李寶君，字閏濱，號譚書齋居士，1965年生人，祖籍山東省昌邑市。2O21年入選全國大型辭書典籍一一《東方紅中國共產(chǎn)黨建黨一百周年全國書畫名家典藏》，并被授予“東方紅一一杰出人民藝術(shù)家”榮譽(yù)稱號，2022年入編由中國文聯(lián)，中國書法家協(xié)會(huì)，中國美術(shù)家協(xié)會(huì)以及國家教育委員會(huì)共同編輯出版的《中華國粹一一解讀當(dāng)代書畫領(lǐng)軍人物》(珍藏國禮卷)大型書畫特刊。于2022年注冊成立昌邑雍和文化藝術(shù)交流中心及齊魯雍龢歷史古籍文化書院。于2012年至2016年，北京大學(xué)書法藝術(shù)理論高研班博導(dǎo)課程進(jìn)修四年，后繼續(xù)研讀中國古代各家經(jīng)典書論至今。個(gè)人崇尚中華文化之精髓，專注于對書法藝術(shù)，書法理論，古今詩詞，歷史古籍的學(xué)習(xí)，創(chuàng)作，研究與收藏，歷經(jīng)三十余載，筆耕不輟，創(chuàng)作古體，現(xiàn)代詩詞計(jì)二百余首，撰寫《中國書法史通覽》，《中國文字與書法淺考》，《唐代書法理論淺析》，《宋代書法理論淺析》等書法理論計(jì)二十余萬字。書法作品多次在全國及省市舉辦的書畫展中獲獎(jiǎng)，其中兩次獲獎(jiǎng)作品被中國陶瓷書畫藝術(shù)家協(xié)會(huì)選用，燒制成高級骨瓷精品分別由中國歷史博物館，毛主席紀(jì)念堂，毛澤東故居及井岡山革命歷史博物館等收藏，并作為國禮贈(zèng)送國際友人。
現(xiàn)為清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院客座教授、國家一級美術(shù)師、中華詩詞學(xué)會(huì)會(huì)員、中國楹聯(lián)學(xué)會(huì)會(huì)員、中國硬筆書協(xié)會(huì)員、北京黃賓虹書畫院院士、北京華夏博學(xué)文化中心理事、中國詩書畫家網(wǎng)終身高級書畫家、昌邑市文體協(xié)會(huì)副主席。
淺論“書品”與“人品”
“書品”與“人品”之論，千百年來眾書家多有闡述，最早可追溯至漢代楊子雲(yún)《法言》《問神篇》中“書，心畫也”一說。其文曰；“言不能達(dá)其心，書不能達(dá)其言，難矣哉？唯圣人得言之解，得書之體。白日以照之，江河以滌之，灝灝乎其莫之御也！”，揚(yáng)雄在此論中所闡述之概意為：一個(gè)人之言不能表達(dá)其心中之意，一個(gè)人所書又不能體現(xiàn)其所言，此為一件很難做到之事。只有圣人能夠得到對語言之理解，對所書之體會(huì)。然后又曰：圣人之言與圣人之書，就如同天上之太陽照耀著世上萬物，就象江河滌蕩著一切污垢，日夜奔流不息，浩浩蕩蕩是沒有什么可以抵御了的！中華文化源遠(yuǎn)流長，千古綿延，歷代相傳，當(dāng)信矣！揚(yáng)雄又曰：“面相之辭相適，抒心中之所欲，通諸人之嚍嚍者，莫如言；彌論天下之事，既久明遠(yuǎn)，著古昔之??，傳千里之忞忞者，莫如書。故，言，心聲也，書，心畫也?！睏钚塾诖宋闹嘘U述“言為心聲，書為心畫”，此為其得出如下結(jié)論：言，是傳遞人心靈之聲音，書為刻畫人心靈之圖畫。此論為后世諸書家所推崇。
