【山徑文學(xué)社推介】
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文藝與政治關(guān)系的老調(diào)新彈
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【鄒琦新】
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文藝與政治關(guān)系這一陳舊命題，似乎在我國(guó)改革開放初期，就已經(jīng)基本取得共識(shí)。1979年，《上海文學(xué)》發(fā)表《為文藝正名——駁“文藝是階級(jí)斗爭(zhēng)的工具”說》，曾引發(fā)廣泛討論；1979年11月，周揚(yáng)在第四次文代會(huì)上所作《繼往開來，繁榮社會(huì)主義新時(shí)期的文藝》中，又對(duì)這一歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)作過全面闡述；1980年1月，鄧小平在《目前的形勢(shì)和任務(wù)》中，更作出了明確論斷。我之所以重彈這一老調(diào)，是因?yàn)樽罱行┻@方面的論述較為引人注目。比如莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)以后，有的論者認(rèn)為莫言是中共黨員，是中國(guó)軍人，是中國(guó)作協(xié)副主席，因而是“與中國(guó)政府關(guān)系太近”的“國(guó)家詩(shī)人”。又如在紀(jì)念蕭紅誕生100周年和逝世70周年時(shí)，有的論者認(rèn)為“蕭紅不是那種追求政治風(fēng)向的作家”，而是因?yàn)椤俺诫A級(jí)論，人性內(nèi)容較為豐富”，所以她的作品才具有“普世審美意義”。前者似乎拉近與政治的關(guān)系，就可貶低當(dāng)代作家莫言，后者似乎扯遠(yuǎn)與政治的關(guān)系，則可抬高現(xiàn)代作家蕭紅，因此，我認(rèn)為很有必要老調(diào)新彈。
鄧小平曾經(jīng)指出，之所以“不繼續(xù)提文藝從屬于政治這樣的口號(hào)”，是因?yàn)椤伴L(zhǎng)期的實(shí)踐證明它對(duì)文藝的發(fā)展利少害多”。同時(shí)又指出，“文藝是不可能脫離政治的”。這是源于馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑學(xué)說的辯證論斷。政治和文藝同是上層建筑的組成部分，都被經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，又都反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，因此“文藝從屬于政治”和“文藝為政治服務(wù)”的口號(hào)不符合馬克思主義的基本原理。不過，因?yàn)椤罢问墙?jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)”，所以同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系最為密切，對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用也最為直接，最為有力。文藝則屬于“那種更高地懸浮于空中的思想領(lǐng)域”，一般只能在潛移默化中改善和提高了人們的思想認(rèn)識(shí)之后，才能在社會(huì)實(shí)踐中反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而且常常需要通過政治這一“中介”才能反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，所以就文藝總體而言一般較難脫離政治。
文藝與政治的關(guān)系，如果從文藝本體，即從文藝反映的客體，文藝創(chuàng)作的主體和文藝接受的群體三個(gè)方面來考察，也可以厘清文藝與政治的辯證關(guān)系。
