徐日輝
楊恒海先生和孫玉紅女士是伏羲文化的專家，經(jīng)過(guò)數(shù)年辛勤耕耘，創(chuàng)作的《伏羲女媧的傳說(shuō)》將由山東人民出版社發(fā)行，這是繼他們著述《中華文明起源初探：伏羲文化》（光明日?qǐng)?bào)出版社）之后又一力作，在即將付梓之際請(qǐng)我作序，深感榮幸，拜讀再三，序略如下：
《伏羲女媧的傳說(shuō)》約20萬(wàn)字，36則神話傳說(shuō)故事組成，圍繞著人文始祖——伏羲女媧創(chuàng)世、創(chuàng)造功績(jī)，全面展示魯南地區(qū)悠久歷史文化和豐富民間傳說(shuō)，精彩紛呈，可圈可點(diǎn)。
按照人類學(xué)觀點(diǎn)，傳說(shuō)是歷史素本的延續(xù)，背后是曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的事實(shí)。長(zhǎng)期流傳在民間的伏羲女媧神話故事，其生命力的本身就說(shuō)明人們對(duì)故事來(lái)源的真實(shí)性和產(chǎn)生傳說(shuō)背景的認(rèn)同。今天他們整理出版的這部民間神話傳說(shuō)，正是弘揚(yáng)和傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺(jué)踐行。
一、歷史與傳說(shuō)的互動(dòng)
伏羲是中華民族的人文始祖，有其歷史和文明的維度作為支撐，“距今有10000年以上?！边@是我在2016年首次提出的觀點(diǎn)， 2020發(fā)文再次論證。由于歷史的久遠(yuǎn)和出于對(duì)祖先的敬畏，后人以不同的角度對(duì)伏羲進(jìn)行多方位的認(rèn)識(shí)和解讀，產(chǎn)生了“伏羲”、“包羲”、“包犧”、“伏犧”、“宓犧”、“宓戲”等諸多名稱，這也是不同時(shí)段、不同地域?qū)Ψ宋幕拍钺屃x的人文化的最好證明。
《伏羲女媧的傳說(shuō)》在遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，以民間傳說(shuō)形式間接表述了伏羲女媧對(duì)中華民族的貢獻(xiàn)。從“華胥履跡孕伏羲”開(kāi)篇敘述，到“補(bǔ)天石與《紅樓夢(mèng)》”結(jié)束，由遠(yuǎn)及近，漸次展開(kāi)，邏輯嚴(yán)密，一氣呵成。
“華胥履跡孕伏羲”，故事梗概與華胥氏履大人跡孕而生伏羲的歷史記載高度吻合。如《緯攟》：“燧人之世，大跡出雷澤，華胥履之生伏羲”；《潛夫論·五德志》；“大人跡生雷澤，華胥履之，生伏羲”等，歷史記載與神話傳說(shuō)一脈相承，所不同的是本書中的華胥姑娘與青蛙、蛤蟆有關(guān)。神話傳說(shuō)與青蛙、蛤蟆相聯(lián)很有特色。當(dāng)我們撥開(kāi)表面層紗，往深層次思考，就會(huì)發(fā)現(xiàn)“古人的生殖崇拜主要是以青蛙、葫蘆等為代表，因?yàn)榍嗤苡谐瑥?qiáng)的繁殖能力，這在新石器時(shí)代出土的彩陶中蛙紋造型的大量表現(xiàn)就已經(jīng)得到了證明?！币策M(jìn)一步說(shuō)明，魯南一帶關(guān)于華胥氏履大人跡的傳說(shuō)更符合遠(yuǎn)古時(shí)代背景。
“滾磨成親”的神話廣為流傳，只是各地傳說(shuō)故事中驗(yàn)證天意的具體細(xì)節(jié)略有不同，如穿針引線、兩煙合一等。大洪水之后伏羲女媧兄妹成親結(jié)為夫婦繁衍人類的故事，在考古中亦有發(fā)現(xiàn)。1978年湖北隨州曾侯乙墓中出土的漆衣箱上的漆畫中發(fā)現(xiàn)了伏羲與女媧的蛇身人首畫像，時(shí)間為戰(zhàn)國(guó)早期楚惠王五十六年（公元前433 年），距今已有2450多年?？梢远椤笆悄壳皣?guó)內(nèi)所發(fā)現(xiàn)的最早的伏羲女媧畫像?！睎|漢時(shí)期，伏羲女媧兄妹成親的故事更為普及，山東、河南、江蘇、安徽、四川、陜北等省，都出土了類似的畫像石。到了唐代，以新疆高昌阿斯塔那出土的唐代所繪伏羲女媧人首蛇身交尾圖堪稱代表。同時(shí)在敦煌遺書也發(fā)現(xiàn)有伏羲女媧的記載，表明伏羲女媧神話傳說(shuō)極具普遍性，關(guān)鍵是根植于民間傳說(shuō)的厚土之中，并非一族一地。