北宋朱長文在《續(xù)書斷》序文中曰：夫書者，英杰之余事，文章之急務(wù)也。雖其為道，賢不肖皆可學(xué)，然賢者能之常多，不肖者能之常少也。朱長文此論所謂，人品賢者與劣者皆可以學(xué)書，然，品行高遠(yuǎn)之人能達(dá)到至高境界者通常很多，而品行低劣之人能達(dá)至高境界者則少之又少矣！其又在《墨池編》第十章以顏真卿為例，文曰“魯公可謂忠烈之臣也，其為人堂堂正正，其書發(fā)于筆瀚則剛毅雄特，似其為人，楊子雲(yún)之言書為心畫于魯公信矣！”。宋代大家引領(lǐng)一代文壇之領(lǐng)袖歐陽修在其《集古錄跋尾》中更是以顏魯公為證闡述“書品如人品”之說，其文曰；“余常覽魏晉以來筆墨遺跡，而想前人之高致也，淋漓揮灑，或艷或丑，百態(tài)橫生，爛然在目，故使后世得之以為奇觀?！薄邦伖伊x之節(jié)皎如日月，其為人尊嚴(yán)剛勁，象其筆畫。其字畫剛勁獨(dú)立，不襲前跡，挺然奇?zhèn)?，猶似其為人！”
歐陽修此論把“人品”與“書品”融合于一體，達(dá)到了前所未有之高度，其意為只有人品高遠(yuǎn)，心胸豁達(dá)之賢者，其書方能流傳久遠(yuǎn)，而人品低下，心胸狹隘之小人其書則如“泥棄者”不復(fù)存耳！其文曰；“古之人皆能書，獨(dú)其賢者傳遂遠(yuǎn)，然后世不推此，但務(wù)于書，不知前人功書，雖于紙墨泥棄者不可勝數(shù)也！”又云；“使魯公之書不佳，后世見之心保也！非自古賢者必能書也，唯賢者能存耳，其余泯滅不復(fù)見耳！”。
南宋理學(xué)家朱熹曰:余少時(shí)喜曹孟德書，時(shí)劉共父方學(xué)顏真卿書，余以字書古今誚之，共父正色謂余曰：我所學(xué)者唐之忠臣，公所學(xué)者漢之篡賊耳！余嘿然無以應(yīng)，是則取法不可不端也。朱熹此意從學(xué)書方面來論述，不只學(xué)書者自身應(yīng)具備端莊品行，所從學(xué)之師亦必為賢德之人也！
至清代傅山，更是提出人品應(yīng)高于書品之論，并告誡其后代欲學(xué)書先要學(xué)作人。其在《作字示兒孫》一首詩中曰：作字先做人，人奇字自古?！\懸有至論，筆力不專主。…未學(xué)魯公書，先觀魯公估。…平原氣在中，毛穎足吞虜。其亦以顏真卿為例教導(dǎo)兒孫輩，應(yīng)以魯公為楷范，為人剛正不阿，品行端莊偉儀，忠義守節(jié)，剛勁尊嚴(yán)。先修行自我，陶冶情操，學(xué)會(huì)做人，然后作字。
至康熙朝《佩文齋書畫譜》中亦引用楊子雲(yún)此論“書，心畫也”一說，晚清劉熙載在其《書概》中亦曰；“書者如也，如其學(xué)，如其才，如其志，如其人也！”。劉熙載此文之意即為：一個(gè)人所書，就象其學(xué)問，象其才能，象其心志，象其人品也。清人何紹基，康有為亦皆有以此為論者，并映響至近代，現(xiàn)代，當(dāng)代。
“書品”與“人品”之論歷經(jīng)千載，前人之述備矣！吾輩愛書者當(dāng)自省其身，并以此為銘也！今以古賢之說與君分享，不求茍同，但求共勉！
淺論書體“肥”與“瘦”
李寶君
