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第二屆南方詩歌獎入圍作品展示：亞思明《流散漢語新詩的跨界藝術(shù)研究》精華熱點

2024-08-19 16:30:32 11408閱讀

（浙江大學(xué)出版社，2023年3月）

第一章 “世界文學(xué)”與漢語新詩

第三節(jié) 關(guān)于漢語新詩的“去中國化”誤讀

鑒于“世界文學(xué)”思想體系中所潛藏的同構(gòu)性與異質(zhì)性的矛盾，也鑒于白話新詩誕生于對西方詩歌的仿擬和譯介之間的事實，“世界詩歌”于國際上空冉冉升起的同時，也令漢語新詩陷入了一種身份尷尬：它可能最多只是一種遲到的、中文版的、西方后現(xiàn)代詩歌的復(fù)制品，它缺乏美學(xué)創(chuàng)新，缺乏漢語詩意，特別是到了全球化呼聲盛囂塵上的當(dāng)下，更是屢遭“去中國化”的責(zé)難。

不僅僅是北島，說起中國當(dāng)代先鋒詩人，評論界往往會強(qiáng)調(diào)他們對西方現(xiàn)代主義的技巧的借鑒，卻忽略了詩歌是一種傳承的藝術(shù)，只要仍用漢字，所有的“基因密碼”都在其中，這就是中國新詩與傳統(tǒng)詩學(xué)的最基本的縱向關(guān)聯(lián)。語言自身有其內(nèi)在生成邏輯，并不為任何先賢設(shè)計師們的意圖所左右。白話文至少從形式上繼承了文言文的象形方塊字，這就給傳統(tǒng)文化的潛隱延續(xù)預(yù)留下了火種。正如韓少功在《馬橋詞典》的后記中所說，“詞是有生命的東西。它們密密繁殖，頻頻蛻變，聚散無常，沉浮不定，有遷移和婚合，有疾病和遺傳，有性格和情感，有興旺有衰竭還有死亡。它們在特定的事實情境里度過或長或短的生命。”^⑴

一個很少被人提及的事實是，1970年之前北島與幾個圈中好友都在寫離愁贈別的舊體詩，只是由于格律的束縛，表達(dá)的東西有限，沒有進(jìn)一步地發(fā)展下去，直至被郭路生（食指）詩中的迷茫打動，才萌發(fā)了寫新詩的念頭。^⑵多多也表示，早在1968年，就寫過三十幾首古詩詞；再早一點，還曾看過袁枚的《隨園詩話》、王國維的《人間詞話》，以及李白、杜甫的詩。多多說：“我個人非常喜歡辛棄疾的詩詞，我喜歡他的豪情。還有姜夔，我從他那里學(xué)到了意象。這種古典文化，說修養(yǎng)也好，說營養(yǎng)也好，總之都是前期準(zhǔn)備。對詩人來說，許多前期準(zhǔn)備都是不自覺的，那會兒看這些壓根就沒想到自己以后會寫詩。但是這種影響是致命的，因為漢語的精髓就在這里。漢語最精妙、最具尊嚴(yán)的部分都在這里?！?/span>^⑶楊煉則認(rèn)為，中文的最大魅力在于字，而非詞。雖然現(xiàn)代漢語發(fā)生了很大的變化，但當(dāng)詩人自覺地思考語言的表達(dá)，總是不停地返回字的美感及其獨特的表現(xiàn)力。他舉例說，七十年代所謂的“朦朧詩人”開始寫作的時候，彼此互不相識，卻不約而同地在做同一件事，就是刪掉那些空洞的政治大詞，因為這些詞不能被觸摸：它們一沒有感覺，二沒有思想：