文藝以整個(gè)客觀世界作為自己反映的對(duì)象，而客觀世界按照黨的十八大的歸類，包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)五個(gè)大的領(lǐng)域，政治僅是其中的一部分。過去左傾政治提出“政治標(biāo)準(zhǔn)第一”，規(guī)定“文藝為政治服務(wù)”，顯然是偏頗的。如果要求所有文藝作品都具有政治內(nèi)容，甚至從那些花鳥畫、山水詩(shī)、愛情歌曲、知識(shí)小品中挑揀微言大義，尋覓隱秘用意，更是唯心主義和形而上學(xué)的表現(xiàn)。因?yàn)橛行┪乃囎髌穬H表現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和生態(tài)的內(nèi)容，而不包含政治內(nèi)容。在文藝發(fā)展史上就曾經(jīng)涌現(xiàn)出一批與當(dāng)時(shí)政治關(guān)系較為疏松的名家名作。比如詩(shī)歌中有佚名的《孔雀東南飛》這一敘事長(zhǎng)篇和蘇軾詠廬山和西湖的抒情絕句，戲劇中有王實(shí)甫的《西廂記》和湯顯祖的《牡丹亭》，小說中有吳承恩的《西游記》和蘭陵笑笑生的《金瓶梅》等。然而，政治終歸是文藝反映的客體中一個(gè)重要組成部分，而且政治制度和政治觀點(diǎn)是同人們生活直接聯(lián)系的重要方面，在文藝發(fā)展史上也必然涌現(xiàn)出一批同當(dāng)時(shí)政治關(guān)系較為緊密的名家名作。比如詩(shī)歌中有屈原的《離騷》和杜甫的《三吏三別》，戲劇中有關(guān)漢卿的《竇娥冤》和孔尚任的《桃花扇》，小說中有施耐庵的《水滸傳》和吳敬梓的《儒林外史》等。人們的生活內(nèi)容是千差萬別、千變?nèi)f化的，作為反映人們生活的文藝作品的內(nèi)容，自然也是千態(tài)萬狀、千紅萬紫的，僅就所包含的政治內(nèi)容而言，也存在或多或少、或濃或淡、或明或暗、或深或淺的紛繁復(fù)雜的狀態(tài)。
文藝是社會(huì)生活在文藝家頭腦中能動(dòng)的審美反映的產(chǎn)物。作為原材料的社會(huì)生活必須通過文藝家頭腦這一加工廠進(jìn)行去粗取精、去偽存真、由表及里、由此及彼的加工制作，才可能成為適合人們精神需要的文藝作品，所以文藝作品是客觀社會(huì)生活和主觀思想感情相結(jié)合的產(chǎn)物。文藝家都生活在一定時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)的環(huán)境之中，必定受到其生活的那個(gè)時(shí)代的哲學(xué)、史學(xué)、法學(xué)、科學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)等的影響。文藝家在自己頭腦加工廠對(duì)從生活中吸取的原材料進(jìn)行加工制作時(shí)，必然會(huì)滲透自己的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，體現(xiàn)自己的立場(chǎng)和態(tài)度。就文藝與政治關(guān)系而言，文藝家可以在作品中很自覺地灌注自己的政治觀點(diǎn)。比如高爾基的《母親》、魯迅的《吶喊》和巴金的《隨想錄》等。文藝家也可能在作品中暗自覺地溶進(jìn)自己的政治思想。比如蕭紅雖然說過，“作家不是屬于某個(gè)階級(jí)的，作家是屬于人類的?，F(xiàn)在或者過去，作家寫作的出發(fā)點(diǎn)只對(duì)著人類的愚昧”。然而她在《生死場(chǎng)》中還是隨著故事情節(jié)和人物性格的發(fā)展，通過主人公在抗日盟誓大會(huì)上，發(fā)出了“生是中國(guó)人，死是中國(guó)鬼”的誓言。又如莫言雖然說過，我“不善于對(duì)政治發(fā)表觀點(diǎn)”。然而他的《豐乳肥臀》居然違背中國(guó)近代歷史的真實(shí)，歌頌國(guó)民黨組織的還鄉(xiāng)團(tuán)，鞭撻共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的八路軍。文藝家還可能在作品中不自覺地蘊(yùn)含自己的政治認(rèn)識(shí)。比如巴爾扎克、托爾斯泰和曹雪芹在創(chuàng)作時(shí)，做夢(mèng)也不會(huì)想到自己的作品，后來會(huì)為恩格斯“匯集法國(guó)社會(huì)的全部歷史”，會(huì)給列寧提供“俄國(guó)革命的鏡子”，會(huì)被毛澤東認(rèn)為“不讀點(diǎn)《紅樓夢(mèng)》，怎么知道什么叫封建社會(huì)”。文藝家也是作為社會(huì)關(guān)系總和的人，其時(shí)代性、歷史性、階級(jí)性、黨派性、民族性、血緣性、地域性和人性、個(gè)性等，都可能在其創(chuàng)作中有所滲透、有所浸潤(rùn)，只不過有顯意識(shí)、淺意識(shí)和潛意識(shí)之區(qū)別而已。