為書之體”“肥”與“瘦”之論，最早可見于晉代衛(wèi)鑠之書論《筆陣圖》中，其文曰:“善筆力者多骨，不善筆力者多肉；多骨微肉者謂之筋書，多肉微骨者謂之墨豬；多力豐筋者勝，無力無筋者??！”。衛(wèi)夫人直接將“為書之體”“肥”與“?！备耪摓闀ㄗ髌繁旧硎欠駝沤∏揖唢L(fēng)骨，“瘦”則有“豐筋多骨”之勁健之姿，“肥”則為“多肉微骨”之臃腫之態(tài)，其褒貶之意不言而喻！
至唐杜少陵在其《李潮八分小篆歌》中詩曰:“蒼頡鳥跡既茫昧，字體變化如浮云……苦縣光和尚骨立，書貴瘦硬方通神。”杜甫以此闡述“為書之體”貴在“瘦硬”方能“通神”，與衛(wèi)夫人之論相得益彰，前后呼應(yīng)。
而宋代文豪蘇軾則提出與杜甫相悖之論，蘇軾在其《孫莘老求墨妙亭詩》中云:“杜陵評書貴瘦硬，此論未公吾不憑。短長肥瘦各有態(tài)，玉環(huán)飛燕誰敢憎?！碧K軾以史上兩大美女“趙飛燕”與“楊玉環(huán)”為證，一個(gè)美得“瘦”，一個(gè)美得“肥”而各具風(fēng)姿。蘇軾此意顯而易見，“為書之體”有風(fēng)神並非僅以字之肥瘦而下定論，而是“瘦”要有瘦之韻，“肥”應(yīng)具肥之神，不具一格而各領(lǐng)風(fēng)騷！
南宋姜白石在其書論《續(xù)書譜》中亦對《為書之體》“肥”與“瘦”提出獨(dú)到見解，文曰:“風(fēng)神者，自然長者如秀整之士，短者如精悍之徒，瘦者如山澤之癯，肥者如貴游之子”。其意為“為書之體”無論肥瘦皆以“風(fēng)神為上，形質(zhì)次之。”
至明代楊慎在其《墨池瑣錄》中亦有文曰:“懷素草書，暮年乃不減長史，此兩人者，一代草書之冠也！張旭妙于肥，藏真妙于瘦，然以予論之，瘦易而肥難。揚(yáng)子云曰女有色，書亦有色，試以色論，詩云:碩人其頎，左傳云美而艷，艷長大也。漢書載昭君豐容靚飾，唐史載楊妃肌體豐艷。楊慎此論把“肥”之妙冠以“瘦”之妙之上，系其個(gè)人獨(dú)好，其以張旭，懷素草書為例又以昭君，楊妃體態(tài)為說，亦可見其論也。
然！楊慎又曰:“東坡云君謨小字愈小愈妙，曼卿大字愈大愈奇，李西臺(tái)字出群拔萃，肥而不剩肉，如世間美女豐肥而神氣清秀者也。不然，則是世說所謂肉鴨而已。”楊慎此言似有折衷之意，謂“為書之體”總以“神氣清秀”為上，“肥瘦”為下耳！
故，楊慎在《書品》中曰:“大抵字之肥瘦各有益，未必瘦者皆好，肥者便非也！”“余常與陸子源論字，子源云:清妙，清妙，不清則不妙。予戲答曰:豐艷，豐艷，不豐則不艷。子源首肯者再。
至清代朱履貞亦在其《書學(xué)捷要》中云:“肥而無骨者為墨豬為肉鴨，瘦而不潤者為枯骨為斷柴。”則是借鑒前人之論，進(jìn)而闡述“為書之體”不能僅以“肥”與“瘦”而盡論之，歸根結(jié)底概以具備“風(fēng)神”方能“傳遂遠(yuǎn)”之本也！
再觀趙佶之瘦金體，纖細(xì)中確有鐵絲般瘦硬，然，觀其字，品其神，卻是有筋無肉，躁而不潤，饑羸而無陽剛之氣，餓隸而少風(fēng)神之姿。而觀魯公之書，剛健獨(dú)立，骨肉豐澤，厚重堅(jiān)實(shí)，挺然奇?zhèn)?，?shí)乃奇觀！
故，凡書，不唯崇瘦，瘦中有肌肉，不唯崇肥，肥中含筋骨。應(yīng)蘇軾言，端莊雜流麗，剛健含婀娜，一紙之書，須“神，氣，骨，肉，血”皆備，方為上乘之作。
今， 雖有上述，然不成文字，或有偏漏，拋磚引玉耳！
淺論書之情性
李寶君