二、“哇嗚”——華夏文明的見(jiàn)證
“女媧補(bǔ)天”傳說(shuō)家喻戶曉，婦孺皆知，但是對(duì)該神話故事的傳承流變，大多數(shù)人都不甚了解。書中作了考證：“東漢時(shí)期，王充把女媧補(bǔ)天與祝融共工的故事拼接到一起，使得女媧補(bǔ)天與共工撞倒不周山兩則神話故事，融合成了一則完整的補(bǔ)天救世神話”。（凡未注明出處的均引自本書）這使該書的學(xué)術(shù)價(jià)值得到了有效提升。
“摶土造人”各地流傳的版本基本雷同，而本書有兩點(diǎn)值得關(guān)注。第一，關(guān)于不同膚色人的起源傳說(shuō)；第二，關(guān)于“哇嗚”的流傳?！芭畫z娘娘這樣沒(méi)黑沒(méi)白地造人太辛苦了。一次燒制泥娃娃的時(shí)女媧睡著了，醒來(lái)時(shí)燒了七八五十六天，已燒過(guò)了七天，泥娃娃變成了黑色的了，用水洗也洗不白。女媧想了想，干脆把這批黑娃娃放遠(yuǎn)點(diǎn)，就放到了遙遠(yuǎn)的南方，于是非洲人全是黑人。有一次，女媧忙著照顧孩子們，將又一批泥娃娃燒了六七四十二天，誤以為是七七四十九天，當(dāng)給泥娃娃灑完水后，一看全是白色的娃娃，女媧一看火候不夠，已經(jīng)成人了，又不能再回爐重?zé)?，只得將這批娃娃放到了西方。歐洲人是白種人，就是這個(gè)原因?！北緯摹皳煌猎烊恕眰髡f(shuō)頗具個(gè)性，所呈現(xiàn)的內(nèi)容超出了國(guó)界，涉及到非洲和歐洲，這又與其他地區(qū)的傳說(shuō)大不相同，值得關(guān)注。
恒海和玉紅二位專家搜集資料頗下功夫，通過(guò)走訪尋問(wèn)、鄉(xiāng)野調(diào)查和翻閱資料，獲得的這些遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)故事，為我們提供了許多珍貴的信息。“在魯西南一帶至今保留捏泥人的手藝，流傳著玩‘哇喔’的風(fēng)俗。”“哇嗚”學(xué)名“塤”，中國(guó)最古老的陶質(zhì)樂(lè)器，樂(lè)色拙樸獨(dú)具韻味，且燒制簡(jiǎn)單?！妒斑z記》稱“灼土為塤，”在大地灣一期文化中有發(fā)現(xiàn)，距今已有8000多年的歷史。
濟(jì)寧地區(qū)流傳的“哇喔”、甘肅秦安蓮花鎮(zhèn)一帶“哇嗚”、河南淮陽(yáng)的泥泥狗，實(shí)質(zhì)上都與伏羲女媧相關(guān)聯(lián)。令人驚奇的是地處魯南平原的濟(jì)寧與西北黃土高原上的秦安相距兩千五百余里，“哇嗚”的稱謂和發(fā)音高度吻合，表明兩地文化淵源相同，必定是同祖同源。考古發(fā)現(xiàn)，放馬灘戰(zhàn)國(guó)木板上地圖上就在大地灣附近標(biāo)記有女媧廟，時(shí)間在公元前239年，距今已有2260年，“摶土造人”傳說(shuō)故事，至晚在這一時(shí)期已經(jīng)定型，并且在中國(guó)大地上廣為流傳。
三、神話與民俗的融合
神話傳說(shuō)是民間文學(xué)最初的一種形式，與民俗文化淵源極深，傳說(shuō)故事在文字產(chǎn)生之前就已經(jīng)流傳。特別是沒(méi)有文字的民族，他們的傳說(shuō)故事源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，一脈相傳，更加豐富多彩，反倒是文字越發(fā)達(dá)，神話傳說(shuō)則越薄弱，隨著人們觀賞點(diǎn)的分散，有些已經(jīng)不再流傳。正因?yàn)槿绱?，?dāng)下國(guó)家對(duì)傳承民俗文化非常重視，搶救、整理和傳承民間神話故事，成為社會(huì)一大工程。