多年以后，我把這個動作叫做我們的第一個小小的詩論。它的發(fā)生，完全是潛意識的，是語言秘密給詩人提出了要求。在精密搜索詩意感受的時候，一個對語言負(fù)責(zé)任的詩人不能用連自己也不知在說什么的詞匯。所以朦朧詩恰恰朦朧在離開那種口號式的語言之后，返回到比較樸素的中文——石頭、月亮、水、河、花朵、陽光、繩索、刀子、雪等等，而這反倒讓習(xí)慣口號的讀者們看不懂了。如果我們把朦朧詩當(dāng)作大陸當(dāng)代詩的一種起點，正在于對古典詩歌和純凈語言的返回，而且返回得還不夠！我們的中文性本身，并沒有隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程而改變，它要求的是詩人再發(fā)現(xiàn)的能力。中文自己其實是最好的啟示，古往今來它吸納了非常多外來內(nèi)容，但又始終在自己某種特定的規(guī)則里面轉(zhuǎn)化。……我的意思是，只要比較在意地觀察翻譯的過程，一個外來詞被中文接受的過程，就不得不回到了字這個根上。我們今天雖然不是在重建一個個人版本的七絕或七律，但是使當(dāng)年的詩人們把語言特性發(fā)揮至完美程度的東西，仍然是我們的標(biāo)準(zhǔn)^⑷

回顧歷史，以北島的《回答》^⑸（1976）、《宣告》（1975）、《結(jié)局或開始》（1975）、《太陽城札記》（1974）；芒克的《天空》（1973）、《秋天》（1973）、《十月的獻(xiàn)詩》（1974）；食指的《相信未來》（1968）、《這是四點零八分的北京》（1968）；方含的《謠曲》（1975）；江河的《紀(jì)念碑》（1977）；依群的《巴黎公社》（1971）等為代表的新詩潮“崛起”于一個漢語普遍荒蕪的年代。古典文言與西方話語的雙重受阻曾令現(xiàn)代漢語成為文化意義上的語言孤島，這便違背了新文學(xué)運動的初衷——因為1917年以來白話文學(xué)的全面確立是一種將中國文學(xué)納入世界文學(xué)的版圖之內(nèi)互榮共生的努力。從文學(xué)發(fā)展的意義上講，它是要求寫作語言能夠容納某種“當(dāng)代性”或“現(xiàn)代性”的努力，“進(jìn)而成為一個在語言功能與西語尤其是英語同構(gòu)的開放性系統(tǒng)”。其中國特征表現(xiàn)為：“既能從過去的文言經(jīng)典和白話文本攝取養(yǎng)分，又可轉(zhuǎn)化當(dāng)下的日常口語，更可通過翻譯來擴(kuò)張命名的生成潛力”。^⑹正是如此微妙地維持這三種功能之間的動態(tài)平衡，而不是通過任何激進(jìn)或保守的文學(xué)運動，才可證實這個新系統(tǒng)的“活”的開放性，也才能產(chǎn)生有著革新內(nèi)涵的、具備陌生化效果的生效文本。

因此，“現(xiàn)代性”以及“世界性”的寫作本身并不構(gòu)成對“中文性”或“漢語性”的威脅。相反，古典文本的古井之水唯有匯入世界性的海洋才能進(jìn)行循環(huán)凈化，汲取內(nèi)外宇宙的能量，進(jìn)而完成現(xiàn)代更新及轉(zhuǎn)型。任何交流渠道的淤塞或阻隔必然導(dǎo)致文化的沒落和衰朽。此外，關(guān)于現(xiàn)代主義一定是反傳統(tǒng)的看法也純屬誤解。根據(jù)伽達(dá)默爾（Hans-Georg Gadamer, 1900-2002）的詮釋，我們根本無法逃避傳統(tǒng)，文學(xué)也唯有順從歷史之風(fēng)，“因為這些飄零的落葉終將歸根——而落葉歸根是因為，在沉默地縱貫過去、現(xiàn)在和未來的整個歷史之下，有一個起著統(tǒng)一作用的本質(zhì)即‘傳統(tǒng)’”^⑺。傳統(tǒng)作為一個整體向前發(fā)展流動，它不斷地被保存和持有?！懊恳粫r代都必須按照它自己的方式來理解歷史傳承下來的文本，因為這文本是屬于整個傳統(tǒng)的一部分，而每一時代則是對整個傳統(tǒng)有一種實際的興趣，并試圖在這傳統(tǒng)中理解自身”^⑻。這也正合乎漂泊海外多年的北島的發(fā)現(xiàn)：“傳統(tǒng)就像血緣的召喚一樣，是你在人生某一刻才會突然領(lǐng)悟到的。傳統(tǒng)的博大精深與個人的勢單力薄，就像大風(fēng)與孤帆一樣，只有懂得風(fēng)向的帆才能遠(yuǎn)行。”^⑼作為一種無影無形的存在，無休無止的進(jìn)程，傳統(tǒng)的形成就像風(fēng)一樣的難以捉摸。你不知風(fēng)從哪兒來，也不知風(fēng)向何處去。博爾赫斯在《交叉小徑的花園》中寫道：“一個人可能成為別人的敵人，到了另一個時候，又成為另一些人的敵人，然而不可能成為一個國家，即螢火蟲，語言，花園，流水，西風(fēng)的敵人?！蓖瑯?，一個人不可能成為傳統(tǒng)的敵人。