夫”書”者，寫”性”也?！毙浴蹦恕鼻樾浴?。古人皆推此為”書”之至高境界。然，今人故知古人早有楷范,但務(wù)于書，不知古人功書者何也！今學(xué)書者多”摹”，”仿”，”抄”，”錄”，或古人詩詞，或古人文賦，或古人墨跡，而少有書己之自出之作，故，書他人之作概與”情性”相去遠(yuǎn)矣！楊雄曰：書，心畫也。若不在彼之時(shí)，不處彼之境，不悟彼之思，不書己之文，書他人之文作又如何達(dá)其”性情”哉？
《蘭亭》，千古獨(dú)絕，百代楷式，瀟灑流落，翰意神飛。當(dāng)年之王右軍可謂身臨其境，神思飛揚(yáng)，落筆已是言忘意得，心悟手從，自撰其文，自書其字，悅心暢懷之情，爛然在目，可謂書”情性”之千古楷范?！都乐段母濉芬酁轭侓敼橹?，淋漓揮灑，百態(tài)橫生，千浪澎湃，萬壑回響。亦是自撰其文，自書其字。其悲憤之恨，痛惜之情發(fā)于毫端，躍然紙上！蘇軾《寒食帖》，王珣《伯遠(yuǎn)帖》，楊凝式《韭花帖》……無不為自撰其文，自書其字之傳世名作！
今人學(xué)書皆以”筆法，章法，濃淡，疏密”……而求其精，刻意安排，傾心打造，反復(fù)推敲，前后布置，實(shí)于”情性”相脖也！蘇軾曰:我書意造夲無法，點(diǎn)畫信手煩推求”，當(dāng)信矣！
“性情”為出自內(nèi)心之感，其排他之性非己莫屬，獨(dú)一無二，與眾不同，天造地設(shè)。傳山云：一字有一字之天，一行有一行之天，期于如此而能如此者，工也，不期如此而能如此者，天也。神至而筆至，天也。筆不至而神至，天也。至與不至，莫非天也。吾復(fù)何言，蓋難言之。傅山此論，道出書道之精妙，出于天性，非人之力運(yùn)可及也！書者之情性融于毫端，不能自己，心馳神飛，已達(dá)忘我之境界。
王右軍不同書品體現(xiàn)出其各異之“情性”，孫過庭于《書譜》中曰；王右軍書《樂毅論》，情多怫郁，書巜東方朔畫贊》則意涉瑰奇，書《黃庭經(jīng)》又怡懌虛無，書《太師箴》則又縱橫爭折，既乎《蘭亭》興集則思逸神超，至于《告墓文》則情拘志慘。右軍以上書作除《蘭亭》與《告墓文》外雖非己文，然，右軍已悉然通達(dá)，悟其所指，心領(lǐng)神會(huì)，故，右軍書之不同，情之不同也！其如孫過庭所言:書乃達(dá)其情性，行其哀樂，所渭涉樂方笑，言哀意嘆，情之不同，書亦隨以異，此乃應(yīng)感之理也。孫氏又曰:豈知情動(dòng)形言，取會(huì)風(fēng)騷之意，陽舒陰慘，本乎天地之心。然，以右軍錄書《黃庭》，《樂毅》，《畫贊》，《太史箴》與自文并書巜蘭亭》相較，已是相去遠(yuǎn)矣！此實(shí)為今世學(xué)書者之鑒也。
凡書者不能書己之自出之作，則其書則如無源之水，無本之木，務(wù)應(yīng)蓄己之水，固已之本，方能登高而望遠(yuǎn)。腹有詩書氣自華，筆潤才思字傳神。須翰墨功多，方能妙合古人，而自造妙境耳！
今以淺敘書之”情性”之陋文，與眾書者言，為一己之見，不求茍同，但求共勉！
書道
書道玄妙論世南，必資神遇似夢幻。
無力以求何曾難，衄挫變態(tài)在毫端。
學(xué)而不能孫虔禮，不學(xué)而能是妄言。
翰墨功多造妙境，契合古人誠為艱。
右軍通審無急厲，風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)是末年。
五合五乖史有論，流媚凋疏堪分辨。
物閑神逸紙墨發(fā)，尋知感惠義為先。