《伏羲女媧的傳說(shuō)》全景式地為廣大讀者展示了遠(yuǎn)古時(shí)代人們生活和生產(chǎn)場(chǎng)景，臨描了人類發(fā)展進(jìn)步的印跡，是一部絢麗的文化篇章。本書的傳說(shuō)大體可分為四類：
第一類故事是伏羲女媧對(duì)人類的貢獻(xiàn)。如：“結(jié)網(wǎng)捕魚”、“教民熟食益壽延年”、“人為什么穿衣遮羞”、“中醫(yī)源頭在哪里”、“古老的古琴”、“誰(shuí)造的漢字”等。
第二類故事是伏羲畫八卦引領(lǐng)人們走向文明。如：“伏羲演八卦”、“八卦測(cè)吉兇”、“河圖洛書造天師”、“為什么看風(fēng)水”等。八卦是伏羲最重要的發(fā)明創(chuàng)造，也是人類認(rèn)識(shí)史上的一次飛躍，八卦哲學(xué)對(duì)立統(tǒng)一的思維方式至今影響著世界。
第三類故事是不怕困難創(chuàng)造美好生活。如：“女媧補(bǔ)天”、“誰(shuí)助大禹治洪水”、“魚為什么沒(méi)有腳”、“神鰲獻(xiàn)足”等。“女媧補(bǔ)天”與大禹治水都是中華民族永遠(yuǎn)抹不去的記憶?！芭畫z補(bǔ)天”是中國(guó)上古先民們與大自然搏斗的記錄。大禹治水是中華民族發(fā)展史上的一件非常了不起的大事情，四千年來(lái)廣為流傳?！睹献印?、《史記·夏本紀(jì)》記載了大禹治水艱苦卓絕的過(guò)程，沒(méi)有涉及伏羲女媧，而“誰(shuí)助大禹治洪水”，則為我們打開(kāi)一個(gè)新的思路，堪稱腦洞大開(kāi)?！按笥碇嗡〉贸晒?，與伏羲女媧的鼎力相助是分不開(kāi)的。”團(tuán)結(jié)就是力量，同心協(xié)力才能無(wú)往而不勝?！皻v史上以三代為榜樣，源于大禹，起自夏朝?！?從“女媧補(bǔ)天”到大禹治水，不失為歷史繼承的奇妙佐證，也呈現(xiàn)給世人唯有奮斗、創(chuàng)造才能進(jìn)步發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)答案。
第四類故事是具有地方特色的歷史傳說(shuō)。如：“半碗小米餉唐軍”、“羲皇井里拔杉條”、“鳳凰臺(tái)傳說(shuō)”、“人祖庇護(hù)朱元璋”、“萬(wàn)年古柏怪事多”等。這類傳說(shuō)與地方史相關(guān)甚密，具有鮮明地域特色，至今依然在鄉(xiāng)野流傳。“五發(fā)炮彈全啞了”不是傳說(shuō)，而是實(shí)實(shí)在在發(fā)生在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間的真實(shí)事件。雖然有些傳奇，卻在情理之中。伏羲殿是神奇的，我在考察時(shí)還聽(tīng)到，在幾十年前有人在強(qiáng)行砍伐伏羲陵上的兩棵四人合報(bào)的大柏樹(shù)時(shí)，在砍伐時(shí)從樹(shù)中流出紅色液體，老人們說(shuō)這是血水。后來(lái)柏樹(shù)被鋸開(kāi)造了大木船。船下水后，白天無(wú)風(fēng)起浪，夜晚聽(tīng)到有人哭。沒(méi)過(guò)幾天，湖上刮來(lái)一陣怪風(fēng)，將船掀翻，駕船人葬身湖底，伐樹(shù)人皆暴病死亡。
微山縣伏羲殿背依龍鳳二山，面朝微山湖，是國(guó)內(nèi)現(xiàn)存最古老的廟宇建筑之一?！段簳さ匦沃尽份d：“高平，二漢屬山陽(yáng)，有濟(jì)水、千秋城、湖陵城、齊城、高平山、承雀山、伏羲廟。”根據(jù)記載，魏時(shí)的伏羲廟包括伏羲殿在內(nèi)是一組氣勢(shì)恢宏規(guī)模壯觀的建筑群，成為當(dāng)?shù)刂匾募漓雸?chǎng)所和游客觀光的勝地。
