēng)殘?jiān)吗^收藏的太古紅山玉雕的長(zhǎng)披頭發(fā)式：
因此，中國(guó)商前的虎身人面像虎居頒 “刊”提梁卣上面的長(zhǎng)披頭發(fā)式人頭像準(zhǔn)確地反映了太古開(kāi)明王族的人類學(xué)特征。
2、虎蹄之比較古埃及的虎身人面像之虎蹄如下：
中國(guó)的本器虎身人面像之虎蹄如圖5和圖6。古中國(guó)和古埃及的虎身人面像的虎蹄相同。
小結(jié)：
古中國(guó)和古埃及的虎身人面像發(fā)式和虎蹄相同。中國(guó)商前期的本器虎身人面像是古埃及獸身人面像在中國(guó)的同物異地存放。
2、中國(guó)虎身人面像是修復(fù)古埃及獸身人面像的標(biāo)準(zhǔn)器
古埃及獸身人面像過(guò)去被誤稱為“獅身人面像”
（阿拉伯語(yǔ)： ????? ?????? ?? ??????），是一座位在卡夫拉金字塔旁的雕像，外型是一個(gè)猛獸的身軀和人的頭。獸身人面像長(zhǎng)約73.5米，寬約19.3米和高約20.22米。獸身人面像是現(xiàn)今已知最古老的紀(jì)念雕像，一般相信是在法老哈夫拉統(tǒng)治期間內(nèi)建成。（約公元前2558年至2532年）（搜狗百科）。獅身人面像鼻子和胡須已經(jīng)脫落。在新王國(guó)，這座雕像被稱為地平線上的荷魯斯，而這個(gè)名字也出現(xiàn)在法老圖特摩斯四世（公元前1401-1391年或公元前1397-1388年）的記夢(mèng)碑中。1979年根據(jù)文化遺產(chǎn)遴選標(biāo)準(zhǔn)C（I）（III）（VI）被列入《世界遺產(chǎn)目錄》。據(jù)研究，從古王國(guó)時(shí)期（公元前2686-2184年）到今天，多災(zāi)多難的獸身人面像經(jīng)過(guò)了多次埋沒(méi)、發(fā)掘，再埋沒(méi)，再發(fā)掘的復(fù)雜過(guò)程，也經(jīng)歷了多次被破壞的磨難，從古至今，曾經(jīng)進(jìn)行過(guò)各種各樣的“修復(fù)”工作。由于人們對(duì)這個(gè)虎身人面像的身世來(lái)歷缺乏正確的認(rèn)識(shí)，除其人頭發(fā)式和虎蹄尚可信之外，其他修復(fù)工程所導(dǎo)致的變化則存在很大的疑問(wèn)：是修復(fù)還是破壞很難說(shuō)。這些修復(fù)工程最大的問(wèn)題是：從來(lái)沒(méi)有一個(gè)可供參照的虎身人面像標(biāo)準(zhǔn)器，所有的修復(fù)都是憑借“想當(dāng)然”，甚至有以古希臘的斯芬克斯女神像為參照者。因此，毫無(wú)疑問(wèn)，今天世界人士所看到的埃及“獅身人面像”與其上古原件已經(jīng)相去甚遠(yuǎn)。中國(guó)商前期的本器虎身人面像既然是古埃及獸身人面像在中國(guó)的同物異地存放，則邏輯上的結(jié)論就是：中國(guó)虎身人面像是修復(fù)古埃及獸身人面像的標(biāo)準(zhǔn)器。例如，參與修復(fù)工作的學(xué)者認(rèn)為，古埃及虎身人面像頭部前面有一個(gè)神蛇的痕跡，因?yàn)樗瓉?lái)那個(gè)神蛇已經(jīng)沒(méi)有了，已經(jīng)由于經(jīng)歷這么多年的風(fēng)雨，經(jīng)歷人為的破壞，它已經(jīng)不存在了，但是他們能夠看到，這個(gè)地方是有一個(gè)雕塑的東西在里邊，這個(gè)東西一定就是那個(gè)神蛇，而這個(gè)神蛇并不是每個(gè)老百姓都能夠有這樣的權(quán)利，把它戴在自己的頭巾的上邊，正前方的，這是法老的標(biāo)志。這樣的誤解是由于人們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到古埃及虎身人面像完全屬于中國(guó)上古時(shí)代的雕塑藝術(shù)品，必須從中國(guó)傳統(tǒng)文化的角度去看待所謂“神蛇”，實(shí)際上就是中國(guó)的夔龍。且看本器虎身人面像虎居頒 “刊”提梁卣上面的夔龍紋飾：
中國(guó)的夔龍紋飾就是開(kāi)明帝國(guó)王權(quán)的標(biāo)志，同時(shí)也就是法老王權(quán)的標(biāo)志。
注：
①王德塤《虎噬開(kāi)明王提梁卣考》發(fā)表貴州民族大學(xué)《創(chuàng)新與實(shí)踐》2017年年刊，中央民族大學(xué)出版社2018年8月版頁(yè)129。②。③容庚《商周彝器通考》哈佛燕京學(xué)社1941年，上冊(cè)頁(yè)93。④王長(zhǎng)城、王德塤《古代埃及（夏朝）問(wèn)題初探》貴州民族大學(xué)《思辨與實(shí)證》2017年年刊，中央民族大學(xué)出版社2017年11月版。
作者介紹
王德塤: 1950-漢族，貴州民族大學(xué)研究員，西南夜郎文化研究院前所長(zhǎng)，世界智慧科學(xué)院院士、西南師范大學(xué)畢業(yè)，雙專業(yè)。貴州省社會(huì)科學(xué)一等獎(jiǎng)、教育部人文社科三等獎(jiǎng)獲得者，貴州文史研究館特聘專家、中國(guó)名山名寺名觀文化研究委員會(huì)高級(jí)顧問(wèn)、廈門上古文明研究室委員、《上古文明研究叢書(shū)》編委、中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)會(huì)員、貴州省易學(xué)與國(guó)學(xué)研究中心研究員，貴州省文化藝術(shù)研究院特聘專家，貴州省收藏家協(xié)會(huì)顧問(wèn)、貴州省桐梓縣夜郎歷史文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、貴州鎮(zhèn)寧竹王文化研究會(huì)顧問(wèn)、重慶巴渝文化研究院特約研究員，中國(guó)魏晉南北朝史學(xué)會(huì)僚學(xué)研究中心研究員。