“新生代”詩人的杰出代表張棗也曾在其詩作《入夜》中援引過“樹”和“葉子”的隱喻。對于流寓海外的漢語詩人來說，傳統(tǒng)就是“樹”的根，是作為個人的“葉子”應(yīng)該去尋找的。一如“葉子”要經(jīng)過脫離才能再找到或回歸“樹”，個人也只有通過搜尋和對話才能發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)。換句話說，個人要先反叛傳統(tǒng)，通過學(xué)習(xí)、記憶和現(xiàn)代更新將傳統(tǒng)進(jìn)行內(nèi)化，自身便成為了傳統(tǒng)的攜帶者：“那棵一直在葉子落成的托盤里/吞服自身的樹，活了”^⑽——這便是張棗所理解的傳統(tǒng)承接和個人創(chuàng)造之間的關(guān)系。

另一方面，正如我們無法界定流水和西風(fēng)的國籍，溯本求源，傳統(tǒng)自身也會裹挾異域氣息。我們自己的語族血緣原本就是不純——承認(rèn)這一點需要勇氣。例如被魯迅熱情稱贊為“真國學(xué)大師”的王國維早在一九一一年就意識到“學(xué)問之事，本無中西”（《國學(xué)叢刊序》），甚至其詩學(xué)的中心概念“境界”一詞，據(jù)考證亦來源于佛經(jīng)譯語。^⑾與此同時，中國古典詩詞所蘊(yùn)含的豐富的美學(xué)思維也已成為現(xiàn)代主義汲取的精神資源?！熬湃~派”詩人鄭敏在其長文《世紀(jì)末的回顧：漢語語言變革與中國新詩創(chuàng)作》中指出：英美“意象派”實為“中國后裔的西方現(xiàn)代主義詩歌”^⑿，這確有一定道理，但“意象派”絕不僅僅只是“中國后裔”。中國詩人也應(yīng)放眼世界，重新審視自己的傳統(tǒng)，以一種“通古今（中外）而觀之”的多重視野來對文化遺產(chǎn)進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。因此，弘揚傳統(tǒng)切忌文化本質(zhì)主義的思想桎梏。例如博爾赫斯在論及阿根廷作家與傳統(tǒng)的關(guān)系時曾說，“我們應(yīng)該把宇宙看作我們的遺產(chǎn)，任何題材都可以嘗試，不能因為我們是阿根廷人而囿于阿根廷特色”^⒀。

需要指出的是，“世界文學(xué)”與文化產(chǎn)業(yè)的全球化運營是兩回事。區(qū)別在于，前者是終將加入傳統(tǒng)的“生效”文本，而后者則是操縱著我們的閱讀和娛樂方式的權(quán)力和資本的合謀。因此，在當(dāng)代詩歌“崛起”四十年后的今天，漢語新詩再度危機(jī)四伏。由于商業(yè)化與集體化合圍的銅墻鐵壁，由于全球化導(dǎo)致的地方性差異的消失，由于新媒體所帶來的新洗腦方式，“詞與物，和當(dāng)年的困境剛好相反，出現(xiàn)嚴(yán)重的脫節(jié)——詞若游魂，無物可指可托，聚散離合，成為自生自滅的泡沫和無土繁殖的花草”。^⒁或許就在這樣的一個時刻，詩歌的興衰更加顯得重要。為此，北島表示：“與民族命運一起，漢語詩歌走在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的路上，沒有退路，只能往前走，盡管向前的路不一定是向上的路——這是悲哀的宿命，也是再生的機(jī)緣?！?/span>^⒂這也正是當(dāng)代漢語詩人的艱巨使命。