伏羲歸葬地究竟在何處？歷史記載有兩處最為著名，一在淮陽(yáng)，一在微山?；矢χk《帝王世紀(jì)》記載：“冢在山陽(yáng)高平之西也?！备咂皆跉v史上有多處地方，其中三國(guó)時(shí)以高平侯國(guó)改置，治地在今天的微山縣西北。
微山縣兩城鎮(zhèn)伏羲殿高筑在伏羲陵的臺(tái)基之上，陵上建享殿。在現(xiàn)存大殿4根石柱上發(fā)現(xiàn)有紀(jì)年刻字：時(shí)大宋熙寧七年(1074年)甲寅歲次乙卯三月戊戌三月二十三日等。就目前我國(guó)境內(nèi)現(xiàn)存的有關(guān)伏羲殿、陵、廟等地表建筑當(dāng)中，有明確紀(jì)年的、兩城鎮(zhèn)伏羲殿是最早的、唯一的。
需要說(shuō)明的是，兩城鎮(zhèn)伏羲廟的建制應(yīng)該是祭祀伏羲的享殿，正確的稱謂是“伏羲殿”。正是因?yàn)槠錃v史悠久，產(chǎn)生大量與此相關(guān)的民間神話傳說(shuō)，這也是自然之事。
微山縣兩城鎮(zhèn)伏羲殿是我心儀已久的敬仰高地，曾經(jīng)先后三次前往實(shí)地考察。在三次考察過(guò)程中，受到兩城鎮(zhèn)黨委政府的熱情接待和鼎力支持，并由兩城鎮(zhèn)人大主席黃艷生專門負(fù)責(zé)全天陪同，在此表示感謝。
對(duì)于兩城鎮(zhèn)伏羲殿的環(huán)境以及千余年來(lái)當(dāng)?shù)厝藢?duì)內(nèi)對(duì)外宣傳的伏羲殿是背依鳳凰山、面朝微山湖的說(shuō)法，我頗有感悟。
佇立在伏羲殿后高臺(tái)之上，極目遠(yuǎn)望，山勢(shì)豁然開(kāi)朗，呈現(xiàn)左龍右鳳祥景，大有龍躍鳳鳴之勢(shì)。左巨龍，奔騰云霧縱橫波濤；右金鳳，展翅欲飛播福人間，真是龍鳳呈祥、氣象萬(wàn)千。于是，在今年三月三的祭祀大典上，我正式宣布兩城伏羲殿的環(huán)境為：“左龍右鳳，懷抱日月；陵寢居中，萬(wàn)世尊饗。”得到社會(huì)各界的認(rèn)同，作為對(duì)伏羲歸葬地的正本清源，亦是對(duì)微山兩城鎮(zhèn)的小小貢獻(xiàn)。
四、創(chuàng)新是社會(huì)進(jìn)步之本
為什么同一個(gè)伏羲女媧的故事，卻呈現(xiàn)出不同的版本，其中不乏創(chuàng)新。“《紅樓夢(mèng)》開(kāi)篇為何用‘女媧補(bǔ)天’的神話承啟？仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，各有解讀。微山湖一帶有庭院中栽種石榴樹(shù)的習(xí)俗，其由也非偶然。因?yàn)槭癖旧碓⒁馐嵌嘧讯喔?，每個(gè)家庭都希望子孫人煙旺盛。當(dāng)?shù)剡€有個(gè)習(xí)俗，凡有女媧廟的地方，新婚女子都到女媧廟求子。于是，對(duì)‘女媧補(bǔ)天’神話的含義又有一種新的解釋，所謂女媧‘煉石補(bǔ)天’并非真的用石頭，事實(shí)上用石頭也無(wú)法補(bǔ)天，補(bǔ)天的另一層含義其實(shí)是多生育人，一個(gè)民族能夠世世代代繁衍下去，生育能力至為關(guān)鍵。只有大量繁殖人口，人丁旺盛，才能使民族發(fā)展強(qiáng)盛，避免‘天塌地陷’、種族滅絕的悲慘命運(yùn)?！薄啊都t樓夢(mèng)》靈通寶玉是補(bǔ)天石，《西游記》孫悟空也是補(bǔ)天石，兩篇文學(xué)巨著都與伏羲女媧有不解之緣，這絕非偶然?！睂ⅰ芭畫z補(bǔ)天”與《紅樓夢(mèng)》聯(lián)系起來(lái)，包括《西游記》在內(nèi)進(jìn)行新的解讀，作者當(dāng)有自己的用意，不失為創(chuàng)新發(fā)展，當(dāng)然，還要看讀者的理解與認(rèn)同。
中華文明是人類歷史上唯一獨(dú)立起源又從未中斷的文明古國(guó)，對(duì)人類文明做出了重大貢獻(xiàn)。歷史也是故事，傳說(shuō)當(dāng)有其源，但在傳說(shuō)的過(guò)程難免有文學(xué)加工的成份，不可能像數(shù)據(jù)推算一樣無(wú)縫對(duì)接，在民間長(zhǎng)期流傳的語(yǔ)境下，存在差別是在所難免。