文藝創(chuàng)作的根本目的是為其接受群體，即讀者和觀眾服務(wù)。接受群體作為時(shí)代的人、社會(huì)的人、歷史的人，自然也會(huì)具有不同的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)和需求：在悲痛時(shí)需要撫慰，在快樂時(shí)需要?dú)g笑，在緊張時(shí)需要調(diào)節(jié)，在閑適時(shí)需要詠嘆，在激憤時(shí)需要宣泄，在摯愛時(shí)需要贊美……比如在春節(jié)晚會(huì)上，廣大受眾希望開懷歡笑，所以陳佩斯和朱時(shí)茂的《吃面》、趙本山和范偉的《賣拐》等與政治聯(lián)系較為疏松的幽默小品備受青睞。也必然有部分受眾在某些時(shí)空中，喜愛某些與政治聯(lián)系較為緊密的文藝作品。比如劉心武的《班主任》、周克勤的《許茂和他的女兒們》和魯彥周的《天云山傳奇》、古華的《芙蓉鎮(zhèn)》等，之所以在改革開放初期極受歡迎，就是因?yàn)檫@些作品為廣大群眾說了真話，寫了真事，抒了真情。又如當(dāng)孔繁森和任長(zhǎng)霞等優(yōu)秀干部犧牲后，其報(bào)告文學(xué)和影視作品之所以大受贊揚(yáng)，是因?yàn)閺V大群眾將感情和希望寄寓在孔繁森和任長(zhǎng)霞等犧牲者身上。文藝的接受群體有士農(nóng)工商、老中青少、東南西北等多種類型和多個(gè)層次，自然有多樣情趣和多方需求，與政治聯(lián)系較為緊密的文藝作品，也必然是某些受眾在某個(gè)時(shí)段、某個(gè)環(huán)境，于某種狀態(tài)、某種情緒之下的精神需要。
改革開放至今已達(dá)40余年，經(jīng)歷長(zhǎng)期政治上的撥亂反正和思想上的正本清源之后，我們已經(jīng)可以不必再將文藝是否與政治相聯(lián)系作為衡量文藝作品的主要標(biāo)準(zhǔn)，更不能當(dāng)做決定性因素。古今中外的文藝發(fā)展史充分證明，文藝家同經(jīng)濟(jì)、政治、哲學(xué)、人性等的聯(lián)系，無論緊密，還是疏松，或者遠(yuǎn)離，其文藝作品的質(zhì)量，都可能出現(xiàn)或優(yōu)或劣、或高或低的現(xiàn)象。詩(shī)無達(dá)詁，文無定法。文藝創(chuàng)作這一極為復(fù)雜的精神勞動(dòng)，其得失成敗的原因，只能分別進(jìn)行實(shí)事求是的分析研究，何況不同受眾還可能在各人的心目中產(chǎn)生不同的哈姆雷特和賈寶玉呢！因此，我國(guó)的文藝創(chuàng)作和文藝評(píng)論，關(guān)鍵在于堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向，貫徹百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，弘揚(yáng)主旋律，提倡多樣化。文藝作品若能達(dá)到以真為先，以善為重，以美為本，真善美統(tǒng)一得較好，都可能既符合時(shí)代精神，又滿足人們需要。
（2013年4月28日起筆，5月9日四稿，2024年8月刪改）
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【作者簡(jiǎn)介】鄒琦新，男，1938年生于湖南長(zhǎng)沙，1962年畢業(yè)于湖南師院中文系，1970年調(diào)到湖南邵陽師專中文科任教，1978年加入中國(guó)共產(chǎn)黨，1995年晉升為教授，2007年在湖南邵陽學(xué)院中文系退休。中國(guó)當(dāng)代著名文藝評(píng)論家。
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