追溯古桃源 詮釋陶淵明
◎ 谷忠瑛 
東晉晚期著名山水田園詩人陶公淵明先生的一篇《桃花源記》入選初中教材，《桃花源記》構(gòu)繪了一幅和平、寧靜、平等、安樂的桃源仙境，渲染了桃花源的神秘色彩。盡管迄今時(shí)隔約1600年，仍使我覺得驚奇，仿佛置身其境，引人入勝，同時(shí)也增添了我更多的推測和想象。溯本求源還陶公淵明先生給學(xué)生一個(gè)真實(shí)再現(xiàn)，糾“桃花源”一個(gè)歷史誤傳，是我寫這篇文章的由衷之言。
我們不妨把時(shí)間回溯到義熙元年（公元405年），時(shí)年41歲，正處年富力強(qiáng)精力充沛的陶公淵明先生，由于不肯同黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)同流合污，但他又無法改變這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)的矛盾心理，義無反顧的辭去了上任僅81天的彭澤縣令，與統(tǒng)治者作了最后徹底決裂，從此長期隱居田園，過著貧困而又低賤的最底層人的生活。從縣令到平民說明陶公淵明先生討厭“逢迎諂媚，不為五斗米的薪俸就向鄉(xiāng)里小兒折腰”的硬骨頭精神，同時(shí)也給他帶來了前所未有的痛苦和困難：一方面要靠躬耕來養(yǎng)家糊口；一方面又要迎合時(shí)俗的偏見；另一方面又要迅速適應(yīng)從官宦到平民的過程，所以他下定決心，在后半生不問時(shí)政，隱居耕讀為主，飲酒賦詩為樂，和鄰居一起過寧靜而清苦的底層生活，“相見無雜言，但道桑麻長”“領(lǐng)曲時(shí)時(shí)來，抗言談在昔”“奇文共欣賞，疑義相與析”就是他當(dāng)時(shí)悠閑自得和樂天安命的真實(shí)寫照。
公元420年，56歲的陶公淵明先生在《五柳先生傳》中凄楚記載著：“性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之，造欽輒盡，期在必醉。環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日；短褐穿結(jié)，簞飄屢空”是他當(dāng)時(shí)生活異常困窘的一個(gè)真實(shí)寫照，“種豆南山下，草盛豆苗稀，晨興理荒穢，帶月何鋤歸”。更進(jìn)一步說明他勞動(dòng)之繁重而收獲甚微，入不敷出的現(xiàn)實(shí)境況。生活在如此環(huán)境下且年近花甲的陶公淵明先生居然返老還童，想入非非，在公元422年（晉恭帝元熙四年）58歲的他，虛構(gòu)一幅沒有剝削，沒有壓迫，平等自由的理想生活圖景——《桃花源詩并記》，來寄托他的生活理想，這豈非怪事？人到了如此窘迫的地步，最現(xiàn)實(shí)的理想生活：無非是吃飽肚子；穿暖身子；過過安穩(wěn)日子；能活到花甲之年就心滿意足了。設(shè)身處地任何人到如此這般地步都會(huì)這樣想，然而愛杜撰的文人墨們客們，給他捏造了一個(gè)違心的“虛構(gòu)”和“寄托”，讓他含冤1589年。這是中國文學(xué)史上一個(gè)巨大的滑稽與悲哀。
那么陶公淵明先生的《桃花源詩并記》又是從何而來？在長達(dá)1589年的歷史長河中，文人墨客們在沒有歷史記載，沒有地方志記錄，沒有任何個(gè)人著述的前提下，僅憑一些傳說故事和支離破碎，不得要領(lǐng)的詩文加以推測。筆者認(rèn)為：《桃花源》既不是虛構(gòu)，也不是描繪武陵某個(gè)區(qū)域（縣域），而是他確確實(shí)實(shí)到過武陵大山深處相鄰的幾個(gè)村點(diǎn)，觸景生情，妙手偶得，使其成為膾炙人口的千古絕句，有她的偶然性，但沒有必然性。我們不妨作如下探究和推測：公元422年的潯陽柴桑（今江西省九江市西南），水陸交通發(fā)達(dá)，又地處中南腹地（安徽、湖北、江西三省交界處），漁獵、農(nóng)耕、紡織、制陶、冶煉、建筑、商貿(mào)等應(yīng)該是相當(dāng)進(jìn)步，異常繁榮，而滿腹經(jīng)綸又窮困潦倒的陶公淵明先生與這番景象格格不入，無法融合，也不可能融合的前提下，他只有可能尋求一大山深處作為精神寄托，在當(dāng)時(shí)他這種境況，這樣做是可想而知的，也是不言而喻的。那么深入武陵的最深處，只有沿灃水而西行入溇水續(xù)行至深山幽谷，才是他當(dāng)時(shí)最佳的選擇，也才與他當(dāng)時(shí)的身份、境況、地位等相符合。