歷史展示給我們不僅僅是認(rèn)識(shí)過(guò)去，更是鑒古助今，開(kāi)創(chuàng)未來(lái)。恒海和玉紅是地道的山東人，深愛(ài)生養(yǎng)他們的齊魯大地，滿懷激情去創(chuàng)作這部通俗讀物，將為后人存留一份遠(yuǎn)去的記憶，很值得閱讀。聊此數(shù)語(yǔ)，當(dāng)為書序。（完）
（載《伏羲女媧的傳說(shuō)》山東人民出版社2021年）
2021年5月1日于浙江工商大學(xué)
作者簡(jiǎn)介：
徐日輝，男，漢族，浙江工商大學(xué)人文與傳播學(xué)院教授、原中國(guó)旅游文獻(xiàn)研究所所長(zhǎng)，中央電視臺(tái)“百家講壇”主講人。
主要從事：旅游文化、伏羲文化、炎黃文化、大禹文化、史前文明、《史記》、秦早期歷史文化、三國(guó)文化以及傳統(tǒng)文化等領(lǐng)域的研究。
主講課程：旅游文化、中國(guó)旅游文化、中國(guó)旅游文化史、中國(guó)古代史、中國(guó)史前文明、伏羲文化、考古學(xué)概論、考古與文物鑒賞、《史記》研究、中國(guó)文化史、中國(guó)史專題研究、城市發(fā)展與規(guī)劃史、城市建設(shè)史、都市文化概論、姓氏文化等。
學(xué)術(shù)成果：
1、現(xiàn)已出版《中國(guó)旅游文化》、《中國(guó)旅游文化史》、《史記八書與中國(guó)文化研究》、《史記札記》、《秦早期發(fā)展史》、《張良蕭何韓信評(píng)傳》、《伏羲文化研究》、《街亭叢考》、《中國(guó)飲食文化史-西北地區(qū)卷》、《秦朝至六朝時(shí)期的西湖》、《會(huì)說(shuō)話的青銅器》等學(xué)術(shù)專著19部；
2、發(fā)表學(xué)術(shù)論文280余篇。
學(xué)術(shù)活動(dòng)：自1998年以來(lái)先后做客于：中央電視臺(tái)CCTV-4“華夏文明”、CCTV-10“家園”、“百家講壇”等，2019-2020連續(xù)兩年為陜西衛(wèi)視一套直播“智山之巔 論道鬼谷”，以及多家省、市級(jí)電視臺(tái)直播。并且在：國(guó)防科技大學(xué)、浙江人文大講堂、海南國(guó)際旅游島講壇、名家論壇、天一講堂、天中講壇、隴右講堂、文瀾講壇等作以下內(nèi)容的演講：
《絲綢之路—中華民族對(duì)外開(kāi)放的大手筆》、《絲綢之路的回聲-從長(zhǎng)安到羅馬》、《絲綢之路的創(chuàng)新—從洛陽(yáng)到羅馬》、《一帶一路倡議—從洛陽(yáng)到馬德里》，《仰望文明—絲綢之路與帝國(guó)的崛起》、《絲綢之路的傳承創(chuàng)新與“一帶一路”倡議》，《感恩—迎接明天的“一帶一路”》、《讓世界更好認(rèn)識(shí)中國(guó)：浙東唐詩(shī)之路的戰(zhàn)略意義》、《漫談絲綢之路上的美食》、《絲綢之路與中國(guó)飲食文化》；
《以數(shù)智賦能為抓手以地方文化為核心創(chuàng)新全域旅游優(yōu)質(zhì)發(fā)展》、《大數(shù)據(jù)視野下的傳統(tǒng)文化與縣域全域旅游發(fā)展》、《全域旅游提質(zhì)與縣域文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展》、《文旅融合發(fā)展新路徑-以縣域旅游規(guī)劃為例》、《文旅融合—旅游業(yè)深度改革的再度創(chuàng)新》、《文化振興與全域旅游》、《文化—對(duì)未來(lái)城市發(fā)展的影響》、《文旅融合的新路徑—以瓊浙兩地縣域旅游發(fā)展為例》、《高位統(tǒng)籌，一把手工程，加速文旅融合與縣域A級(jí)旅游景區(qū)打造的新路徑》、《伏羲女媧文化的文旅開(kāi)發(fā)》；