時(shí)合氣潤心神悅，欲書不待真偶然。
心遽體留瑣事煩，事違勢屈強(qiáng)為歡。
更乖風(fēng)燥與日炎，無端情怠并手爛。
四寧四勿示兒孫，作人作字傅青山。
尚丑詆媚話兩邊，揚(yáng)拙抑巧走極端。
支離輕華自有別，真率安排不輕斷。
誠懸有論筆不主，毛穎吞虜顏平原。
朱熹悔初尚孟德，悟醒灌頂始變遷。
情多怫郁書《樂毅》，《私門誡誓》情志慘。
思逸神超《蘭亭序》，意涉瑰奇書《畫贊》。
怡懌虛無《黃庭經(jīng)》，情志所異各成篇。
涉樂方笑形於色，言哀已嘆狀其顏。
隨其所欲筆有質(zhì)，便以為姿翰墨現(xiàn)。
徑挺不遒為質(zhì)直，倔強(qiáng)無潤則剛悍。
失於規(guī)矩便脫易，弊於拘束成矜斂。
狐疑緋徊溺滯澀，躁勇剽迫筆不安。
遲重蹇鈍欠流暢，溫柔無力傷軟緩。
輕瑣失重染俗吏，皆成獨(dú)行與偏玩。
品高法古筆紙佳，險(xiǎn)勁高明濟(jì)墨翰。
潤澤向背皆得宜，時(shí)出新意破舊檻。
秀整高頎如長者，短矮凝斂呈雄悍。
貴游之子肥有態(tài)，山澤之癯瘦如仙。
勁者筋健似武士，嫵媚嬌柔賽淑媛。
欹斜飄逸若醉翁，端楷正書比才賢。
書鑒
書鑒自古當(dāng)有論，品高方能始通神。
書者不鑒無定語，鑒者不書亦無審。
南威嬌容論淑媛，龍淵斷割必超群。
曉聲緣自操千曲，識(shí)器還須千劍掄。
春秋不知是蟪蛄，晦朔不見為朝菌。
井蛙語海無聲色，夏蟲言冰耳不聞。
奇音在爨不庸聽，伯喈當(dāng)識(shí)焦木尊。
逸足伏櫪不妄顧，孫楊一望無須問。
羲獻(xiàn)高低世民判，太宗書鑒有異文。
子敬翰墨有父風(fēng)，殊非新巧未可真。
嚴(yán)家餓隸無放縱，隆冬枯樹不屈伸。
不惜筆墨崇大王，心摹手追王右軍。
煙飛露結(jié)斜反真，凰翥龍?bào)磧蓫媮觥?/p>
玩之不覺為其倦，攬之當(dāng)識(shí)玄意深。
區(qū)區(qū)之類何足齒，斯人斯書不知云。
書道之壞自顏始，狂語書鑒為楊慎。
后主輕言田舍翁，自顏而下無晉韻。
南宮瘋語大丑惡，筆頭蒸餅空沉穩(wěn)。
歐陽率更有卓識(shí)，真知灼見出靈魂。
忠義之節(jié)皎日月，雄健挺偉不落塵。
千古書鑒人人說，高雅低俗時(shí)時(shí)混。
丑書亂書滿無飛，拔霧見日凈乾坤。
書賦
古聖倉頡生四眼，棲行鳥獸堪分辨。
河流山川地勢坤，日月星辰天行健。
天地朗清鬼神哭，生靈萬物始名傳。
文分萬類知音詳，字概陰陽體式現(xiàn)。
金文甲骨自商周，籀書統(tǒng)一是秦篆。
先人立書初象形，漢魏已具五體全。
李斯蕭何皆有論，古人文章誰曾見？
子雲(yún)艱深釋意近，心馨心畫說千年。
許慎晦澀解字淺，著也如也傳遂遠(yuǎn)。
趙壹非草無功績，唇齒盡墨若等閑。
元常宣示表楷范，陸幾平復(fù)帖雅淡。
皇象急就章不凡，衛(wèi)瓘神品出書斷。
伯喈九勢造妙境，茂漪七圖開神篇。
伯英章草肇自然，逸少神韻納星漢。
四體書勢自巨山，采古能書名敬元。
秦王論書詆子敬，武帝評書晦僧虔。
魯公一稿無來者，長史三杯草聖傳。
虔禮書譜續(xù)白石，懷瓘書斷繼伯原。
字如畫竹黃庭堅(jiān)，我書意造蘇子瞻。
同謂文敏書有異，各領(lǐng)風(fēng)騷在明元。
雙楫后作有為廣，藝舟本來世臣撰。
璀璨群星數(shù)不盡，書海浩瀚闊無邊。
今作書賦不敢言，如對至尊懷古賢。