注：

⑴韓少功：《后記》，《馬橋詞典》，北京：人民文學(xué)出版社，2008年，第358頁。

⑵參見查建英、北島：《八十年代訪談錄》，見北島：《古老的敵意》，香港：牛津大學(xué)出版社，2012年，第75頁。

⑶多多訪談：《我主張“借詩還魂”》，《南方都市報》2005年04月09日。

⑷楊煉：《冥思板塊的移動——與葉輝對話》，見楊煉：《唯一的母語——楊煉：詩意的環(huán)球?qū)υ挕?，上海：華東師范大學(xué)出版社六點分社，2012年，第202-203頁。

⑸此詩初稿作于1973年，參見齊簡：《詩的往事》，見劉禾編：《持燈的使者》，香港：牛津大學(xué)出版社，2001年，第14-15頁。

⑹張棗：《朝向語言風(fēng)景的危險旅行——中國當(dāng)代詩歌的元詩結(jié)構(gòu)和寫者姿態(tài)》，見張棗著，顏煉軍編選：《張棗隨筆選》，北京：人民文學(xué)出版社，2012年，第172頁。

⑺[德]漢斯-格奧爾格·伽達(dá)默爾：《真理與方法——哲學(xué)詮釋學(xué)的基本特征》，洪漢鼎譯，北京：北京商務(wù)印書館，2010年，第419頁。

⑻[德]漢斯-格奧爾格·伽達(dá)默爾：《真理與方法——哲學(xué)詮釋學(xué)的基本特征》，洪漢鼎譯，北京：北京商務(wù)印書館，2010年，第419頁。

⑼唐曉渡、北島：《“我一直在寫作中尋找方向”——北島訪談錄》，《詩探索》2003年Z2輯。

⑽張棗：《入夜》，見《張棗的詩》，北京：人民文學(xué)出版社，2012年，第196頁。

⑾參見宋琳：《主導(dǎo)的循環(huán)——〈空白練習(xí)曲〉序》，見張棗、宋琳編：《空白練習(xí)曲：〈今天〉十年詩選》，香港：牛津大學(xué)出版社，2002年，第xix頁。

⑿參見鄭敏：《世紀(jì)末的回顧：漢語語言變革與中國新詩創(chuàng)作》，《文學(xué)評論》1993年03期。

⒀[阿根廷]博爾赫斯：《博爾赫斯文集》文論自述卷，王永年等譯，海口：海南國際新聞出版中心，1996年，第90頁。

⒁參見北島：《缺席與在場——2009年11月11日在第二屆“中坤國際詩歌獎”上的獲獎致辭》，見北島：《古老的敵意》，香港：牛津大學(xué)出版社，2012年，第172頁。

⒂北島：《缺席與在場——2009年11月11日在第二屆“中坤國際詩歌獎”上的獲獎致辭》，見北島：《古老的敵意》，香港：牛津大學(xué)出版社，2012年，第173頁。

亞思明，女，本名崔春，祖籍湖北武漢，現(xiàn)籍山東青島。1996年本科畢業(yè)于北京科技大學(xué)管理學(xué)院工業(yè)外貿(mào)專業(yè)，1997年赴德留學(xué)。德國基爾大學(xué)（Uni-Kiel）企業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)（BWL）本科及碩士畢業(yè)之后，2003年至2009年任德國之聲（Deutsche Welle）中文部編輯兼撰稿人。2014年畢業(yè)于山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，獲文學(xué)博士學(xué)位，目前擔(dān)任山東大學(xué)文化傳播學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、中文系主任，主要研究方向為漢語新詩、海外華文文學(xué)，在《文學(xué)評論》《文藝研究》《文史哲》等重要期刊發(fā)表論文五十余篇。代表性成果包括專著《流散漢語新詩的跨界藝術(shù)研究》《大海深處放飛的翅膀——北島與〈今天〉的文學(xué)流變》，翻譯張棗德語博士論文《現(xiàn)代性的追尋：論1919年以來的中國新詩》。曾經(jīng)榮獲山東大學(xué)首屆人文社科青年成果獎（2020）、第三屆J青年詩歌批評獎（2019）、山東省第三十一次社會科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎（2017）、山東省優(yōu)秀博士學(xué)位論文獎（2015）等諸多獎項。