《樂(lè)山悅水—傳統(tǒng)文化與旅游》、《傳統(tǒng)文化與旅游開(kāi)發(fā)》、《樂(lè)山悅水—旅游者的最高境界》、《面向未來(lái)的中國(guó)旅游文化》、《對(duì)話歷史—文物考古與旅游》、《凝固的音樂(lè)-建筑文化與旅游》、《慎終追遠(yuǎn)—史前文明與旅游》；
《鐵馬金戈-青銅器與中國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)》、《中原地區(qū)的古代戰(zhàn)役》、《禮樂(lè)興邦—中華文明的核心》、《中國(guó)傳統(tǒng)文化面面觀：以陰陽(yáng)、儒、墨、法、名、道六家為例》、《說(shuō)三道四—數(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化》、《司馬遷與<史記>》、《中國(guó)飲食文化史》；
《諸葛亮治國(guó)謀略的啟示-以用人識(shí)人為例》、《五丈原—諸葛亮精神的開(kāi)始》、《家風(fēng)與國(guó)風(fēng)》；
《伏羲女媧的歷史考察—從神話故事到智能化時(shí)的文明啟迪》，《伏羲文化是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的歷史必然》、《甘肅天水麥積山伏羲女媧交尾圖的新認(rèn)識(shí)》、《伏羲文化—中華文化之源》；
《大禹與越文化—中華文明的曙光》、《大禹治水與中國(guó)歷史進(jìn)程的轉(zhuǎn)折》、《伯益與贏徐文化》；
《會(huì)說(shuō)話的青銅器》、《會(huì)說(shuō)話的陶器》、《會(huì)說(shuō)話的石器》、《會(huì)說(shuō)話的建筑》、《會(huì)說(shuō)話的衣、食、住、行》等傳統(tǒng)文化內(nèi)容的演講。
社會(huì)職務(wù)： 中華伏羲文化研究會(huì)原副會(huì)長(zhǎng)；中國(guó)《史記》研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)；中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)嬴徐文化研究分會(huì)會(huì)長(zhǎng)；中國(guó)百越民族史研究會(huì)理事；四川省大禹研究會(huì)特別顧問(wèn)；江蘇省項(xiàng)羽文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)；河洛文化研究會(huì)理事等社會(huì)職務(wù)。
社會(huì)公益：① 常態(tài)化免費(fèi)為社區(qū)、民間書院、醫(yī)院等開(kāi)設(shè)文化與學(xué)術(shù)講座；② 常態(tài)化免費(fèi)為西北、西南經(jīng)濟(jì)振興地區(qū)做文旅融合指導(dǎo)；③ 自費(fèi)為甘肅鄉(xiāng)村振興規(guī)劃《蓮花伏羲始祖文化園》，開(kāi)發(fā)當(dāng)?shù)匚幕糜钨Y源、創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)收益模式服務(wù)，已初見(jiàn)成效。
社會(huì)兼職：現(xiàn)任省內(nèi)外地方政府及所屬機(jī)構(gòu)等多部門的智庫(kù)專家，以及北京天一博觀、中國(guó)美院、浙商大等國(guó)內(nèi)旅游規(guī)劃、城市規(guī)劃等設(shè)計(jì)院、鄉(xiāng)村文旅發(fā)展研究院等多家實(shí)體單位的學(xué)術(shù)指導(dǎo)和首席專家顧問(wèn)。
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