300年前詩人、戲劇家顧彩和他的好友，著名戲劇家《桃花扇》作者孔尚任就分別推測到：“容美宣慰司，草昧險(xiǎn)阻之區(qū)也。或曰古桃源也……”。“楚地之容美，在萬山中，阻隔入境，即古桃源也?！彪m然以上的推測帶有強(qiáng)烈的個(gè)人感情色彩和一些牽強(qiáng)，（鶴峰境內(nèi)溇水能通航道只有25公里——鐵爐至淋溪河）但至少可以毫不勉強(qiáng)的說明陶公當(dāng)年沿灃水西行至溇水續(xù)行抵達(dá)鶴峰境內(nèi)溇水河畔的江口，鐵爐、唐家、漁山的完全可能。讓陶公領(lǐng)略到了江口、鐵爐、唐家、漁山這個(gè)人類最早的發(fā)源地，新石器時(shí)期遺物采集點(diǎn)，早在3500年前當(dāng)黃河流域的安陽殷墟和鄭州商域存在的同時(shí)，溇水流域的先民同樣已經(jīng)進(jìn)入奴隸社會(huì)，已經(jīng)具有了較先進(jìn)的漁獵、農(nóng)耕、紡織、制陶、冶煉、建筑等生產(chǎn)活動(dòng)的繁榮景象；同時(shí)在穿越萬山之途中，他驚心動(dòng)魄地飽覽了“入山口小洞”、觀河岸“桃花林”、上險(xiǎn)灘峭壁“此絕”，又在武陵林莽的幽深處（鐵爐、江口、唐家、漁山）親眼目睹了“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬其中，往來耕作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髻并怡然自樂”的人文景觀，又怎能不令這位才華橫溢，而一生又毫不得志，精神幾乎快要徹底崩潰的陶公淵明先生心曠神怡，觸景生情。尤其是土家先民們的淳樸真摯和熱情好客又給了他精神荒漠里一絲甘露，心靈上一絲慰籍，于是乎就有了流傳千古的《桃花源》。
陶公淵明先生是中國文學(xué)史上一位不可多得的楷模大詩人，他為什么選擇歸隱這條路？我們試從以下幾個(gè)方面進(jìn)行詮釋：其一，他借其曾祖父陶侃的聲譽(yù)，又憑潯陽大族之優(yōu)勢，曾被征召和舉薦做了江州祭酒，兩任參軍和彭澤縣令，這些都是不需花錢就唾手可得的，這在當(dāng)時(shí)還是令人羨慕的，也是引以為榮的。但他不但沒爬的上去，反而都是曇花一現(xiàn)，這不能說明他懷才不遇。不會(huì)逢迎諂媚，最多也只會(huì)落個(gè)不被重用，不至于大到辭官歸家。那么最根本的原因就是他做事、說話太直率了！所以我贊同魯迅先生對他的評(píng)價(jià)：“有金剛怒目的一面”，從心理學(xué)角度分析，率直的人一般都是實(shí)話實(shí)說，更不會(huì)杜撰無影無蹤的事，他虛構(gòu)“桃花源”可能嗎？其二，他不會(huì)經(jīng)商又不會(huì)致富，晚年窮得喝酒都要靠朋友來施舍，可是世俗的偏見，別人的嘲諷和挖苦又該到何等程度？所以他只有“蒼穹隔深轍，頗回故人車”，把自己與世隔絕起來，這種“雞犬之聲相聞，老死不相往來”的日子 不但不能解決他的煩惱、寂寞，反而只會(huì)增加他的痛苦和孤獨(dú)，因此去一個(gè)貧窮的大山深谷尋求精神寄托就是很自然的事了，無需大驚小怪。其三，陶公淵明先生一生為人正直，鐵骨錚錚，雖好貪杯，。但不好色，在其詩文里沒有一首（篇）對女人作了專門的描述和渲染，更沒有非分浪漫之想，都是實(shí)實(shí)在在的田園敘事，讀書談文，飲酒抒懷，想讓他弄虛作假，無中生有，恐怕你就是腦殼想偏了還得個(gè)敗相（土家語：不可能的事）。其四，從古武陵源區(qū)（慈利、張家界為中心）水道剖析來看，符合“緣溪行，忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步”條件的，只有灃水和溇水：灃水——慈利至張家界到桑植境內(nèi)，雖山高谷幽，從山水地貌講，適合陶公淵明先生去。但湘西人自古就是以民風(fēng)兇悍而著稱于世，他未必就不考慮安全因素？一把老骨頭就葬于這深山幽谷之中，這不是事與愿違嗎？溇水——慈利至鶴峰不斷山水地貌條件符合，而且多數(shù)人是因“先時(shí)避秦時(shí)亂”，開始移至此地，所以他們愛好和平，厭惡戰(zhàn)爭，淳樸真摯和熱情好客，在古武陵區(qū)也是人該皆知的，那么不走此道，又走何道？關(guān)于沅江——常德至桃花源，無論“緣溪行”或“數(shù)百步桃花林”，都與文中記載牛頭不對馬面，本人就不做詳敘了。
盡管陶公淵明先生履行了當(dāng)時(shí)的承諾，“不足為外人道也”。使其成為長達(dá)十六個(gè)世紀(jì)的古桃源之迷，但后人們還是從他“大濟(jì)蒼生”中感悟到——喬武陵漁人進(jìn)山的蛛絲馬跡。
(本文曾發(fā)表在《湖北教育》雜志)
谷忠瑛，男，1964年4月生人，中共黨員，湖北省鶴峰縣退休教師，恩施州作家協(xié)會(huì)會(huì)員。代表作電視劇《拓荒人》，電影《家鄉(xiāng)的那洼田》。
